原文
天下分錯[1]，上無明主；公侯無道德，則小人讒賊[2]；賢人不用，聖人竄匿[3]；貪利[4]詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射[5]。父子離散，乖亂[6]反目，是謂“萌芽巇罅”。聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之[7]。或抵如此，或抵如彼；或抵反之[8]，或抵覆之[9]。五帝[10]之政，抵而塞之，三王[11]之事，抵而得之。諸侯相抵[12]，不可勝數。當此之時，能抵為右[13]。
注釋
[1]分錯：錯，混亂、騷亂；分錯是四分五裂。
[2]讒賊：說壞話，邪惡為害。
[3]竄匿：逃跑隱匿。
[4]貪利：貪圖利祿。
[5]伐射：互相殘殺，激射。
[6]乖亂：違背常理，行為混亂。
[7]抵而得之：得，取得。通過“抵”來取得。
[8]反之：幫助其恢複原狀。
[9]覆之：顛覆對手。
[10]五帝：中國古代五位帝王，一說為黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。
[11]三王：夏、商、周三朝開國君主，即夏禹王、商湯王、周文王和周武王。
[12]諸侯相抵：這裏指春秋五霸，即齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公五個霸主互相抵製和對抗。
[13]右：上位。
譯文
天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主；官吏們失去社會道德，小人讒言妄為；賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來；一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達，君臣之間互相懷疑，君臣關係土崩瓦解，互相征伐；父子離散，骨肉反目，就叫作“危機的萌芽”。當聖人看到危機時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法（徹底把它打破），占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢複原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明政治隻能“抵而塞之”；三王從事的大事就是了解當時的殘暴政治，從而奪得並重新建立政權。諸侯之間互相征伐，鬥爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善於鬥爭的諸侯才是強者。
鬼穀錦囊
“可治則抵而塞之，不可治則抵而得之”。本章是《鬼穀子》中最有特色的一篇，充滿了民主思想，因而也是受正統思想攻擊最厲害的一篇。作者並不是站在最高統治者的立場來看待和處理社會矛盾，而是站在一種比較公正的立場，他公開宣布：國家發生了矛盾，如果還可以挽救的話，就協助當權者挽救；如果國家已經腐敗不堪，無可救藥，就推翻它，取而代之。這種觀點已接近了民主思想的邊緣。
延伸閱讀
所謂“窮則變，變則通”，當一個國家的統治出現了危機和矛盾時，若能“抵而塞之”，則可以變法圖強，以挽救危機。
商朝最後一個國王是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”，“紂王”並不是其正式的帝號，是後人硬加在他頭上的惡諡，意思是“殘又損善”。
據正史所載，商紂王博聞廣見、思維敏捷、身材高大、臂力過人。他曾經攻克東夷，把疆土開拓到東南一帶，開發了長江流域。殷商末年，它有兩個主要的敵手：西部的周方國及東部的夷人部族（甲骨文裏被稱作人方）。
這個時候，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來，首領周武王姬發正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺誌，重用薑尚等人，使國力增強。當時，商的軍隊主力正遠在東方與東夷作戰，國內軍事力量空虛，周武王把握時機，聯合各個部落，率領兵車300輛，虎賁（衛軍）3000人，士卒4.5餘萬人，進軍到距離商紂王所居的朝歌隻有70裏的牧野（今河南省淇縣西南），舉行了誓師大會，曆數紂王罪狀，鼓勵軍隊同紂王決戰。
此時，商王的大軍無力回援，牧野之戰的商軍，並非商王朝的精銳之師，而是臨時武裝起來的奴隸和囚徒。交戰中，部分奴隸與囚徒臨陣倒戈，周武王最終贏得了勝利，取代了商紂。
自古以來，變法改革以及王朝更替都是順應社會發展規律的舉措和行為，能不能通過變法得以圖強，能不能通過革命取而代之，是要看能否順應曆史發展潮流、社會發展規律以及是否順應民心，而並非一己人力所能為也。
所以，“世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之”，是符合社會發展規律、符合民心的正確思想和行為。
天下分錯[1]，上無明主；公侯無道德，則小人讒賊[2]；賢人不用，聖人竄匿[3]；貪利[4]詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射[5]。父子離散，乖亂[6]反目，是謂“萌芽巇罅”。聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之[7]。或抵如此，或抵如彼；或抵反之[8]，或抵覆之[9]。五帝[10]之政，抵而塞之，三王[11]之事，抵而得之。諸侯相抵[12]，不可勝數。當此之時，能抵為右[13]。
注釋
[1]分錯：錯，混亂、騷亂；分錯是四分五裂。
[2]讒賊：說壞話，邪惡為害。
[3]竄匿：逃跑隱匿。
[4]貪利：貪圖利祿。
[5]伐射：互相殘殺，激射。
[6]乖亂：違背常理，行為混亂。
[7]抵而得之：得，取得。通過“抵”來取得。
[8]反之：幫助其恢複原狀。
[9]覆之：顛覆對手。
[10]五帝：中國古代五位帝王，一說為黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。
[11]三王：夏、商、周三朝開國君主，即夏禹王、商湯王、周文王和周武王。
[12]諸侯相抵：這裏指春秋五霸，即齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公五個霸主互相抵製和對抗。
[13]右：上位。
譯文
天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主；官吏們失去社會道德，小人讒言妄為；賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來；一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達，君臣之間互相懷疑，君臣關係土崩瓦解，互相征伐；父子離散，骨肉反目，就叫作“危機的萌芽”。當聖人看到危機時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法（徹底把它打破），占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢複原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明政治隻能“抵而塞之”；三王從事的大事就是了解當時的殘暴政治，從而奪得並重新建立政權。諸侯之間互相征伐，鬥爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善於鬥爭的諸侯才是強者。
鬼穀錦囊
“可治則抵而塞之，不可治則抵而得之”。本章是《鬼穀子》中最有特色的一篇，充滿了民主思想，因而也是受正統思想攻擊最厲害的一篇。作者並不是站在最高統治者的立場來看待和處理社會矛盾，而是站在一種比較公正的立場，他公開宣布：國家發生了矛盾，如果還可以挽救的話，就協助當權者挽救；如果國家已經腐敗不堪，無可救藥，就推翻它，取而代之。這種觀點已接近了民主思想的邊緣。
延伸閱讀
所謂“窮則變，變則通”，當一個國家的統治出現了危機和矛盾時，若能“抵而塞之”，則可以變法圖強，以挽救危機。
商朝最後一個國王是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”，“紂王”並不是其正式的帝號，是後人硬加在他頭上的惡諡，意思是“殘又損善”。
據正史所載，商紂王博聞廣見、思維敏捷、身材高大、臂力過人。他曾經攻克東夷，把疆土開拓到東南一帶，開發了長江流域。殷商末年，它有兩個主要的敵手：西部的周方國及東部的夷人部族（甲骨文裏被稱作人方）。
這個時候，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來，首領周武王姬發正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺誌，重用薑尚等人，使國力增強。當時，商的軍隊主力正遠在東方與東夷作戰，國內軍事力量空虛，周武王把握時機，聯合各個部落，率領兵車300輛，虎賁（衛軍）3000人，士卒4.5餘萬人，進軍到距離商紂王所居的朝歌隻有70裏的牧野（今河南省淇縣西南），舉行了誓師大會，曆數紂王罪狀，鼓勵軍隊同紂王決戰。
此時，商王的大軍無力回援，牧野之戰的商軍，並非商王朝的精銳之師，而是臨時武裝起來的奴隸和囚徒。交戰中，部分奴隸與囚徒臨陣倒戈，周武王最終贏得了勝利，取代了商紂。
自古以來，變法改革以及王朝更替都是順應社會發展規律的舉措和行為，能不能通過變法得以圖強，能不能通過革命取而代之，是要看能否順應曆史發展潮流、社會發展規律以及是否順應民心，而並非一己人力所能為也。
所以，“世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之”，是符合社會發展規律、符合民心的正確思想和行為。