庖犧降世之後，極為聰慧，生而能言，而且天生神力，數歲便可幫族人守獵和采集野果，當時人族共主為燧人氏，教會人族鑽木取火而使人族吃上熟食，讓人族生命和體魄大大加強，不過這種取火方式因受條件於人族熟食很不方便，於是，庖犧發明了灰坑、灶台、火塘，讓火在風兗部落廣泛使用，這些東西，遠方一些部落聽聞後紛紛效法，庖犧之名漸漸在各大部落傳了開來。
而當時的人類，一般漁獵時，都是簡單用一些古器或木具捕殺，效果很不好，庖犧也一直苦思欲將其改進。
一日，庖犧於一角落裏發現蛛蜘編織蛛蜘網而捕食蚊蟲，大受啟發，遂效此法，教導風兗部落用繩索編結成網，用來網獸，和網魚蝦，使風兗部落漁獵業空前發展，捕獲量大增，於是兗部落將消費不完的漁獵品加心馴養，開始了畜牧業，而牛等畜又能幫人類耕種，從而使風兗部落進入了原始農業，漸漸，風兗部落壯大起來，而四方人族聞之，紛紛前來加入風兗部落。
各部人族加入風兗部落後，人多雜居，問題又出現了，當時，隻有男女之別，但無家庭生活和羞恥思想，有的一女數男，有的數女一男，隨著風兗部落的發展，群居的害處便顯現了出來，關係複雜，稱謂混淆，又不適於管教，庖犧見狀，便向族長母親華胥提議要改革婚製，提倡一夫一妻製的對偶婚，得到母親華胥的首肯後，在一個風和日麗的日子，庖犧在部落聯盟大會上，宣布了和母親華胥製定的婚嫁之禮。
庖犧道：“從今以後，男女不能再雜居，需得婚娶之後才能居住在一起，同時，必須一男配一女，明媒正娶時，用兩張鹿皮做為聘禮，如再出現以前做法，對於違犯者嚴懲不怠。”
自此，男女各居一處，隻有婚娶之後才能同居，庖犧這一提倡，使婚姻製度發生了變化，也使血緣雜婚變為族外對偶婚，從而提高了人口質量，使人對抗自然疾病的體能大大提高。
而這一做法，也在人族各個部落推廣開來。
在當時人族部落，一般表達思想都是通過口音和動作來表達，而記事的時候也隻是通過結繩這一粗淺的方法來記事，如大事便結一個大大的結，小事便結一個小小的結，或者在繩上染一些不同的顏色作為輔助說明，這種表達方式往往讓人無法意會和正確明白，於是，庖犧便在一些容易契刻符號的東西刻上一些不同的符號，用這些不同的符號來記事，使意思能更好的傳達。
而這一種用簡單的不同的符號來記事表達意思的事，人們稱為書契，所以後世之人又將庖犧，即伏羲稱之為“人文始祖”。
年有四季，又以冬季為冷，冬季來臨時，庖犧見部落之人時常被凍死，便又以一些打獵時所得的野獸骨頭打磨成針，然後以獸皮製作成一些遮寒衣物，這樣，人族便大大提高抵寒能力，不再那樣容易凍死。
不過雖然如此，但是有時麵對一些猛獸攻擊時，隻有一些基礎的修煉法決修煉的人類，但還是無法與之對抗，經常死亡，庖犧在一次出外守獵回來後，為族人的傷亡而悶悶不樂，突然聽見背後一個聲音道：“人族若想變得強大起來，單靠一些粗陋的修煉法訣是無法與猛獸相對抗的。”
庖犧轉過身，卻見一穿玉色羅讕服，頭戴此金宮冠的道人和一身穿紫色霞裳的清豔女子站在自己身後，不由忙起身道：“還請仙長和仙女教我仙法。”
來人正是葉清和女媧，女媧見兄長轉世之後認不得自己，正欲點明前世今生，葉清卻道：“我有仙法百種，法門萬般，隻是卻不傳外門。”庖犧聞言知其之意，便拜道：“弟子願拜仙長為師，望仙長傳我仙法。”葉清看了看女媧，然後對庖犧道：“拜師之事，還需得你母親同意方行。”然後，三人便往風兗部落而行去。
不一會來到風兗部落，華胥見到葉清和女媧時，便一眼認出正是十幾年前托夢給自己之人，連忙上前拜謝大恩，葉清扶起華胥道：“不必多禮，我今日來便是想收庖犧為徒，傳其仙法，不知你意如何？”華胥聞言一喜，但是卻有顧慮，而且不舍。
葉清見狀，知其所想，便道：“你無需擔心，我在此教導庖犧便是。”華胥聽後方定心，叫庖犧拜葉清為師。庖犧聞言便對葉清行拜師之禮，葉清受了庖犧之拜後，便道：“你今日起，你便做我的記名弟子，我傳你仙法，你需得努力修煉，早日成就道果。”庖犧恭敬應是。
如此，葉清便留在了人族，而女媧也不離開，與葉清左右，時常指正兄長伏羲轉世的庖犧，而閑來無事，葉清便與女媧各自騎著坐騎往遊曆人族各國各部落。
不一日，兩人便來到了南贍部洲，在南贍部洲有一山係，叫鵲山山係，第一座山叫招搖山，屹立在西海岸邊，招搖山長有許多桂樹，讓葉清更加驚奇的是這招搖山蘊藏著非常豐富的金屬礦物和玉石，葉清不由尋思：“看來要讓六耳多來這些山係走動走動，取走這些玉石礦物，否則再等封神之戰時，這些東西卻是難見了。”
“四師兄，那樹，長得卻是奇怪，不過蠻好看的。”女媧指著前麵一種樹道，葉清順著方向看去，隻見前麵一樹形狀像構樹卻又呈現黑色的紋理，並且光華照耀四方，不是仙樹卻勝仙樹，人界還有這種異樹，實在難得，葉清記得《山海經》中提到這種樹，稱其為迷穀，人如果將其葉佩於身上，那麽便不會迷失方向。
再往東走了三百裏，有座山上長著茂密的棪木，還有許多白色猿猴，看著這些白色猿猴嬉鬧追逐的情景，葉清不由想起六耳這個劣徒來。“不知這小子這些日子在幹什麽，最近倒是沒弄出什麽大動靜來。”葉清暗想。
卻不知，遠在億萬裏的六耳此時卻是碰到了大麻煩。
而當時的人類，一般漁獵時，都是簡單用一些古器或木具捕殺，效果很不好，庖犧也一直苦思欲將其改進。
一日，庖犧於一角落裏發現蛛蜘編織蛛蜘網而捕食蚊蟲，大受啟發，遂效此法，教導風兗部落用繩索編結成網，用來網獸，和網魚蝦，使風兗部落漁獵業空前發展，捕獲量大增，於是兗部落將消費不完的漁獵品加心馴養，開始了畜牧業，而牛等畜又能幫人類耕種，從而使風兗部落進入了原始農業，漸漸，風兗部落壯大起來，而四方人族聞之，紛紛前來加入風兗部落。
各部人族加入風兗部落後，人多雜居，問題又出現了，當時，隻有男女之別，但無家庭生活和羞恥思想，有的一女數男，有的數女一男，隨著風兗部落的發展，群居的害處便顯現了出來，關係複雜，稱謂混淆，又不適於管教，庖犧見狀，便向族長母親華胥提議要改革婚製，提倡一夫一妻製的對偶婚，得到母親華胥的首肯後，在一個風和日麗的日子，庖犧在部落聯盟大會上，宣布了和母親華胥製定的婚嫁之禮。
庖犧道：“從今以後，男女不能再雜居，需得婚娶之後才能居住在一起，同時，必須一男配一女，明媒正娶時，用兩張鹿皮做為聘禮，如再出現以前做法，對於違犯者嚴懲不怠。”
自此，男女各居一處，隻有婚娶之後才能同居，庖犧這一提倡，使婚姻製度發生了變化，也使血緣雜婚變為族外對偶婚，從而提高了人口質量，使人對抗自然疾病的體能大大提高。
而這一做法，也在人族各個部落推廣開來。
在當時人族部落，一般表達思想都是通過口音和動作來表達，而記事的時候也隻是通過結繩這一粗淺的方法來記事，如大事便結一個大大的結，小事便結一個小小的結，或者在繩上染一些不同的顏色作為輔助說明，這種表達方式往往讓人無法意會和正確明白，於是，庖犧便在一些容易契刻符號的東西刻上一些不同的符號，用這些不同的符號來記事，使意思能更好的傳達。
而這一種用簡單的不同的符號來記事表達意思的事，人們稱為書契，所以後世之人又將庖犧，即伏羲稱之為“人文始祖”。
年有四季，又以冬季為冷，冬季來臨時，庖犧見部落之人時常被凍死，便又以一些打獵時所得的野獸骨頭打磨成針，然後以獸皮製作成一些遮寒衣物，這樣，人族便大大提高抵寒能力，不再那樣容易凍死。
不過雖然如此，但是有時麵對一些猛獸攻擊時，隻有一些基礎的修煉法決修煉的人類，但還是無法與之對抗，經常死亡，庖犧在一次出外守獵回來後，為族人的傷亡而悶悶不樂，突然聽見背後一個聲音道：“人族若想變得強大起來，單靠一些粗陋的修煉法訣是無法與猛獸相對抗的。”
庖犧轉過身，卻見一穿玉色羅讕服，頭戴此金宮冠的道人和一身穿紫色霞裳的清豔女子站在自己身後，不由忙起身道：“還請仙長和仙女教我仙法。”
來人正是葉清和女媧，女媧見兄長轉世之後認不得自己，正欲點明前世今生，葉清卻道：“我有仙法百種，法門萬般，隻是卻不傳外門。”庖犧聞言知其之意，便拜道：“弟子願拜仙長為師，望仙長傳我仙法。”葉清看了看女媧，然後對庖犧道：“拜師之事，還需得你母親同意方行。”然後，三人便往風兗部落而行去。
不一會來到風兗部落，華胥見到葉清和女媧時，便一眼認出正是十幾年前托夢給自己之人，連忙上前拜謝大恩，葉清扶起華胥道：“不必多禮，我今日來便是想收庖犧為徒，傳其仙法，不知你意如何？”華胥聞言一喜，但是卻有顧慮，而且不舍。
葉清見狀，知其所想，便道：“你無需擔心，我在此教導庖犧便是。”華胥聽後方定心，叫庖犧拜葉清為師。庖犧聞言便對葉清行拜師之禮，葉清受了庖犧之拜後，便道：“你今日起，你便做我的記名弟子，我傳你仙法，你需得努力修煉，早日成就道果。”庖犧恭敬應是。
如此，葉清便留在了人族，而女媧也不離開，與葉清左右，時常指正兄長伏羲轉世的庖犧，而閑來無事，葉清便與女媧各自騎著坐騎往遊曆人族各國各部落。
不一日，兩人便來到了南贍部洲，在南贍部洲有一山係，叫鵲山山係，第一座山叫招搖山，屹立在西海岸邊，招搖山長有許多桂樹，讓葉清更加驚奇的是這招搖山蘊藏著非常豐富的金屬礦物和玉石，葉清不由尋思：“看來要讓六耳多來這些山係走動走動，取走這些玉石礦物，否則再等封神之戰時，這些東西卻是難見了。”
“四師兄，那樹，長得卻是奇怪，不過蠻好看的。”女媧指著前麵一種樹道，葉清順著方向看去，隻見前麵一樹形狀像構樹卻又呈現黑色的紋理，並且光華照耀四方，不是仙樹卻勝仙樹，人界還有這種異樹，實在難得，葉清記得《山海經》中提到這種樹，稱其為迷穀，人如果將其葉佩於身上，那麽便不會迷失方向。
再往東走了三百裏，有座山上長著茂密的棪木，還有許多白色猿猴，看著這些白色猿猴嬉鬧追逐的情景，葉清不由想起六耳這個劣徒來。“不知這小子這些日子在幹什麽，最近倒是沒弄出什麽大動靜來。”葉清暗想。
卻不知，遠在億萬裏的六耳此時卻是碰到了大麻煩。