第83章第十二次相親16
那句話的餘威像是一隻小榔頭反複錘擊著他脆弱的自尊。
一個念頭突然從心底深處翻騰出來。
“我是什麽？”
這似乎是一個哲學問題。
他想到的第一個回答是：我是一個人啊！
幾乎就在這個想法產生的瞬間，他又猶豫不決無法妄下論斷了。
他開始懷疑一件事。
這是一件他從出生以來就沒有動腦子想過的事。
那就是：自己真的算是一個人嗎？
絕大多數人恐怕都沒有認真考慮過這個問題。
通常人們都默認自己是人。或者說，在父母等長輩的教導下自認是人，就像狼孩在狼的教育下自認為狼一樣。
那麽，我們真的是人嗎？
或者，m君這種人也算是人嗎？
他疑惑了。
女孩拋出的那句話像是投入死水的一塊大石頭，“噗通”一聲激起來滿池的風波。
他第一次認真思考這個看似不是問題，又幾乎很少有人自問的問題。
那麽，什麽是人呢？
東西方哲學家們對此的認知趨於一致。他們都不是以生物本身的諸如：幾隻翅膀，有無羽毛，幾條腿，有沒有獠牙等外在特征來定義人，而是用更抽象的，形而上的社會原則來解釋人。
換句話說，人隻是長得像是一個有血有肉的人，不等於這人就是真正的人了。一個人首先必須滿足人的社會屬性，才是一個完整的人。
如果一個人不具備人應有的社會屬性會是一種什麽樣的結果呢？
中國有一句流傳幾千年的俗語，完美闡釋了這種情況帶來的恐怖後果。
這句話是“亂世人不如太平狗”。
隻要稍微翻看那些有關亂世的記載，你就能深切感受到這句話的正確性。
比如：安史之亂，大唐名臣張巡為了對抗河朔將領尹子奇，在沒有援軍的情況下堅清壁野，硬是拖住了有絕對兵力優勢的河朔軍隊。但代價是幾乎滿城老少婦女，羸弱男子都變成了張巡及其部下口下的糧食。
再比如：“衝天香陣透長安”的黃巢就帶領軍隊吃了不少陳郡人。當然有人說這是對大丈夫黃巢的汙蔑。因為《新唐書》這些史書都是黃巢的敵人撰寫的，自然就把所有壞事一股腦子扣在老對手頭上。
但張巡部隊吃幾萬百姓卻是作為勝利者的唐王朝官方認可的事實，還被當成是張巡忠勇無雙的證據向全天下宣講。
張巡身為唐朝大臣守土有責，能以一地之凋敝，換大唐東南半壁江山之繁榮，自然是勳高柱石，理應被視為力挽狂瀾而不倒的擎天玉柱一樣的豪傑。他作為一代名將的曆史功勳不容置疑。
他及其部隊所為看起來確實殘忍，可那是萬般無奈下的被迫之舉，是當地軍民為了國家大義做出的犧牲，與朱燦、麻叔謀等人殘害無辜百姓有本質區別，不可過分苛責。
但是，那些塵世裏的卑微者在亂世之中，生死全係於他人之手，絲毫不由自己做主，身似暴雨中飄搖的浮萍，命如任豬狗踐踏的草芥，也是毋庸置疑的事實。
近代也有類似情況發生。
比如：《白話文學史》的作者胡適。
這位大名人在處於外憂內患窘境的中國並沒有遭遇“不如太平狗”的慘禍。可以說，他在國內混得春風得意，風生水起，特別是在文化界內算得上是翹楚式人物。
此人曾在大詩人徐誌摩的婚禮上公開發表了一篇檄文。他為社會公序良俗出頭，狠狠教訓了徐氏和陸名媛一番。
說實話，這是m君所知的胡適做過的最能讓人身心暢快的好事。現在的人們怕是少有能像他這樣不留丁點兒情麵直斥第三者和“陳世美”。
不過，有件事不可忽視。他當眾痛斥徐氏夫婦無恥行徑，徐氏不但沒有當場反駁，甚至事後仍然以師禮恭敬對待胡適，不是因為他言之有理，也不是因為他占據了道德高地，更不是因為他本人修德懷遠，以德服人。
真正的原因是他在當時的文學界，乃至整個文化界扛山拔鼎般的重要地位。徐氏作為文化界的一分子，一位後生晚輩，不過是忍氣吞聲，人在屋簷下，不得不低頭。
那場婚禮現場有不少名氣與徐氏相當的青年才俊。這些人無一不是當時的精英，無一不是能把名字寫進文化曆史的俊傑。其中就包括晚清聞人梁啟超的兒子，民國名媛林徽因的丈夫，我國著名古建築學家梁思成。
胡適知道這倆人的婚姻敗壞了社會風氣，玷汙了徐陸兩家門風，給本應如琉璃般幹淨的文化界抹黑。
其他那些人中俊才都不知道，都看不出嗎？
當然是知道的。
為什麽沒人站出來，像胡適一樣來一篇可流傳百年的正義痛斥呢？
是他們不如老先生才思敏捷，文采風流，沒法出口成章嗎？
當然不是。
究其根本，在那一刻，以社會屬性而言，胡適是一個形容偉岸的大丈夫，他們都和徐氏夫婦一樣是身材短小的小矮人兒。
但是，胡適移居美國的那幾年，喪失了在中國所有的優勢。他在遠離二戰戰場的美國遇到了大麻煩。當時的美國人並不熟知這位東方的文學家。也就是說，他在美國丟失原有的部分社會屬性，不再是那個眾人眼中的文化巨匠，隻是一個普通的外來戶兒老頭。
用胡適自己對在美國討生活經曆的評價，就是他和妻子就是在異國他鄉“插標賣首”。
這是一個很年輕的成語，特別是相對於hd學步這種有兩千年以上曆史的老成語而言。
這句成語最著名的出處是《三國演義》裏關羽評價顏良。於是很多人誤會這句話從漢末就有了。
實際上，這句話產生自宋末。說的是當時的元軍會任意給路上的行人頭上插根草。被插草的人就得像被賣的牲口一樣跪在路邊。
等待他的或者是被元軍士兵當騾馬賣給別人，或者是因賣不出去被殺。總之，毫無做人的尊嚴可言。
胡適還是那個胡適，從生物學的角度來看毫無變化，頂多比去美國之前老了幾歲。
為什麽同一個人，在這一國是備受尊崇的人，在那一國就形同螻蟻了呢？
道理很簡單，他原有的最重要的社會屬性文學大師這一身份喪失了，導致在異國作為一個人的社會屬性不完整。於是，他國人士也不可能給與他原有的同等對待。
(本章完)
那句話的餘威像是一隻小榔頭反複錘擊著他脆弱的自尊。
一個念頭突然從心底深處翻騰出來。
“我是什麽？”
這似乎是一個哲學問題。
他想到的第一個回答是：我是一個人啊！
幾乎就在這個想法產生的瞬間，他又猶豫不決無法妄下論斷了。
他開始懷疑一件事。
這是一件他從出生以來就沒有動腦子想過的事。
那就是：自己真的算是一個人嗎？
絕大多數人恐怕都沒有認真考慮過這個問題。
通常人們都默認自己是人。或者說，在父母等長輩的教導下自認是人，就像狼孩在狼的教育下自認為狼一樣。
那麽，我們真的是人嗎？
或者，m君這種人也算是人嗎？
他疑惑了。
女孩拋出的那句話像是投入死水的一塊大石頭，“噗通”一聲激起來滿池的風波。
他第一次認真思考這個看似不是問題，又幾乎很少有人自問的問題。
那麽，什麽是人呢？
東西方哲學家們對此的認知趨於一致。他們都不是以生物本身的諸如：幾隻翅膀，有無羽毛，幾條腿，有沒有獠牙等外在特征來定義人，而是用更抽象的，形而上的社會原則來解釋人。
換句話說，人隻是長得像是一個有血有肉的人，不等於這人就是真正的人了。一個人首先必須滿足人的社會屬性，才是一個完整的人。
如果一個人不具備人應有的社會屬性會是一種什麽樣的結果呢？
中國有一句流傳幾千年的俗語，完美闡釋了這種情況帶來的恐怖後果。
這句話是“亂世人不如太平狗”。
隻要稍微翻看那些有關亂世的記載，你就能深切感受到這句話的正確性。
比如：安史之亂，大唐名臣張巡為了對抗河朔將領尹子奇，在沒有援軍的情況下堅清壁野，硬是拖住了有絕對兵力優勢的河朔軍隊。但代價是幾乎滿城老少婦女，羸弱男子都變成了張巡及其部下口下的糧食。
再比如：“衝天香陣透長安”的黃巢就帶領軍隊吃了不少陳郡人。當然有人說這是對大丈夫黃巢的汙蔑。因為《新唐書》這些史書都是黃巢的敵人撰寫的，自然就把所有壞事一股腦子扣在老對手頭上。
但張巡部隊吃幾萬百姓卻是作為勝利者的唐王朝官方認可的事實，還被當成是張巡忠勇無雙的證據向全天下宣講。
張巡身為唐朝大臣守土有責，能以一地之凋敝，換大唐東南半壁江山之繁榮，自然是勳高柱石，理應被視為力挽狂瀾而不倒的擎天玉柱一樣的豪傑。他作為一代名將的曆史功勳不容置疑。
他及其部隊所為看起來確實殘忍，可那是萬般無奈下的被迫之舉，是當地軍民為了國家大義做出的犧牲，與朱燦、麻叔謀等人殘害無辜百姓有本質區別，不可過分苛責。
但是，那些塵世裏的卑微者在亂世之中，生死全係於他人之手，絲毫不由自己做主，身似暴雨中飄搖的浮萍，命如任豬狗踐踏的草芥，也是毋庸置疑的事實。
近代也有類似情況發生。
比如：《白話文學史》的作者胡適。
這位大名人在處於外憂內患窘境的中國並沒有遭遇“不如太平狗”的慘禍。可以說，他在國內混得春風得意，風生水起，特別是在文化界內算得上是翹楚式人物。
此人曾在大詩人徐誌摩的婚禮上公開發表了一篇檄文。他為社會公序良俗出頭，狠狠教訓了徐氏和陸名媛一番。
說實話，這是m君所知的胡適做過的最能讓人身心暢快的好事。現在的人們怕是少有能像他這樣不留丁點兒情麵直斥第三者和“陳世美”。
不過，有件事不可忽視。他當眾痛斥徐氏夫婦無恥行徑，徐氏不但沒有當場反駁，甚至事後仍然以師禮恭敬對待胡適，不是因為他言之有理，也不是因為他占據了道德高地，更不是因為他本人修德懷遠，以德服人。
真正的原因是他在當時的文學界，乃至整個文化界扛山拔鼎般的重要地位。徐氏作為文化界的一分子，一位後生晚輩，不過是忍氣吞聲，人在屋簷下，不得不低頭。
那場婚禮現場有不少名氣與徐氏相當的青年才俊。這些人無一不是當時的精英，無一不是能把名字寫進文化曆史的俊傑。其中就包括晚清聞人梁啟超的兒子，民國名媛林徽因的丈夫，我國著名古建築學家梁思成。
胡適知道這倆人的婚姻敗壞了社會風氣，玷汙了徐陸兩家門風，給本應如琉璃般幹淨的文化界抹黑。
其他那些人中俊才都不知道，都看不出嗎？
當然是知道的。
為什麽沒人站出來，像胡適一樣來一篇可流傳百年的正義痛斥呢？
是他們不如老先生才思敏捷，文采風流，沒法出口成章嗎？
當然不是。
究其根本，在那一刻，以社會屬性而言，胡適是一個形容偉岸的大丈夫，他們都和徐氏夫婦一樣是身材短小的小矮人兒。
但是，胡適移居美國的那幾年，喪失了在中國所有的優勢。他在遠離二戰戰場的美國遇到了大麻煩。當時的美國人並不熟知這位東方的文學家。也就是說，他在美國丟失原有的部分社會屬性，不再是那個眾人眼中的文化巨匠，隻是一個普通的外來戶兒老頭。
用胡適自己對在美國討生活經曆的評價，就是他和妻子就是在異國他鄉“插標賣首”。
這是一個很年輕的成語，特別是相對於hd學步這種有兩千年以上曆史的老成語而言。
這句成語最著名的出處是《三國演義》裏關羽評價顏良。於是很多人誤會這句話從漢末就有了。
實際上，這句話產生自宋末。說的是當時的元軍會任意給路上的行人頭上插根草。被插草的人就得像被賣的牲口一樣跪在路邊。
等待他的或者是被元軍士兵當騾馬賣給別人，或者是因賣不出去被殺。總之，毫無做人的尊嚴可言。
胡適還是那個胡適，從生物學的角度來看毫無變化，頂多比去美國之前老了幾歲。
為什麽同一個人，在這一國是備受尊崇的人，在那一國就形同螻蟻了呢？
道理很簡單，他原有的最重要的社會屬性文學大師這一身份喪失了，導致在異國作為一個人的社會屬性不完整。於是，他國人士也不可能給與他原有的同等對待。
(本章完)