第270章第十三次相親186
人們總是不吝讚美成功者的美德與智慧。
相應的，他們會不遺餘力地辛辣嘲諷失敗者所擁有的一切精神特質，仿佛失敗者就算偶然打嗝，都會在空氣裏噴射出愚蠢無知的味道。
很多人堅信，人失敗的原因深藏在該人的精神世界某處。
他們似乎誤解了人與世界的關係，把世界完全作為人類意識的衍射物，陷入曆史唯心主義的“鬼打牆”裏。
人腦中的世界確實大腦精神創造的產物。但於腦內世界之外，有一個毋庸置疑的客觀世界。
這個世界不以人類認知方式的不同而變化，隻依其固有的規律運行。
人們所謂的成功，本質上是描述人與世界的關係的一種抽象概念。
這裏的世界既包括物質世界，也包括觀念世界，諸如：人與人之間的情感羈絆。
m君被社會摔打多年後，領悟出來一個道理：一個人的成功，與其精神特質的關聯並不大。
就他所見，勤奮、聰慧、堅強的人不比懶惰、愚蠢、懦弱的人更容易得到成功。
社會上無所事事但家資頗豐的人並不罕見。
這些人有的是憑父母、靠家世，有的是純屬撞大運。
反倒是大多數與m君一樣勤懇為生、本分做人的，過得都是粗茶淡飯，平庸度日的生活。
毋庸諱言，大街上來往的人多數是社會生存競爭中的失敗者。
這些人的失敗與他人的成功一樣，多數和其本人的精神特征無關，大多由其出生的時間、地點來決定。
很多人不信出生時間與地點足可劃定一個人的成長經曆與所得成就的極限，將凡此種種論調一律劃歸巫術與迷信。
但這不是玄學，更不是宿命論。
人所能達到的人生高度，無非由該人先天的起點、後天的機遇，外加人與世界的相處方式來決定。
所謂先天起點，也就是這人出生於何種家庭，以及該人的智商與健康狀況。
後天機遇多數是由先天起點決定的。比如：一個知名大畫家的兒子，必定比一個鄉下農民的兒子，有更多的機會結束著名藝術評論家和成功的畫廊老板，自然也就比後者有更多的成功機會，在二者繪畫水平處於同一水準的情況下，當然比後者更容易獲得成功。
人與世界的相處方式，直白來說就是人與人的相處方式。人們更願意善待能給他們帶來好處的人。
就好比：一個人麵前有兩隻母雞，一隻母雞脾氣不好，但每天能下金蛋。另一隻雞溫良嫻淑，但不會下金蛋。
這個人會悉心照料哪隻母雞呢？
毋庸諱言，人們都會選擇那隻下金蛋的。
這也是很多成功人士比普通人能感受到世界上更多溫暖的原因。
如果有人厭惡這個世界，那麽他一定是在鬥爭敗下陣來的失敗者。
一個人出生在哪個時代，降生於何種社會層次的家庭，以及該家庭處於世界的什麽位置，完全可以對以上那些事形成決定性影響。
最簡單的例子，一個人若是出生在大航海時期的阿茲特克國，就算能站在美洲所有土著人的頭頂，化身為阿茲特克人的王，也難逃被西班牙水手害死的厄運。
厄運不會因他個人超凡的智慧、堅強的意誌、高貴的品格而遁走。真正能拯救阿茲特克帝國的是堅船利炮，是救人於危難之中的可靠軍事盟友。
但這兩樣東西不存在於那個時代的美洲。就算是舉世公認的軍事天才法國拿破侖一世降生為其時的阿茲特克王，麵對氣勢洶洶的西班牙殖民軍也隻能徒喚奈何。
任何有軍事常識，甚至有打架經驗的人都明白，無論什麽情況下，一定是人多打贏人少，裝備好的打贏裝備差的。
曆史上所有的以少勝多戰例，細究起來，所謂多者都隻是看起來人多，實際不過是臨時拚湊起，心懷鬼胎各自為戰的烏合之眾。
秦末劉邦攻占彭城的幾十萬大軍、前秦苻堅的征晉大軍、金國完顏亮的伐宋大軍等等，莫不如是，隻要被敵人破其一點，就會全軍震動，乃至全線崩潰。
而，一旦訓練有素的軍隊在人數、裝備、供給能力上占據優勢，在戰場上就會勢不可擋。
比如戰國後期秦趙之爭中的秦國軍隊。
不論趙國統治核心的人士戰鬥意誌多堅決，軍事統帥的指揮藝術多高超，普通士兵有多麽英勇，都無法改變趙軍對戰秦軍敗多勝少的不利局麵。
這情況在長平之戰中被體現的淋漓盡致。
不以趙括替換廉頗，趙軍一樣會丟掉整個上黨，hd一樣會被秦軍重兵圍困。
秦勝趙敗的結局，不是由指揮官的指揮棒決定的，而是由雙方國力與國際局勢決定的。
如果把當時的秦趙兩國比擬為兩個拳手。
秦國就是個遠比趙國高大許多的拳手。
哪怕倆人拳頭一樣硬，出拳速度一樣快，小個子若不能出奇製勝，速戰速決，就一定會輸。
也就是說，隻要秦國決策者們能正常運轉秦國的國家機器，長平之戰敗的就一定會是趙國。
這幾乎是在開戰前就注定的結局。
可笑的是，總有愚者把人的失敗歸咎於性格、品德等等精神特質。
鑒於這種謬識，這些人往往覺得秦王比趙王聖明，總想在趙王的精神世界裏，尋摸出一些他不如秦王的證據。
就好像，他們說起商代末代君主帝辛，就一定會強調這人沉迷女色、美酒，以至於編造出所謂的酒池肉林。
我們隻要稍加留心就會發現，帝辛在周朝人嘴裏就像一頭發情的種馬，幾乎不分晝夜奔馳在追逐母馬的路上，卻沒有生下幾頭小馬駒。
反觀被周朝人稱頌如聖人一般的周文王。
這位傳奇人物在女色一事上很是低調，卻讓女人們為他生下將近一百個兒子。
不論正史野史，還沒人質疑過周文王的公子們的血統。
那麽，站在完全中立的立場上來看，在那個避孕手段不先進的時代，兩個生育能力正常的男人，一個人和有數的妻妾剩下個位數的孩子，另一個和數不清的女人生出九十多個兒子。
這倆人誰更好色一些不是一目了然嗎？
(本章完)
人們總是不吝讚美成功者的美德與智慧。
相應的，他們會不遺餘力地辛辣嘲諷失敗者所擁有的一切精神特質，仿佛失敗者就算偶然打嗝，都會在空氣裏噴射出愚蠢無知的味道。
很多人堅信，人失敗的原因深藏在該人的精神世界某處。
他們似乎誤解了人與世界的關係，把世界完全作為人類意識的衍射物，陷入曆史唯心主義的“鬼打牆”裏。
人腦中的世界確實大腦精神創造的產物。但於腦內世界之外，有一個毋庸置疑的客觀世界。
這個世界不以人類認知方式的不同而變化，隻依其固有的規律運行。
人們所謂的成功，本質上是描述人與世界的關係的一種抽象概念。
這裏的世界既包括物質世界，也包括觀念世界，諸如：人與人之間的情感羈絆。
m君被社會摔打多年後，領悟出來一個道理：一個人的成功，與其精神特質的關聯並不大。
就他所見，勤奮、聰慧、堅強的人不比懶惰、愚蠢、懦弱的人更容易得到成功。
社會上無所事事但家資頗豐的人並不罕見。
這些人有的是憑父母、靠家世，有的是純屬撞大運。
反倒是大多數與m君一樣勤懇為生、本分做人的，過得都是粗茶淡飯，平庸度日的生活。
毋庸諱言，大街上來往的人多數是社會生存競爭中的失敗者。
這些人的失敗與他人的成功一樣，多數和其本人的精神特征無關，大多由其出生的時間、地點來決定。
很多人不信出生時間與地點足可劃定一個人的成長經曆與所得成就的極限，將凡此種種論調一律劃歸巫術與迷信。
但這不是玄學，更不是宿命論。
人所能達到的人生高度，無非由該人先天的起點、後天的機遇，外加人與世界的相處方式來決定。
所謂先天起點，也就是這人出生於何種家庭，以及該人的智商與健康狀況。
後天機遇多數是由先天起點決定的。比如：一個知名大畫家的兒子，必定比一個鄉下農民的兒子，有更多的機會結束著名藝術評論家和成功的畫廊老板，自然也就比後者有更多的成功機會，在二者繪畫水平處於同一水準的情況下，當然比後者更容易獲得成功。
人與世界的相處方式，直白來說就是人與人的相處方式。人們更願意善待能給他們帶來好處的人。
就好比：一個人麵前有兩隻母雞，一隻母雞脾氣不好，但每天能下金蛋。另一隻雞溫良嫻淑，但不會下金蛋。
這個人會悉心照料哪隻母雞呢？
毋庸諱言，人們都會選擇那隻下金蛋的。
這也是很多成功人士比普通人能感受到世界上更多溫暖的原因。
如果有人厭惡這個世界，那麽他一定是在鬥爭敗下陣來的失敗者。
一個人出生在哪個時代，降生於何種社會層次的家庭，以及該家庭處於世界的什麽位置，完全可以對以上那些事形成決定性影響。
最簡單的例子，一個人若是出生在大航海時期的阿茲特克國，就算能站在美洲所有土著人的頭頂，化身為阿茲特克人的王，也難逃被西班牙水手害死的厄運。
厄運不會因他個人超凡的智慧、堅強的意誌、高貴的品格而遁走。真正能拯救阿茲特克帝國的是堅船利炮，是救人於危難之中的可靠軍事盟友。
但這兩樣東西不存在於那個時代的美洲。就算是舉世公認的軍事天才法國拿破侖一世降生為其時的阿茲特克王，麵對氣勢洶洶的西班牙殖民軍也隻能徒喚奈何。
任何有軍事常識，甚至有打架經驗的人都明白，無論什麽情況下，一定是人多打贏人少，裝備好的打贏裝備差的。
曆史上所有的以少勝多戰例，細究起來，所謂多者都隻是看起來人多，實際不過是臨時拚湊起，心懷鬼胎各自為戰的烏合之眾。
秦末劉邦攻占彭城的幾十萬大軍、前秦苻堅的征晉大軍、金國完顏亮的伐宋大軍等等，莫不如是，隻要被敵人破其一點，就會全軍震動，乃至全線崩潰。
而，一旦訓練有素的軍隊在人數、裝備、供給能力上占據優勢，在戰場上就會勢不可擋。
比如戰國後期秦趙之爭中的秦國軍隊。
不論趙國統治核心的人士戰鬥意誌多堅決，軍事統帥的指揮藝術多高超，普通士兵有多麽英勇，都無法改變趙軍對戰秦軍敗多勝少的不利局麵。
這情況在長平之戰中被體現的淋漓盡致。
不以趙括替換廉頗，趙軍一樣會丟掉整個上黨，hd一樣會被秦軍重兵圍困。
秦勝趙敗的結局，不是由指揮官的指揮棒決定的，而是由雙方國力與國際局勢決定的。
如果把當時的秦趙兩國比擬為兩個拳手。
秦國就是個遠比趙國高大許多的拳手。
哪怕倆人拳頭一樣硬，出拳速度一樣快，小個子若不能出奇製勝，速戰速決，就一定會輸。
也就是說，隻要秦國決策者們能正常運轉秦國的國家機器，長平之戰敗的就一定會是趙國。
這幾乎是在開戰前就注定的結局。
可笑的是，總有愚者把人的失敗歸咎於性格、品德等等精神特質。
鑒於這種謬識，這些人往往覺得秦王比趙王聖明，總想在趙王的精神世界裏，尋摸出一些他不如秦王的證據。
就好像，他們說起商代末代君主帝辛，就一定會強調這人沉迷女色、美酒，以至於編造出所謂的酒池肉林。
我們隻要稍加留心就會發現，帝辛在周朝人嘴裏就像一頭發情的種馬，幾乎不分晝夜奔馳在追逐母馬的路上，卻沒有生下幾頭小馬駒。
反觀被周朝人稱頌如聖人一般的周文王。
這位傳奇人物在女色一事上很是低調，卻讓女人們為他生下將近一百個兒子。
不論正史野史，還沒人質疑過周文王的公子們的血統。
那麽，站在完全中立的立場上來看，在那個避孕手段不先進的時代，兩個生育能力正常的男人，一個人和有數的妻妾剩下個位數的孩子，另一個和數不清的女人生出九十多個兒子。
這倆人誰更好色一些不是一目了然嗎？
(本章完)