吾網提醒書友注意休息眼睛喲即墨市位於中國山東半島西南部，地處東經120°07′―121°23′，北緯36°18′―36°37′，東臨黃海，與日本、韓國隔海相望，南依嶗山，近靠青島。
即墨民俗
元宵節踩街，即墨素有正月十五鬧元宵的傳統。是日，家家張燈結彩，燃放煙花爆竹；人們身著節日盛裝，成群結伴湧上街頭，觀看民間表演的龍燈、舞獅、高蹺、秧歌等歌舞形式的”踩街”活動。近幾年來，這種傳統的”踩街”活動，已由民間的小規模自發xing分散表演，發展成了有組織大規模的隆重節慶活動。
正月十五這天，整個即墨城區到處洋溢著節日的喜慶氣氛。本市居民與鄰近地區趕來觀光的遊客10多萬人，聚集在幾條主要街道和市政府門前的中心會場周圍，觀賞場麵恢弘波瀾壯闊的”踩街”活動。伴隨著震天動地的新春鑼鼓聲和悠揚悅耳的嗩呐笙笛聲，一輛輛裝點精美華麗、五彩繽紛的彩車，載著現代企業文化形象與傳統民間藝術情趣，向人們緩緩駛來。彩車上那”雙龍騰飛”、”鳳凰展翅”的優美造型，”飛機淩空””火箭待發”的偉岸雄姿，以及”招商引資、發展經濟””振興即墨，科教興農”等標語口號光彩奪目，處處炫耀著改革開放以來繁榮昌盛的大好形勢和預示即墨經濟再次騰飛的宏偉藍圖。展示民間歌舞的秧歌隊、高蹺隊、旱船隊載歌載舞，歡騰跳躍，人們舞的是太平盛世，唱的是豐收喜悅。”豬八戒背媳婦”、”薑老背薑婆”、”老媒婆說親”，扮相詼諧滑稽，讓人樂不可支，取經歸來的”唐僧師徒”和笑容可掬的”濟公活佛”顯得風度翩翩彬彬有禮，不住地向沿途觀眾作揖拜年，恭賀新禧。少年兒童表演的”大頭娃娃舞””童子鼓”，更是活潑可愛稚趣盎然。元宵節彩車巡遊暨民間歌舞表演活動，既不失傳統文化韻味，又具有現代生活氣息。
天井山廟會，天井山廟會，因其豐厚的傳統民俗文化內涵和許多美麗的民間傳說，吸引著眾多的遊客。每年的農曆六月十三日(傳說這天是”黑龍王”的生日)，遠近賓客紛至遝來。
過去的天井山廟會，迷信色彩比較濃厚。人們了感激”黑龍王”行雨靈驗，造福鄉裏，恩澤四方的功德，每年都舉行規模盛大的廟會。趕會隊伍前麵由樂隊開路，人們手執旗羅傘扇，用八人大轎抬著”黑龍王”坐像，風、雷、雲、雨使者與各種儀仗緊隨其後。山上山下熙熙攘攘，龍神祠前更是香煙繚繞，善男信女摩肩接踵，隨後便是隆重的祭祀儀式。
現在的廟會，除傳統的民俗活動外，逐漸充實時代文化新風，本市和外地的文藝團體爭相來此獻藝助興，小商販更是聞訊蜂擁，數萬遊客把這座小山變成了一個傳統民俗活動與現代文化娛樂相結合的大舞台。
東京山廟會，東京山，位於鼇山衛鎮東隅，因山上有一巨石形似鷹嘴，故又名”鷹嘴山”。此山麵臨鼇山灣，西與東嶗之秀鶴山毗鄰，風景優美，海光山色得天獨厚。每年的廟會，更為這座小山增添了一道靚麗的風景。
東京山的”狐仙廟”，始建於百餘年前。傳說這裏的”狐仙”極為靈驗，有求必應。每年的正月初一、正月二十、三月初三、六月初六、九月初九是逢廟會的日子。以正月二十日的廟會為最盛。從淩晨開始，就有遊客陸續上山，加之商販及外地的遊客，最多時一天可達5萬之眾，可謂人山人海。
即墨九獅圖，九獅圖，又稱九獅舞。是即墨民間藝人於1924年創作編排的，第二年的元宵節期間首次於即墨城演出，深受群眾歡迎。此後，作為一種傳統的民間舞蹈節目保留至今。
九獅圖的表演陣容由12人和9隻獅子道具組成，其中4人手執2隻”母獅”，7人各執1隻”子獅”，另1人手執繡球，引誘獅子起舞。群獅舞動時，配以歡快激越的鑼鼓聲伴奏，7隻”子獅”環繞2隻”母獅”合著節拍，歡騰跳躍，時而翻滾撲球嬉戲，時而搖頭擺尾扭動腰身，一舉一動都把真獅雄健威武的凶猛習xing表現得淋漓盡致，令人歎為觀止。
九獅圖的表演形式分”走街””圓場”兩部分。”走街”為行進舞蹈，在行走過程中表演”龍擺尾”、”扭繩”、”雙對獅”等動作。”圓場”是就地表演，主要有”四門鬥”、”繡球戲獅”、”群獅撲球”等舞蹈動作。
即墨大鼓，即墨大鼓，是即墨盲藝人於民國初年，集流傳於即墨民間的”解門大鼓”、”高門漁鼓”、”李門咣咣”三種曲藝形式之大成，通過融會貫通而創造的。其唱腔優美韻味十足，伴奏悅耳動聽，語言風趣生動，所唱書目章回銜接緊湊，充滿懸念，有很強的藝術感染力。經過幾代藝人的創新與發展，使這種曲藝形式日趨豐富完善。
即墨大鼓屬”東魯派”的一個支派，采用墜琴伴奏，唱詞講究韻轍，唱腔有”慢板”、”四六”、”快板”三種。表演形式以唱為主，間以評白，其評白沿襲東魯大鼓的特點，在運用即墨方言的基礎上稍帶安徽地方口音。
即墨秧歌，即墨秧歌早在明清時期就活躍於城鄉民間，每逢農閑、年節和廟會，特別是正月元宵節期間，各村的秧歌隊便走街串巷進行流動演出，一直延續至今。
即墨秧歌在表演風格上分為東、西兩派。東部沿海一帶的為東派，東派的舞蹈動作融匯了武術風格，特點是歌舞並重，場麵歡快熱烈，舞蹈隊形巧妙多變，動作粗獷豪放、剛健有力。西部瓦戈莊、劉家莊一帶的為西派，西派的特點是以唱為主的嫵媚多姿、輕靈柔順的歌舞小段，動作細膩流暢、詼諧幽默。
即墨秧歌的整體表演形式又分為”大場””小場”兩種。”大場”的演出陣容通常有9-12人組成，其中有花枝招展的”拉花女”4名，手執竹板的”貨郎”和扮相滑稽可笑的”媒婆”，及各2名武生裝束的”戳錢棍”和頭戴文巾的”棒槌”，這些扮相不同行頭鮮明的角色，在以傘為標以響鈴為號的領舞人”膏藥客”的現場統一指揮下，不斷變換隊形，互相穿插交錯跑場，跑場隊形通常是傳統的”剪子股””龍擺尾””豆莢角”等圖案，在通過隊形圖案變化的過程中，使用秧歌獨具的步伐，展現出各種舞蹈動作，根據節奏快慢的調節，以及各個角色引人逗樂的插科打諢，表現出歡快活潑的熱鬧場麵。同時，在跑場的間隙，由場上靈魂人物”膏藥客”，即興發揮自編自唱秧歌曲調小段，這些小段大都聲情並茂，讓人賞心悅目。”小場”俗稱扮故事，一般由3-5人上演一些載歌載舞有故事情節的小段子。
即墨秧歌的伴奏有打擊樂和管弦樂兩部分。打擊樂通常用於”大場”伴奏，管弦樂一般用於”小場”伴奏，主要樂器有二胡、嗩呐、笙等。其主要樂曲《趕廟》、《秧歌曲牌》、《旱船調》被載入《山東民間歌曲選集》。
即墨複姓，周朝時都由官名而來
古人以地名為姓戰國有即墨成齊國人（山東）
單一淵源：源於媯姓，出自戰國時期齊國大將田單守邑，屬於以封邑名稱為氏。
據史籍《晏子春秋?內篇問》記載：“即墨氏，據齊將田單守即墨，支孫氏焉。”在史籍《風俗通義?佚文》中引《姓解》記載：“即墨氏，漢有即墨威為鹹陽令……漢有單父令即費，其先食采即墨，因以命氏。”在史籍《漢書?儒林傳》也記載：“戰國城陽相即墨成，齊國人。”
春秋戰國時期，齊國以邑為姓氏者有崔氏、盧氏、鮑氏、來氏、即墨氏、棠氏、檀氏、晏氏、梁邱氏等二十三氏。即墨氏族人後有省文簡化為單姓即氏、墨氏者。
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即墨民俗
元宵節踩街，即墨素有正月十五鬧元宵的傳統。是日，家家張燈結彩，燃放煙花爆竹；人們身著節日盛裝，成群結伴湧上街頭，觀看民間表演的龍燈、舞獅、高蹺、秧歌等歌舞形式的”踩街”活動。近幾年來，這種傳統的”踩街”活動，已由民間的小規模自發xing分散表演，發展成了有組織大規模的隆重節慶活動。
正月十五這天，整個即墨城區到處洋溢著節日的喜慶氣氛。本市居民與鄰近地區趕來觀光的遊客10多萬人，聚集在幾條主要街道和市政府門前的中心會場周圍，觀賞場麵恢弘波瀾壯闊的”踩街”活動。伴隨著震天動地的新春鑼鼓聲和悠揚悅耳的嗩呐笙笛聲，一輛輛裝點精美華麗、五彩繽紛的彩車，載著現代企業文化形象與傳統民間藝術情趣，向人們緩緩駛來。彩車上那”雙龍騰飛”、”鳳凰展翅”的優美造型，”飛機淩空””火箭待發”的偉岸雄姿，以及”招商引資、發展經濟””振興即墨，科教興農”等標語口號光彩奪目，處處炫耀著改革開放以來繁榮昌盛的大好形勢和預示即墨經濟再次騰飛的宏偉藍圖。展示民間歌舞的秧歌隊、高蹺隊、旱船隊載歌載舞，歡騰跳躍，人們舞的是太平盛世，唱的是豐收喜悅。”豬八戒背媳婦”、”薑老背薑婆”、”老媒婆說親”，扮相詼諧滑稽，讓人樂不可支，取經歸來的”唐僧師徒”和笑容可掬的”濟公活佛”顯得風度翩翩彬彬有禮，不住地向沿途觀眾作揖拜年，恭賀新禧。少年兒童表演的”大頭娃娃舞””童子鼓”，更是活潑可愛稚趣盎然。元宵節彩車巡遊暨民間歌舞表演活動，既不失傳統文化韻味，又具有現代生活氣息。
天井山廟會，天井山廟會，因其豐厚的傳統民俗文化內涵和許多美麗的民間傳說，吸引著眾多的遊客。每年的農曆六月十三日(傳說這天是”黑龍王”的生日)，遠近賓客紛至遝來。
過去的天井山廟會，迷信色彩比較濃厚。人們了感激”黑龍王”行雨靈驗，造福鄉裏，恩澤四方的功德，每年都舉行規模盛大的廟會。趕會隊伍前麵由樂隊開路，人們手執旗羅傘扇，用八人大轎抬著”黑龍王”坐像，風、雷、雲、雨使者與各種儀仗緊隨其後。山上山下熙熙攘攘，龍神祠前更是香煙繚繞，善男信女摩肩接踵，隨後便是隆重的祭祀儀式。
現在的廟會，除傳統的民俗活動外，逐漸充實時代文化新風，本市和外地的文藝團體爭相來此獻藝助興，小商販更是聞訊蜂擁，數萬遊客把這座小山變成了一個傳統民俗活動與現代文化娛樂相結合的大舞台。
東京山廟會，東京山，位於鼇山衛鎮東隅，因山上有一巨石形似鷹嘴，故又名”鷹嘴山”。此山麵臨鼇山灣，西與東嶗之秀鶴山毗鄰，風景優美，海光山色得天獨厚。每年的廟會，更為這座小山增添了一道靚麗的風景。
東京山的”狐仙廟”，始建於百餘年前。傳說這裏的”狐仙”極為靈驗，有求必應。每年的正月初一、正月二十、三月初三、六月初六、九月初九是逢廟會的日子。以正月二十日的廟會為最盛。從淩晨開始，就有遊客陸續上山，加之商販及外地的遊客，最多時一天可達5萬之眾，可謂人山人海。
即墨九獅圖，九獅圖，又稱九獅舞。是即墨民間藝人於1924年創作編排的，第二年的元宵節期間首次於即墨城演出，深受群眾歡迎。此後，作為一種傳統的民間舞蹈節目保留至今。
九獅圖的表演陣容由12人和9隻獅子道具組成，其中4人手執2隻”母獅”，7人各執1隻”子獅”，另1人手執繡球，引誘獅子起舞。群獅舞動時，配以歡快激越的鑼鼓聲伴奏，7隻”子獅”環繞2隻”母獅”合著節拍，歡騰跳躍，時而翻滾撲球嬉戲，時而搖頭擺尾扭動腰身，一舉一動都把真獅雄健威武的凶猛習xing表現得淋漓盡致，令人歎為觀止。
九獅圖的表演形式分”走街””圓場”兩部分。”走街”為行進舞蹈，在行走過程中表演”龍擺尾”、”扭繩”、”雙對獅”等動作。”圓場”是就地表演，主要有”四門鬥”、”繡球戲獅”、”群獅撲球”等舞蹈動作。
即墨大鼓，即墨大鼓，是即墨盲藝人於民國初年，集流傳於即墨民間的”解門大鼓”、”高門漁鼓”、”李門咣咣”三種曲藝形式之大成，通過融會貫通而創造的。其唱腔優美韻味十足，伴奏悅耳動聽，語言風趣生動，所唱書目章回銜接緊湊，充滿懸念，有很強的藝術感染力。經過幾代藝人的創新與發展，使這種曲藝形式日趨豐富完善。
即墨大鼓屬”東魯派”的一個支派，采用墜琴伴奏，唱詞講究韻轍，唱腔有”慢板”、”四六”、”快板”三種。表演形式以唱為主，間以評白，其評白沿襲東魯大鼓的特點，在運用即墨方言的基礎上稍帶安徽地方口音。
即墨秧歌，即墨秧歌早在明清時期就活躍於城鄉民間，每逢農閑、年節和廟會，特別是正月元宵節期間，各村的秧歌隊便走街串巷進行流動演出，一直延續至今。
即墨秧歌在表演風格上分為東、西兩派。東部沿海一帶的為東派，東派的舞蹈動作融匯了武術風格，特點是歌舞並重，場麵歡快熱烈，舞蹈隊形巧妙多變，動作粗獷豪放、剛健有力。西部瓦戈莊、劉家莊一帶的為西派，西派的特點是以唱為主的嫵媚多姿、輕靈柔順的歌舞小段，動作細膩流暢、詼諧幽默。
即墨秧歌的整體表演形式又分為”大場””小場”兩種。”大場”的演出陣容通常有9-12人組成，其中有花枝招展的”拉花女”4名，手執竹板的”貨郎”和扮相滑稽可笑的”媒婆”，及各2名武生裝束的”戳錢棍”和頭戴文巾的”棒槌”，這些扮相不同行頭鮮明的角色，在以傘為標以響鈴為號的領舞人”膏藥客”的現場統一指揮下，不斷變換隊形，互相穿插交錯跑場，跑場隊形通常是傳統的”剪子股””龍擺尾””豆莢角”等圖案，在通過隊形圖案變化的過程中，使用秧歌獨具的步伐，展現出各種舞蹈動作，根據節奏快慢的調節，以及各個角色引人逗樂的插科打諢，表現出歡快活潑的熱鬧場麵。同時，在跑場的間隙，由場上靈魂人物”膏藥客”，即興發揮自編自唱秧歌曲調小段，這些小段大都聲情並茂，讓人賞心悅目。”小場”俗稱扮故事，一般由3-5人上演一些載歌載舞有故事情節的小段子。
即墨秧歌的伴奏有打擊樂和管弦樂兩部分。打擊樂通常用於”大場”伴奏，管弦樂一般用於”小場”伴奏，主要樂器有二胡、嗩呐、笙等。其主要樂曲《趕廟》、《秧歌曲牌》、《旱船調》被載入《山東民間歌曲選集》。
即墨複姓，周朝時都由官名而來
古人以地名為姓戰國有即墨成齊國人（山東）
單一淵源：源於媯姓，出自戰國時期齊國大將田單守邑，屬於以封邑名稱為氏。
據史籍《晏子春秋?內篇問》記載：“即墨氏，據齊將田單守即墨，支孫氏焉。”在史籍《風俗通義?佚文》中引《姓解》記載：“即墨氏，漢有即墨威為鹹陽令……漢有單父令即費，其先食采即墨，因以命氏。”在史籍《漢書?儒林傳》也記載：“戰國城陽相即墨成，齊國人。”
春秋戰國時期，齊國以邑為姓氏者有崔氏、盧氏、鮑氏、來氏、即墨氏、棠氏、檀氏、晏氏、梁邱氏等二十三氏。即墨氏族人後有省文簡化為單姓即氏、墨氏者。
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