《瑜伽論》中夾雜《瑜伽經》，想必是後世的某位大乘佛教徒的傑作，因為大乘佛教就有瑜伽行派，首要強調了瑜伽禪定的修煉，並對瑜伽的練習、做了盛大全麵的文字說明。
其中，夾雜的《瑜伽經》不過是標注參考，或者說是示例給初學者的易行步驟，至於是不是最佳方法，則另當別論。
至少抄錄者有這樣的思維，隻是書寫中有相當多、佶屈聱牙的文字片段，弘信師徒還是弄不明白。
弘信隻能讓廣真去請一心尊者釋讀，殷秦二人不樂意，怕絕世武功被旁人偷學，弘信搖頭也就不再多言。
此前，弘信就從方丈那裏知道，一心尊者有相當深的真才實學，兩人在方丈的禪房見識、並切磋過梵文經典。
直到方丈圓寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因為佛學在天竺衰微，他是特意來中原探究佛法淵源。
廣真又重複給殷誌遠和秦蠻好耐心說明，這天竺高僧精通梵文教義，熟知佛門經典，雖然他並沒有見過，但師父所說不容置疑。
殷秦二人想不答應也不行，因為研習已經到了死胡同、別無出路之地。
其實，《瑜伽論》和《瑜伽經》表麵看，講述側重有所不同，但內在關係還是極富淵源的。
如果不能領悟《瑜伽論》的境界，想要掌握並修煉出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是學點瑜伽皮毛，可以肯定地講，佛門的瑜伽術，遠遠超出普通人修煉的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因為曆史淵源，彼時佛教在天竺國嚴重衰落，佛門經典大多數損毀，實際上玄奘西天取經時，佛教就已經過了鼎盛巔峰。
迦太堅作為一名棄世虔誠的佛教徒，佛法佛功修習並不全麵，更談不上通透高深，同時亦不容於世俗的婆羅門教，常常受到冷眼和驅逐，為了更高的佛門功法追求，他吃盡辛苦來到中國。
可盡管這樣，迦太堅還是憑智勇和功法、巧妙地壓製了少林寺的僧侶，贏得短暫的住持職位。隻是在少林寺，一心尊者並沒有得到他想要的進階之路，而今陰差陽錯，居然在慈恩寺完成了使命和心願。
誰曾想大食教徒的進逼，又改變了一心尊者的意願，在沒有全麵練成瑜伽之術之前，命運就此落入伊斯蘭姆的手中。
鑒於在少林寺，迦太堅見識過太陽神等大食教眾的厲害，所以在京兆府陷落後，一心尊者理智主動地、同意聽命伊斯蘭姆女神。
為了取信取悅於三女神，尊者想當然地在聖殿、宣布慈恩寺僧侶集體效忠安拉。
這一聲明行動讓命運神大加讚賞，並對全麵征服中原乃至中國有了極大的信心，自然也對一心尊者是網開一麵，最終迦太堅還成了伊斯蘭姆的自由天使，當然這是後話。
而迦太堅借此換得繼續在慈恩寺修煉，但可悲且滑稽的是、殷秦二人以經書要挾，要求他和弘信師徒講解瑜伽經功法。
而且，兩人強令迦太堅在一丈之外查看經書，看不清的部分文字則由廣真現抄現送、尊者現場領悟講解。
總之二人嚴密看護，不使經書落入迦太堅手中，自然也不存在抄錄副本。
迦太堅為了成為、史無前例的瑜伽大師，不得不答應互換條件，等到弘信師徒明白了後，殷秦二人收起秘籍、再聽弘信師徒講解。
這一來三方鬥智，各自修煉瑜伽之術，誰能修成正果，就看各自的悟性和機遇緣分了。
由於殷秦二人不給迦太堅抄錄，所以迦太堅不得不現場研修演練，這給殷遠誌和秦蠻好提了醒，兩人也隨同與一心尊者相隔並相對操練，當然為了不給一心尊者提供竊書機會，殷秦二人總是輪流練習。
隻是秦蠻好常常演練出錯，記憶又十分拙劣，加之對一心尊者的修行模式高度不信任，而廣真和迦太堅的共同理解經義，對殷秦二人來說還是似懂非懂。
為了不耽誤練習進度，秦蠻好隻好拉來廣真和尚，現教現學一同練瑜伽，因此廣真和尚也就成了殷、秦二人的瑜伽陪練師。
廣真師徒雖然在《瑜伽經》上和迦太堅達成共識，但在認識上，彼此仍有較大差別，迦太堅早先在天竺國時，就對《瑜伽論》有所理解和研究，但技藝一直無法超越《瑜伽經》所帶來的硬突破。
所以，一心尊者對彌勒佛的《瑜伽論》、產生懷疑和輕視。
尤其是迦太堅的瑜伽術、主要來自天竺的《瑜伽經》，而此刻在中原又遇見《瑜伽經》的原版，更是視為絕密寶物，自然不遺餘力研習。
這難免和弘信師徒產生了分歧，弘信師徒以為抄錄者將《瑜伽論》和《瑜伽經》並書，意味著《瑜伽論》的修行、有必要借助《瑜伽經》，也就是以瑜伽經的粗線條，打開瑜伽論的細節要義和修煉技法，從而達到瑜伽之術的高度升華，最終完成佛門瑜伽術神妙之技。
這才是書寫者、或者說原瑜伽大師的本意，換句話說此經的書抄錄者，就是佛門的瑜伽超級大師，他也是第一個將佛門瑜伽術簡化易練的倡導者。
殷秦二人聽不懂一心尊者和弘信師徒的爭議，加上本來就不相信迦太堅，所以隻管跟著廣真和尚練佛門瑜伽，盡管殷秦二人和一心尊者、在瑜伽修煉上外在動作差別不大，但呼吸吐納差別卻是不小。
廣真和尚以《瑜伽經》的吐納法根據經綸的表達細化，也就是《瑜伽經》的呼吸理氣太粗，而《瑜伽論》的表達得更深層，且時間上也長出一截。
這樣一來，四個人修煉就出現不同程度的差異，後來連廣清和尚也加入爭論並好奇練習，因為他一直不相信、秦蠻好等人能修成正果。
他認定這後來的兩個假和尚、一定是不懷好意，所以他才決定、隻有自己也坐禪清修並成功，然後再揭露殷、秦二人入寺為僧的虛偽目的。
其中，夾雜的《瑜伽經》不過是標注參考，或者說是示例給初學者的易行步驟，至於是不是最佳方法，則另當別論。
至少抄錄者有這樣的思維，隻是書寫中有相當多、佶屈聱牙的文字片段，弘信師徒還是弄不明白。
弘信隻能讓廣真去請一心尊者釋讀，殷秦二人不樂意，怕絕世武功被旁人偷學，弘信搖頭也就不再多言。
此前，弘信就從方丈那裏知道，一心尊者有相當深的真才實學，兩人在方丈的禪房見識、並切磋過梵文經典。
直到方丈圓寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因為佛學在天竺衰微，他是特意來中原探究佛法淵源。
廣真又重複給殷誌遠和秦蠻好耐心說明，這天竺高僧精通梵文教義，熟知佛門經典，雖然他並沒有見過，但師父所說不容置疑。
殷秦二人想不答應也不行，因為研習已經到了死胡同、別無出路之地。
其實，《瑜伽論》和《瑜伽經》表麵看，講述側重有所不同，但內在關係還是極富淵源的。
如果不能領悟《瑜伽論》的境界，想要掌握並修煉出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是學點瑜伽皮毛，可以肯定地講，佛門的瑜伽術，遠遠超出普通人修煉的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因為曆史淵源，彼時佛教在天竺國嚴重衰落，佛門經典大多數損毀，實際上玄奘西天取經時，佛教就已經過了鼎盛巔峰。
迦太堅作為一名棄世虔誠的佛教徒，佛法佛功修習並不全麵，更談不上通透高深，同時亦不容於世俗的婆羅門教，常常受到冷眼和驅逐，為了更高的佛門功法追求，他吃盡辛苦來到中國。
可盡管這樣，迦太堅還是憑智勇和功法、巧妙地壓製了少林寺的僧侶，贏得短暫的住持職位。隻是在少林寺，一心尊者並沒有得到他想要的進階之路，而今陰差陽錯，居然在慈恩寺完成了使命和心願。
誰曾想大食教徒的進逼，又改變了一心尊者的意願，在沒有全麵練成瑜伽之術之前，命運就此落入伊斯蘭姆的手中。
鑒於在少林寺，迦太堅見識過太陽神等大食教眾的厲害，所以在京兆府陷落後，一心尊者理智主動地、同意聽命伊斯蘭姆女神。
為了取信取悅於三女神，尊者想當然地在聖殿、宣布慈恩寺僧侶集體效忠安拉。
這一聲明行動讓命運神大加讚賞，並對全麵征服中原乃至中國有了極大的信心，自然也對一心尊者是網開一麵，最終迦太堅還成了伊斯蘭姆的自由天使，當然這是後話。
而迦太堅借此換得繼續在慈恩寺修煉，但可悲且滑稽的是、殷秦二人以經書要挾，要求他和弘信師徒講解瑜伽經功法。
而且，兩人強令迦太堅在一丈之外查看經書，看不清的部分文字則由廣真現抄現送、尊者現場領悟講解。
總之二人嚴密看護，不使經書落入迦太堅手中，自然也不存在抄錄副本。
迦太堅為了成為、史無前例的瑜伽大師，不得不答應互換條件，等到弘信師徒明白了後，殷秦二人收起秘籍、再聽弘信師徒講解。
這一來三方鬥智，各自修煉瑜伽之術，誰能修成正果，就看各自的悟性和機遇緣分了。
由於殷秦二人不給迦太堅抄錄，所以迦太堅不得不現場研修演練，這給殷遠誌和秦蠻好提了醒，兩人也隨同與一心尊者相隔並相對操練，當然為了不給一心尊者提供竊書機會，殷秦二人總是輪流練習。
隻是秦蠻好常常演練出錯，記憶又十分拙劣，加之對一心尊者的修行模式高度不信任，而廣真和迦太堅的共同理解經義，對殷秦二人來說還是似懂非懂。
為了不耽誤練習進度，秦蠻好隻好拉來廣真和尚，現教現學一同練瑜伽，因此廣真和尚也就成了殷、秦二人的瑜伽陪練師。
廣真師徒雖然在《瑜伽經》上和迦太堅達成共識，但在認識上，彼此仍有較大差別，迦太堅早先在天竺國時，就對《瑜伽論》有所理解和研究，但技藝一直無法超越《瑜伽經》所帶來的硬突破。
所以，一心尊者對彌勒佛的《瑜伽論》、產生懷疑和輕視。
尤其是迦太堅的瑜伽術、主要來自天竺的《瑜伽經》，而此刻在中原又遇見《瑜伽經》的原版，更是視為絕密寶物，自然不遺餘力研習。
這難免和弘信師徒產生了分歧，弘信師徒以為抄錄者將《瑜伽論》和《瑜伽經》並書，意味著《瑜伽論》的修行、有必要借助《瑜伽經》，也就是以瑜伽經的粗線條，打開瑜伽論的細節要義和修煉技法，從而達到瑜伽之術的高度升華，最終完成佛門瑜伽術神妙之技。
這才是書寫者、或者說原瑜伽大師的本意，換句話說此經的書抄錄者，就是佛門的瑜伽超級大師，他也是第一個將佛門瑜伽術簡化易練的倡導者。
殷秦二人聽不懂一心尊者和弘信師徒的爭議，加上本來就不相信迦太堅，所以隻管跟著廣真和尚練佛門瑜伽，盡管殷秦二人和一心尊者、在瑜伽修煉上外在動作差別不大，但呼吸吐納差別卻是不小。
廣真和尚以《瑜伽經》的吐納法根據經綸的表達細化，也就是《瑜伽經》的呼吸理氣太粗，而《瑜伽論》的表達得更深層，且時間上也長出一截。
這樣一來，四個人修煉就出現不同程度的差異，後來連廣清和尚也加入爭論並好奇練習，因為他一直不相信、秦蠻好等人能修成正果。
他認定這後來的兩個假和尚、一定是不懷好意，所以他才決定、隻有自己也坐禪清修並成功，然後再揭露殷、秦二人入寺為僧的虛偽目的。