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“這......飛來神助！”
武當老宗師望見這一幕，不由得喉嚨發幹，真的是天降神兵，原本不可一世的神龍虛影，就這樣被這犬身怪物一爪子幹碎了！
南宮羽瞧見這一切，也有些難以置信，他自認憑借他化神境的實力，就算能與這神龍虛影抗衡一二，那也是停留在勉強保全自身的境地，絕不可能如此輕易地消滅敵人。
至於這突然出現的犬身怪物，說是天降神助，他卻是不信的，心中雖然有所猜測，但卻沒有絲毫證據。
抬眼望向不遠處，那易容的神秘男子也仰頭看天，一幅無比震驚的模樣。
“真不是他？”
南宮羽有些迷惑了，那年輕男子的震驚神色不像作偽，若真不是此人手筆，那會是誰？
他殊不知，這一切確實是陸言的手筆，至於一臉震驚，也還真不是裝出來的。
陸言看到神犼一爪子拍碎神龍，第一反應也是難以相信，畢竟他當初敕封神犼的時候，可是萬萬沒想到這一個香火願力體能有這麽大威力！
要知道，那神龍虛影，可不單純是從圖卷中走出的水墨神靈，而是結合了複蘇的龍虎山大勢氣運，而形成的一個強橫神靈，近乎實體。
粗略的來講，這一道神龍虛影，便是半個龍虎山複蘇之後的力量！
神犼一巴掌，拍碎了半個龍虎山！
“神犼畢竟是正統的神格仙神，隻是尚未真身複蘇而已，單單是香火願力體，也不容小覷！”
領口中的桃然向陸言解釋，神犼乃是真正的神靈，香火願力體達成之後，便是香火肉身，如同歡喜和尚那般，能夠擁有實體真身，行走人世。
至於修為，也能一點點提升上來，直至巔峰。
而這結合龍虎山氣運大勢的一龍一虎，且不說是否是傳說中的神仙，單是純粹的虛影這一弱點，便注定隻能被神犼碾壓。
更何況，原本傳說就有雲，一犼可鬥三龍二蛟，神犼天生克製蛟龍之屬。
有這一層屬性壓製在，那神龍虛影自然被神犼拿捏的死死的，一爪子幹碎也就不足為奇了。
這邊眾人看到了希望，紛紛露出笑容，那邊的清陽老道眼見神龍被破，哇的一聲吐出鮮血，周身氣息瞬間衰敗一截。
“爾等逼我！”
老道怒吼一聲，雙掌化刀直直劈下，砍在其身前的黑木長盒裏。
“不好！”
陸言暗道一聲，那長盒啟明術都看不透，甚至心眼都望不穿，顯然是一樣無比重要的祭天重寶，結果他一疏忽，反而把這最危險的東西給忘了！
就在陸言一眾人剛剛有了勝利的希望，卻即將再次墜入危險的同時。
龍虎山巔，天師正堂。
------------------------------
中國古代在科舉考試前秀才們要拜哪些神仙？每到高考前，總會有一些家長替自己的孩子著急，恨不得能替他們考試，真有那著急瘋了的，就會跑去拜各種神仙、神廟祈求保佑。
2016年6月5日，賽武當泰山觀舉行中考高考祈福法會，恭請文昌帝君下界凡塵，為考生祈福。
要說這“考前祈福”，確實是古人流傳下來的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟如何？恐怕很多家長並不知道，隻是盲目跟風吧。
文昌帝君
文昌帝君，也稱梓潼帝君，是道教吸收民間信仰而形成的主宰科舉、功名、祿位的俗神。據《宗教大辭典》介紹：“文昌帝君：道教神名。相傳為中國古代學問、文章、科舉士子之守護神。該神在道教神係中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君應是‘文昌星神’與四川地方‘梓潼神’相結合而產生之神。”
鄉村小廟供奉的文昌帝君
曆史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久遠，前者可上溯至先秦，後者源於東晉，至隋唐時，民間對二者崇信十分興盛。
文昌帝君一開始的信仰跟科舉考試並沒多大關係，但其與利祿卻有一定聯係。早在戰國時期，屈原在《楚辭·遠遊》中就寫到：“後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。”這裏的文昌，是指掌管行旅的星神，並配有眾神及扈從隨行左右，和後世掌管科舉的文昌星還有較大差異。西漢時期司馬遷所撰《史記》，較早的提到了職能為司命、司祿等的文昌星，後東漢所著《漢書》與此說法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在於民間，可謂源遠流長。從曆史上看，在魏晉之前，人們對文昌星的信仰，多側重其“司命”的職能。即十分看重《史記》、《漢書》中所描述的文昌宮第四星。到了隋唐，隨著時代的變遷，科舉製度產生，功名利祿對古人命運可謂舉足輕重，人們又逐漸對《晉書》、《隋書》中提到的文昌宮第三星產生興趣，側重其“貴相，太常理文緒”的職能，以及第四星“司祿、司中，司隸賞功進”的職能。這樣，文昌星逐漸被人們視為主掌功名、文運的“利舉之神”。
唐裴庭裕著《東觀奏記》記載了唐宣宗時期科場曾發生過的一次事件，就引用了”文昌”之名，其文言：“初，日官奏：‘文昌暗，科場當有事。’沈詢為禮部侍郎，聞而憂焉。至是，三科盡覆，日官之言方驗。”
可見，唐人將文昌星的明暗、走勢與科舉考試聯係在一起，文昌君已經是名副其實的科舉守護神了。
說到這裏，應該能看出來，實際上文昌星大多是掌管利祿的，科舉與今日高考不同，中選後是可以出仕為官的，所以拜文昌帝君主要是為了可以得到高官厚祿。
文昌帝君畫像
有意思的是，文昌帝君發展到隋唐時，竟然跟另外一尊神合二為一了，這尊神就是四川的梓潼神。
東晉常璩《華陽國誌》卷二上，記載著梓潼縣有個善板祠，祠中祀一雷神張堊子，故又叫堊子祠。五代孫光憲《北夢瑣言》“梓潼”條下，說“售州張堊子神乃五丁拔蛇之所”。或說張堊子養蛇，堊子祠是他養蛇的地方。時人為其立祠，供奉張堊子神。民間傳說四川梓潼的文昌廟與最早的善板祠、堊子祠有關係，認為是各地文昌廟的祖廟。實際張惡子，一名亞子、堊子，曆史上實有其入，他是晉朝時的官，在戰爭中不幸戰死，因有戰功，後人為他立祠紀念，就是惡子祠。祠建在梓潼七曲山上，民間俗稱梓潼神。這些在《事物紀原》和《夷堅甲誌》中都曾提及。
安史之亂以後，唐玄宗倉皇逃往四川，投靠這位地方保護神，張堊子立於萬裏橋上迎接，唐玄宗便封他為左丞相。一百七十年以後，唐僖宗因避內亂入蜀，張堊子神顯靈給以幫助，僖宗就封他為“濟順王”。後來，宋朝鹹平年間，四川地方叛亂，王師發兵征討，忽然聽到有人高呼：“梓潼神遣我來！”王師借著梓潼神的功能，收複城池，平定了叛亂。這件奇聞傳遍四川。鹹平四年(1001)，宋真宗追封張堊子為“英顯王”。這些在《事物紀原》卷七中有記載，稱梓潼神張堊子在一個地方的顯靈應驗，因而贏礙了民間的信仰，張堊子也就成了著名的地方保護神。因他生在蜀地梓潼縣，故又稱他為梓潼君。
“這......飛來神助！”
武當老宗師望見這一幕，不由得喉嚨發幹，真的是天降神兵，原本不可一世的神龍虛影，就這樣被這犬身怪物一爪子幹碎了！
南宮羽瞧見這一切，也有些難以置信，他自認憑借他化神境的實力，就算能與這神龍虛影抗衡一二，那也是停留在勉強保全自身的境地，絕不可能如此輕易地消滅敵人。
至於這突然出現的犬身怪物，說是天降神助，他卻是不信的，心中雖然有所猜測，但卻沒有絲毫證據。
抬眼望向不遠處，那易容的神秘男子也仰頭看天，一幅無比震驚的模樣。
“真不是他？”
南宮羽有些迷惑了，那年輕男子的震驚神色不像作偽，若真不是此人手筆，那會是誰？
他殊不知，這一切確實是陸言的手筆，至於一臉震驚，也還真不是裝出來的。
陸言看到神犼一爪子拍碎神龍，第一反應也是難以相信，畢竟他當初敕封神犼的時候，可是萬萬沒想到這一個香火願力體能有這麽大威力！
要知道，那神龍虛影，可不單純是從圖卷中走出的水墨神靈，而是結合了複蘇的龍虎山大勢氣運，而形成的一個強橫神靈，近乎實體。
粗略的來講，這一道神龍虛影，便是半個龍虎山複蘇之後的力量！
神犼一巴掌，拍碎了半個龍虎山！
“神犼畢竟是正統的神格仙神，隻是尚未真身複蘇而已，單單是香火願力體，也不容小覷！”
領口中的桃然向陸言解釋，神犼乃是真正的神靈，香火願力體達成之後，便是香火肉身，如同歡喜和尚那般，能夠擁有實體真身，行走人世。
至於修為，也能一點點提升上來，直至巔峰。
而這結合龍虎山氣運大勢的一龍一虎，且不說是否是傳說中的神仙，單是純粹的虛影這一弱點，便注定隻能被神犼碾壓。
更何況，原本傳說就有雲，一犼可鬥三龍二蛟，神犼天生克製蛟龍之屬。
有這一層屬性壓製在，那神龍虛影自然被神犼拿捏的死死的，一爪子幹碎也就不足為奇了。
這邊眾人看到了希望，紛紛露出笑容，那邊的清陽老道眼見神龍被破，哇的一聲吐出鮮血，周身氣息瞬間衰敗一截。
“爾等逼我！”
老道怒吼一聲，雙掌化刀直直劈下，砍在其身前的黑木長盒裏。
“不好！”
陸言暗道一聲，那長盒啟明術都看不透，甚至心眼都望不穿，顯然是一樣無比重要的祭天重寶，結果他一疏忽，反而把這最危險的東西給忘了！
就在陸言一眾人剛剛有了勝利的希望，卻即將再次墜入危險的同時。
龍虎山巔，天師正堂。
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中國古代在科舉考試前秀才們要拜哪些神仙？每到高考前，總會有一些家長替自己的孩子著急，恨不得能替他們考試，真有那著急瘋了的，就會跑去拜各種神仙、神廟祈求保佑。
2016年6月5日，賽武當泰山觀舉行中考高考祈福法會，恭請文昌帝君下界凡塵，為考生祈福。
要說這“考前祈福”，確實是古人流傳下來的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟如何？恐怕很多家長並不知道，隻是盲目跟風吧。
文昌帝君
文昌帝君，也稱梓潼帝君，是道教吸收民間信仰而形成的主宰科舉、功名、祿位的俗神。據《宗教大辭典》介紹：“文昌帝君：道教神名。相傳為中國古代學問、文章、科舉士子之守護神。該神在道教神係中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君應是‘文昌星神’與四川地方‘梓潼神’相結合而產生之神。”
鄉村小廟供奉的文昌帝君
曆史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久遠，前者可上溯至先秦，後者源於東晉，至隋唐時，民間對二者崇信十分興盛。
文昌帝君一開始的信仰跟科舉考試並沒多大關係，但其與利祿卻有一定聯係。早在戰國時期，屈原在《楚辭·遠遊》中就寫到：“後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。”這裏的文昌，是指掌管行旅的星神，並配有眾神及扈從隨行左右，和後世掌管科舉的文昌星還有較大差異。西漢時期司馬遷所撰《史記》，較早的提到了職能為司命、司祿等的文昌星，後東漢所著《漢書》與此說法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在於民間，可謂源遠流長。從曆史上看，在魏晉之前，人們對文昌星的信仰，多側重其“司命”的職能。即十分看重《史記》、《漢書》中所描述的文昌宮第四星。到了隋唐，隨著時代的變遷，科舉製度產生，功名利祿對古人命運可謂舉足輕重，人們又逐漸對《晉書》、《隋書》中提到的文昌宮第三星產生興趣，側重其“貴相，太常理文緒”的職能，以及第四星“司祿、司中，司隸賞功進”的職能。這樣，文昌星逐漸被人們視為主掌功名、文運的“利舉之神”。
唐裴庭裕著《東觀奏記》記載了唐宣宗時期科場曾發生過的一次事件，就引用了”文昌”之名，其文言：“初，日官奏：‘文昌暗，科場當有事。’沈詢為禮部侍郎，聞而憂焉。至是，三科盡覆，日官之言方驗。”
可見，唐人將文昌星的明暗、走勢與科舉考試聯係在一起，文昌君已經是名副其實的科舉守護神了。
說到這裏，應該能看出來，實際上文昌星大多是掌管利祿的，科舉與今日高考不同，中選後是可以出仕為官的，所以拜文昌帝君主要是為了可以得到高官厚祿。
文昌帝君畫像
有意思的是，文昌帝君發展到隋唐時，竟然跟另外一尊神合二為一了，這尊神就是四川的梓潼神。
東晉常璩《華陽國誌》卷二上，記載著梓潼縣有個善板祠，祠中祀一雷神張堊子，故又叫堊子祠。五代孫光憲《北夢瑣言》“梓潼”條下，說“售州張堊子神乃五丁拔蛇之所”。或說張堊子養蛇，堊子祠是他養蛇的地方。時人為其立祠，供奉張堊子神。民間傳說四川梓潼的文昌廟與最早的善板祠、堊子祠有關係，認為是各地文昌廟的祖廟。實際張惡子，一名亞子、堊子，曆史上實有其入，他是晉朝時的官，在戰爭中不幸戰死，因有戰功，後人為他立祠紀念，就是惡子祠。祠建在梓潼七曲山上，民間俗稱梓潼神。這些在《事物紀原》和《夷堅甲誌》中都曾提及。
安史之亂以後，唐玄宗倉皇逃往四川，投靠這位地方保護神，張堊子立於萬裏橋上迎接，唐玄宗便封他為左丞相。一百七十年以後，唐僖宗因避內亂入蜀，張堊子神顯靈給以幫助，僖宗就封他為“濟順王”。後來，宋朝鹹平年間，四川地方叛亂，王師發兵征討，忽然聽到有人高呼：“梓潼神遣我來！”王師借著梓潼神的功能，收複城池，平定了叛亂。這件奇聞傳遍四川。鹹平四年(1001)，宋真宗追封張堊子為“英顯王”。這些在《事物紀原》卷七中有記載，稱梓潼神張堊子在一個地方的顯靈應驗，因而贏礙了民間的信仰，張堊子也就成了著名的地方保護神。因他生在蜀地梓潼縣，故又稱他為梓潼君。