第十五輯 文苑奇葩
中華上下五千年全知道 作者：雅瑟 編著 投票推薦 加入書簽 留言反饋
●放浪的竹林七賢
就在司馬氏集團與曹魏集團鬥爭激烈的時期，在士階層中，以嵇康、阮籍為骨幹，包括山濤、阮鹹、向秀、王戎、劉伶。他們以莊子精神為寄托，常寄情於竹林幽泉之鄉，以縱酒談玄、高尚其誌而著稱於世，史稱竹林七賢。當時，司馬氏集團權勢日重，大肆誅殺曹魏集團的重要成員，不少名士成了政治鬥爭的犧牲品。一部分名士對自己的前途喪失信心，對掩飾司馬氏集團統治的名教也發生懷疑。於是便酣飲為常，放浪形骸，企圖以此逃避嚴酷的社會現實。竹林七賢正是這些人的代表，但他們每個人的遭遇不盡相同。
●建安七子
王粲字仲宣，山陽郡高平縣人，是東漢末年大將軍何進的長史。漢獻帝遷都長安後，王粲也遷移到長安，左中郎將蔡邕對王粲的才華感到驚異，極為賞識。
王粲17歲時，就被司徒所征召，朝廷任命他為黃門侍郎。因為當時長安的局勢很混亂，他辭去職位，離開長安到荊州去投奔劉表。可是劉表因為王粲相貌醜陋，身體衰弱，一直不太重用他。劉表死後，曹操攻占荊州，王粲勸說劉表的兒子劉瓊歸附曹操。於是曹操就任命王粲為丞相椽，還賜給他關內侯的爵位。曹操在漢水之濱舉行宴會，王粲分析天下俊傑，並舉杯祝賀曹操旗開得勝，效法周文王禮賢下士。
後來，曹操又提升王粲為軍謀祭酒。魏國建立以後，調任侍中。王粲學問淵博，見多識廣，有問必答。在當時混亂的時局中，舊的禮製都廢棄了，後來新訂立的製度，經常由王粲掌管。
王粲記憶力驚人。曾有一回王粲和友人同行，讀道旁碑文，才一過目，友人便問他：“現在您能把它背出來嗎？”王粲回答說：“能。”居然一字不漏地把碑文背誦了出來。又有一次，王粲看人家下圍棋，棋局攪亂了，王粲就替他們把棋子按照原來的局勢擺好。下棋的人都不相信，就擺了另一局棋，用巾帕蓋上，然後叫王粲重新在另一個空的棋盤上照樣擺出來，兩局棋相互對照，竟然不誤一子。
他精於作算術，又善於寫文章，提起筆來一揮而就，不需要改一個字，以致人們認為他是預先構思好的。即使再加以精心推敲，也不能寫得更好了。他著有詩、賦，論、議等文章將近六十篇。
建安二十一年，王粲跟隨曹操東征孫吳。建安二十二年春，因病死於途中，那時他隻有四十一歲。
徐斡是司空府軍謀祭酒的僚屬，擔任五宮中郎將文學的職務。
陳琳以前是何進的主簿，當時何進想要消滅眾宦官，何太後不同意，何進就召集各地的勇猛的將領，叫他們一齊領兵向京師進軍，想以此威脅太後。陳琳勸阻何進，何進不采納他的意見，最終自取其禍。後來陳琳避難到冀州，袁紹派他主管寫文章的事。袁紹父子失敗以後，陳琳歸順了曹操。曹操對他說：“你以前為袁紹寫檄文聲討我，羅列我的罪狀也就罷了，憎恨壞人到他本人就夠了，如何還要牽連到我的父親、祖父呢？”陳琳連連認罪，曹操因愛他的才，也就不再追究他的罪責。
阮瑀年輕時跟著蔡邕學習。建安中，都尉曹洪想要派他擔任掌書記的職務，阮瑀不同意，最後仍沒有屈服。後來曹操用陳琳、阮瑀二人一起作了司空軍謀祭酒，掌管記室。當時軍國中的各種書信、文告，都是陳琳，阮瑀二人所寫。以後調陳琳擔任了統帥手下直屬部隊的將領，阮瑀做了倉曹的屬官。應瑒、劉楨分別被曹操征召，做了丞相府的屬官。應瑒調任平原侯庶子，後來又任五官將義學之職。劉禎因犯了不敬罪而被判刑，在刑滿釋放以後，仍回官署任職。他們每人都寫過文、賦數十篇。
阮踽於建安十七年逝世。徐斡、陳琳、應碭、劉楨於建安二十二年先後去世。那一年發生瘟疫，徐斡、陳琳、應碭、劉楨等幾個人，一下子都去世了。
徐偉長卻既有文才又有好的名節，清心寡欲，不慕榮利，不愛虛名。他著有《中論》二十餘篇，都是立論有據，文采雅致，足以流傳後世。
孔融，是孔子的第二十代孫子。他的曾祖父孔尚，做過巨鹿太守。他的父親孔宙，做過太山都尉。孔融從小便有出眾的才幹，當時河南尹李膺名氣很大，他關照門下要有選擇地通報賓客的求見，不是當時的名賢和世交的子孫，一概不見。
孔融十餘歲時，很想看看李膺是怎麽樣的人，就到了李膺的家門，對管門的說：“我是李先生的通家子孫。”當李膺會見孔融時，就問道：“您的祖輩，曾與我家有交往嗎？”孔融說：“是的。我的先人孔子與先生的先人李老君因有一樣的德義而相互作為師友，那麽，我與先生是代代的世交啊！”在座的人對他感到驚奇，都說：“這是與眾不同的孩子啊！”稍後，太中大夫陳煒來了，同座的人把剛才所發生的事告訴他，陳煒說：“小時候聰慧，長大了不一定就突出。”孔融回答說：“就拿你剛才所講的話看，先生小時候，豈不是很聰明的嗎！”李膺大笑，回頭對孔融說：“您長大了，一定會成為能任大事的人才。”
這些文人，魯國的孔融、廣陵的陳琳、山陽的王粲、北海的徐斡，陳留的阮瑀、汝南的應瑒、東平的劉楨等七個人，學問很廣博，無所不學，文辭能創新，從不因襲，都憑著自己的才能創作。他們象馳騁千裏的駿馬，在文壇上並駕齊驅，後世稱之為“建安七子”。
●一代才女蔡文姬
蔡琰，字文姬，陳留圉人。她父親蔡邕是東漢有名的學者，精通天文、曆法、數學，對音樂、文學的造詣很深，詩、賦、散文都寫得很好。同時，也是書法家和經學大師。他待人謙和，沒有架子，慕名來訪、登門求教的人很多，家中經常座無虛席。
蔡文姬自幼聰明好學，在這書香世家的熏陶下，她還是少女的時候，就已經長於文學和音樂。有一次，父親在黑夜裏彈琴，忽然“崩”地一聲斷了一根弦。在一旁靜聽的文姬說，斷的是第二弦。父親認為她是偶然猜中的，又故意把第四弦弄斷，問是哪根弦。文姬立即回答是第四根弦。女兒的辨音能力使蔡邕也極為吃驚，從此對她更加鍾愛，視若掌上明珠。
蔡文姬成年之後，結婚不久丈夫就死去。她回到父親身邊，父親被政敵打入獄中，判了死刑，在獄中悲憤地死去。文姬眼見與生父死別，卻毫無打救的辦法。父親死後，禍不單行，孤苦伶仃的文姬在戰亂中又同大批難民一起，被南匈奴掠去。這是公元195年，文姬隻有22歲。在那離鄉背井的荒遠地帶，她當了一個匈奴首領的妻子，一住12年，生了兩個孩子。後來，她終於有機會回到中原，原來的蔡家隻剩下她一個女子。她與屯田都尉董祀結了婚，董祀對她關壞備至。夫妻感情甚好，生活稍安。
文姬歸漢後，憑著自己的記憶，把父親曾親口教她背誦的四百多篇作品記錄下來，使之得以流傳後世。今天看到的蔡邕的作品，就是這樣保留下來的。
●《三都賦》洛陽紙貴
西晉時期有一位作家叫左思。左思年少時，腦子比較遲鈍，父親教他寫字，他總寫得歪歪扭扭，不像樣子；教他彈琴，他怎麽學也彈不出一支完整的曲子來。左思的父親很生氣，指著左思對朋友說：“我這兒子真沒出息，學什麽都學不成。”左思聽了很難過，從此下定決心，刻苦讀書，終於取得了成就。
西晉統一後，成都、建業、洛陽都出現了前所未有的繁榮景象。左思下決心以賦的文體寫一篇描寫這3個都城的文章。為創造優美的文句，左思在室內、庭院、廁所等處的牆上，都掛了紙筆。不管走到哪裏，隻要想出了好詞句，就隨手寫在掛著的紙上。當時西晉有名的大文學家陸機聽說左思準備寫《三都賦》，就嘲笑他不自量力。但左思堅持不懈，經過10年的時間，終於寫成了《三都賦》。《三都賦》傳出以後，人們爭相傳閱，京城裏的文人和富豪貴族，都爭著買紙來抄寫閱讀，一時把洛陽城裏的紙都買光了，紙價因此突然大漲。這就是“洛陽紙貴”的來曆。
●一代醫聖張仲景
張仲景姓張，名機，字仲景，南陽郡涅陽（在今河南）人。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。
據說有一天，他遇到聞名當世的才子王仲宣，當時王仲宣有20多歲，張仲景看了看他，對他說；“你已身患疾病，到40歲時就會落眉毛，落眉半年之後就會死去。”並且告訴王仲宣服用五石湯可免一死。王仲宣不相信他的話，拿了五石湯但沒有服用。過了幾天，張仲景又見到王仲宣，就問他：“你服藥了嗎？”王仲宣說：“服了。”張仲景說“從你的氣色看來，你並沒有服藥，你為何這樣輕視生命呢？”王仲宣依然不相信，後來過了20年，果然如張仲景所說，王仲宣開始落眉毛，187天後死了，跟20年前張仲景說的一樣。
漢靈帝在位時，張仲景被舉為南陽郡的孝廉，並因此出任長沙太守。公元195年以後，大規模的傷寒病又開始在全國各地蔓延流行，不到10年時間，僅張仲景自己家族200多口人就病死了134人，單因害傷寒而死的就有90多人。在家鄉鬁疫暴行的情況下，張仲景毅然辭去太守之職，返回故裏，嘔心瀝血，鑽研醫學。
張仲景從長沙告老還鄉後，走到家鄉白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。於是，他在南陽東關的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，就是把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋裏煮熬，煮好後再把這些東西撈出來切碎，用麵皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟後分給乞藥的病人。張仲景舍藥一直持續到大年三十。大年初一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康複，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，並在初一早上吃。後來，人們便稱這種食物為“餃耳”或“餃子”，在冬至和大年初一吃，以紀念張仲景舍藥和治愈病人的恩情。
返回故裏後，張仲景博覽群書，廣采眾方，係統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，寫成《傷寒雜病論》一書。他第一次係統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床醫學的發展奠定了堅實的理論基礎。後世醫學者稱張仲景為“醫聖”。
●華佗妙手醫疾病
華倫是東漢末年偉大的醫學家和藥物學家。他從小就刻苦鑽研學問，精通各種經書，尤其喜愛研究醫學和養生的方法。後來他去徐州遊學，拜名醫為師，再加上自己不斷的努力，終於獲得了淵博的醫學知識。內科、外科、婦科、小兒科和針灸科等，華佗樣樣精通，外科醫術尤其高明，因而後世尊稱他為外科的祖師。
華佗診病極其準確。一次，有兩個官員鬧頭疼發熱，先後找華佗看病。經華佗問明病情，給一個開了瀉藥，另個開了發汗藥。有人在旁邊看華佗開藥方，問他為什麽病情相同，用藥卻不一樣。華佗說：“這種病表麵看來一樣，其實不同。前一個病在內部，該服瀉藥；後一個隻是受點外感，所以讓他發發汗就好了。”這兩人回去服藥後，果然是藥到病除。
有一次，華佗在路上遇見一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細診視了病人，然後對他說：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調好後吃下去，病自然會好。”病人按他的話，吃了萍齏和醋，立即吐出一條長長的寄生蟲，而且病馬上就好了。
還有一次，一個太守生了病，他日不思飲食，夜不能成寐，請了許多醫生診治都沒治好。華佗給太守診過脈以後，認為是胸中淤血所致，這種病隻有讓病人發怒，才能治好。於是，他故意向病人索取很貴的診費，卻拖拖拉拉不認真給他開方抓藥，過了幾天，竟不告而別，還留下一封信罵太守得了病是自作自受。太守果然大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗的用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣衝天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，頓覺神清氣爽，不一會兒便向家人索要酒食，有滋有味地吃喝起來。
華佗不僅能治一些疑難雜症，還善於做開刀手術。他配製一種麻醉劑叫麻沸散。有個病人患肚痛病，痛得厲害，經過十多天，胡須眉毛全脫落下來。華佗診斷後說：“這是脾髒潰爛了，得趕快開腹治療。”華佗讓病人服了麻沸散，打開腹腔，把壞死的脾髒切除，再縫好創口，敷上藥膏。過了四五天，創口愈合，一個月內便康複了。
●曹植七步做成詩
曹植是曹操的第四個兒子，魏文帝曹丕的弟弟，自小敏而好學，文才出眾，十多歲就能吟詩作賦，因此曹丕心中暗暗妒忌，繼位稱帝後就借機打擊曹植。
有一次，曹丕對曹植說：“聽說你才思敏捷，我卻從沒有當麵試過，現在限你在七步之內，要成詩一首，如果不能，我就要治你欺世盜名之罪！”曹植無奈，隻得一麵走，一麵做詩，還沒走滿七步，便做成了一首：煮豆燃豆萁（豆稈），漉（過濾）鼓（豆豉）以為汁。其在釜（鍋）下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
全詩用同根生的萁、豆比喻同父母的兄弟，用萁豆相煎來比喻兄弟不睦，自相殘殺。“本是同根生，相煎何太急？”這是曹植對曹不沉痛而嚴肅的責問，是批評，也是規勸。曹丕當時聽了這首詩，受到感動，就不再陷害曹植了。
●裴秀與製圖六體
裴秀，字秀彥，河東聞喜（在今山西）人，出身於官僚世家，曾擔任過司空等職，掌管土地、製圖等工作，在製作地圖方麵作出了很大貢獻。
裴秀的最大成就是製成“製圖六體”，即製圖所應遵循的方法和規律，共有六條。它們是：一、“分率”，即比例尺；二、“準望”，即方位；三、“道裏”，即距離；四、“高下”；五、“方邪”；六、“迂直”。其中後三條說明各地間由於地勢起伏、傾斜緩急、山川走向而產生的問題。裴秀認為以上六條是相互關聯、相互製約的。如果地圖上沒有比例尺的標記，則不能確定距離的遠近。如果隻有比例尺的標記，而無方位，則某地的方向雖然從某一方向看是對的，但從其他方向看就不對了。如果隻有方位的確定，而無道路的實際路線和距離的表示，那麽在有山水相隔的地方就不知該怎樣通行了。如果隻有路線和距離的標記，而無地麵高低起伏和路線曲直的形狀，則道路的遠近必定與其距離不符，方向也弄不清。所以六條準則必然綜合運用，相互印證，才能確定一個地方的位置、距離和地勢情況。因此可以說，現代地圖學所需要的主要因素，除經緯線和投影以外，裴秀都已談及了。我國繪製地圖的方法基本上都依據裴秀所規定的“六體”。
此外，裴秀編繪了《禹貢地域圖》十八篇，重新勘察、繪製了當時的地圖。裴秀又將原有粗重的用八十正縑製作的《天下大圖》加以改造，以“一分為十裏，一寸為百裏”的比例進行縮製，使之成為容易省覽的小而明確的《方丈圖》。這種縮小了的《方丈圖》就是現在所說的小比例尺（1：1800000）地圖。南北朝時，文學家謝莊製造出一個方丈大的木質地形模特，後來北宋沈括、南宋黃裳與朱熹，都用木材、麵糊、木屑、膠泥及蠟等製造地形模型。這些都是裴秀方丈圖的繼續演進，說明裴秀對後代地圖學的發展具有深遠影響。
●三絕畫聖顧愷之
顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵（今江蘇無錫）人，東晉時期傑出的人物畫家。他家祖輩都是晉朝官吏、書香人家。顧愷之很小就博覽群書，嶄露才華。他能詩善賦，擅長書法，尤其精於繪畫，是少年成名的天才藝術家。後人稱顧愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。“才絕”是說顧愷之聰穎，多才多藝；“畫絕”是說顧愷之擅長繪畫；“癡絕”就是顧愷之對藝術研究專心致誌的精神。
顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點，以及提出的“六法”，為我國傳統繪畫的發展奠定了基礎。顧愷之的突出成就在於他的人物畫以日常生活為題材，生動傳神，形神兼備。他的畫繼承和發展了古代現實主義的優良傳統，打破了以前那種以宗教題材為主的風氣，成為偉大祖國藝術寶庫裏最寶貴的遺產。他的作品大都散失，現在保存下來的有《洛神賦圖》《女史箴圖》等摹本，一直被視如珍品。
●幹寶撰寫《搜神記》
東晉政權建立以後，有一段時間生產有所發展，文化事業也比較繁榮，文學藝術方麵出了一些人才。有個名叫幹寶的曆史學家，奉晉元帝司馬睿之命，寫了一部叫《晉紀》的曆史書；同時，他自己又根據聽到的故事和書上看到的材料，編寫了一部《搜神記》。《晉紀》這部曆史書後來失傳了，《搜神記》這部小說一直流傳下來。
《搜神記》的內容大部分寫神怪故事，宣揚迷信，是應當批判的，但是其中也寫了一部分很有意義的故事和傳說。《搜神記》算得上是中國最早的一部著名小說，幹寶也不失為中國最早的一位小說家。
●書法巨匠王羲之
王羲之是琅琊（今山東臨沂）人，我國曆史上著名的書法家，人稱“書聖”。
王羲之從小酷愛書法，他七歲時就非常喜愛寫字。傳說他在走路、休息的時候，也不放過練習寫字的機會。仔細揣摹字體的結構、架勢和筆法，心裏想著，手指也就不知不覺地在自己身上一橫一豎、一筆一劃地比劃著。日子久了，衣服都被他劃破了。他每天寫完了字，總是要到自己門前的池塘裏去洗刷毛筆和硯台。夭長日久，池塘裏的水都變成墨色的了。
王羲之小時候並不顯得特別聰明，反而說話遲鈍，沒有人認為他有什麽才能，隻有當時吏部尚書周頡對他另眼看待。王羲之十三歲時，去拜見他，適逢周頡大宴賓客。當時宴席上有一種十分珍貴的菜叫牛心炙，按照習慣，這種菜應該給最尊貴的客人吃的。周頡因為非常喜歡他，競不顧所有在座的貴客，先割了一塊牛心炙給王羲之吃，眾人大為驚奇。周頡獨具慧眼，認為王羲之有奇才。此後王羲之才被人們所認識。
王羲之長大後，變得能言善辯，素性坦率，不拘禮節。當時太尉郡鑒，想與王氏大族聯姻，派人到王家挑選女婿。王羲之的伯父、東晉宰相王導把王氏家族中少年子弟都集中到東廂房裏，讓來人任意挑選。王氏所有少年子弟，聽說要來相女婿，個個都裝出端莊嚴肅的樣子。隻有一人在東床上坦腹吃東西，好像什麽事也沒有聽到。這人就是王羲之。於是鄭鑒就把女兒嫁給他。
王羲之出生於東晉王氏家族，王氏家族為士家大族，當時人傳說：“王與馬，共天下。”王羲之卻不願做官，因而在仕途上斷斷續續，好多次推辭不受。後來，揚州刺史殷浩與他關係很好，寫信勸他任職會稽內史。因為會稽這個地方，山清水秀，可以娛人性情，他就答應了。王羲之曾經與謝安、孫綽等著名文人四十多人，會集在會稽山陰（今浙江紹興）遊宴。這些文人在蘭亭會上乘興作詩，共得詩四十首，編成《蘭亭集》。王羲之揮筆疾書，為詩集作序，寫成《蘭亭集序》。這篇作品，共有二十八行，三百二十四字，筆飛墨舞，氣象萬千，達到了高度的藝術境界。全文以“之”字最多，計有二十字，字字別開生麵，無一雷同，是王羲之最得意的作品。曆代書法家都推崇《蘭亭集序》，認為是行書的絕代佳作。
據說，山陰地方有個道士很喜歡王羲之的書法，想請王羲之給寫一本《道德經》，王羲之不答應。他聽說王羲之最喜歡白鵝，常常摹仿鵝掌劃水的動作，來鍛煉自己的手腕，使手腕運起筆來更加強勁而靈活。道士有兩隻白鵝是鵝中精品，王羲之見之愛不釋手，道士見他喜歡此鵝就提出以鵝換書。王羲之欣然同意，當場寫好了一本《道德經》，交給了道士，帶走了這群鵝。這就是後人傳頌的“書成換白鵝”的故事。
還有一次，王羲之在蕺山見一老婦人，拿六角竹扇出賣，好長時間沒有人買。王羲之提筆在扇子上書寫了幾個字。老婦人很不高興，埋怨說：“你怎麽在我的扇子上隨便寫字呢？這樣，誰還再買呢？”王羲之對老婦人說：“你隻要說王右軍寫的，一把可以賣百錢。”老婦人不信，就照王羲之的話說了，果然有很多人都爭著來買，竹扇很快賣光了。
王羲之的書法藝術，吸取了漢魏以來許多書法家的特點和精華，又擺脫了漢魏筆風，開辟了一種新的意境。他寫的字體都有獨到的功夫，筆勢開放俊朗，結構又十分嚴謹，自成一家，對我國書法藝術的發展，作出了傑出貢獻。
●不為五鬥米折腰
“不為五鬥米折腰”的典故來自陶淵明。陶淵明，又名陶潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，是東晉時代的大詩人。他少年時候，就有高尚的誌趣。他曾經寫了一篇《五柳先生傳》，說這位先生不知是何許人，也不知道他的姓名，因住宅旁邊種有五棵柳樹，故稱作五柳先生。他不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，可是由於家貧，不能常常買酒喝。親戚朋友知道了，時常請他喝酒。他一去，總是喝得酩酊大醉。然後回到破舊的屋裏，讀書作文，生活過得安樂自在。寫五柳先生，就是寫他自己，是他本人生活的實錄。
陶淵明曾擔任江州祭酒、彭澤令等小官職。彭澤（今江西彭澤）令，是他仕途生活中的最後一任官職。到了年底，郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他歎息說：“我豈能為五鬥米，向鄉裏小兒折腰！”當天就解去官職，寫了一篇《歸去來兮辭》。
其實，陶淵明辭官歸隱的真實思想，不僅於此，在《歸田園居》詩裏，就講得十分明白。他說，他13年中，幾度出仕，深受羈縛；這次堅決脫離官場，歸隱田園，就像籠中鳥飛回大自然一樣，感到無比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那麽親切可愛，作者的這種心情，正反映了他對黑暗官場的憎惡和對大自然的熱愛。
陶淵明有《飲酒》詩20首，都是酒後所作。關於陶淵明喝酒的傳說很多，如說他每逢酒熟時，就取下頭上的葛巾過濾酒，過濾完畢，仍把葛巾戴在頭上。又如淵明所居的栗裏（在廬山南麓、溫泉北側的虎爪崖下），有塊大石，陶淵明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。
●範縝撰寫《神滅論》
南北朝的時候，佛教在中國得到了很大的發展。南朝的梁武帝蕭衍是對佛教最虔誠的皇帝了。在梁武帝的保護下，寺院裏養著很多僧侶，他們不僅同大小地主一樣剝削貧苦的民眾，而且還享有不納稅的特權。
當人們對佛教執迷不悟時，還是有些清醒的人明白迷信佛教是荒謬的，範縝就是他們中間最著名的一位。
範縝字子真，南陽舞陰（今河南沁陽）人。他出身寒微，少年時就特立獨行，有自己獨到的見解。在齊朝的時候，竟陵王蕭子良也篤信佛教，他在宴會上問範縝：“你不信鬼神，不信因果報應。那請問，世界上為什麽有人富貴，有人貧賤，有的人享福，有的人卻受苦呢？”
範縝起身走到門前，指著庭前開著花的樹，說：“人生境遇好比這棵樹上的花，有些花被風吹到廳堂，落在席上、坐墊上；有些吹進廁所，掉進糞坑裏。這全都是偶然現象，哪裏有什麽因果報應？”這個生動的比喻，令在座的人都啞口無言。
梁武帝即位後，在光華殿大宴群臣，照例說了些皇帝應尊重臣子、虛心納柬的話，不料範填卻當場對他提出了批評。於是，蕭衍就借故把範縝貶到廣州去了
兩年後，範縝忽然被召回京師，做中書郎。等他一回到建業，蕭衍就組織朝逕顯貴、群臣、僧侶一齊上陣，攻擊範縝的思想。範填為了與那些信佛的權貴辯論，在公元507年，撰寫了千古不朽的《神滅論》。範縝把“形”與“神”的關係比喻為刀和刀鋒的關係。他認為，形是本質，神是作用；離開了刀，就沒有鋒利的特性，離開了肉體，也就沒有了精神。《神滅論》的發表，震動了朝野。
蕭衍動員佛教信徒七十餘人圍攻範縝。東宮舍人曹思文先後寫了兩篇文章駁難範縝的《神滅論》，範續一一作了回答。善於詭辯的曹思文也隻好說自己才思淺陋，駁斥不倒《神滅論》。於是，蕭衍下詔書，給範縝扣了“背經”“乖理”“滅聖”下項罪名，這場辯論就算結束了。不久，範縝被調任國子博士，兩年後就去世了。
範縝堅持唯物主義思想，超越了他的時代。他不隨波逐流，不畏俱權勢，一生堅持真理、矢誌不移的精神風貌，更是值得後世景仰。
●祖衝之與圓周率
祖衝之是南北朝時南朝著名的科學家，他少年時代就喜歡研習古代科學技術，頭腦非常機敏。
劉宋元嘉年間，全國所使用的曆法是時人何承天所製《元嘉曆》，比古代十一家曆法精密得多。可祖衝之還是認為其中有疏漏之處，於是親自測量計算，在33歲時編製成了（大明曆》，開辟了曆法史的新紀元。公元462年，祖衝之請求宋孝武帝頒布新曆，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖衝之搜自改變古曆，是離經叛道的行為。祖衝之當場用他研究的數據回駁了戴法興。宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些債得曆法的人跟祖衝之辯論，也一個個被祖衝之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新曆。直到祖衝之死了10年之後，他創製的大明曆才得到推行。
孝武帝曾偶然得到了後秦姚興時製作的指南車。但這個指南車隻有外部形狀，而內部沒有安裝機關，行走起來隻能讓人蹲在車內，根據車子的方向旋轉車上小人的指向。祖衝之按古法修造指南車，改用銅製機械，果然無論車子怎麽拐彎，車上小人指示的方向都保持不變，這從三國時馬鈞以後就再沒有人成功過。傳說祖衝之得知諸葛亮有木牛流馬，自己就又發明了一件器械，不依靠風力和水力，隻要人開動其中的機關，就能自動運行。他又造了千裏船，在長江的新亭江段試驗，一日能走一百多裏。
祖衝之最大的成就是在數學方麵。祖衝之曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫了一本《綴術》。他最傑出的貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3.1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。外國數學家獲得同樣結果，已是一千多年以後的事了。為了紀念祖衝之的傑出貢獻，人們把圓周率也稱為“祖率”。
●地理學家酈道元
這一部分短文描繪了三峽奇險壯麗的風光，具有很高的審美價值。作者就是酈道元，文章引自《水經注·江水注》。
酈道元生在孝文帝時代，祖輩先後在北魏為官。酈道元從小跟隨父親，年輕時代就才華出眾，胸懷大誌，很得孝文帝賞識，20歲左右即已步入仕途。他一生擔任過多種官職，坎坷曲折，但是為北魏的強盛和統一大業，從不退縮。酈道元做過尚書主客郎中，負責接待南朝及其他屬國使臣。又先後出任過地方官，在冀州（今河北冀縣）、魯陽（今河南魯山縣）、東荊州（今河南泌陽縣）等任職。酈道元因為能秉公執法，為政清廉，素具威名。
酈道元出任禦史中尉時，發現皇族汝南王元悅的“嬖人”（男妓）丘念，橫行不法，於是依法逮捕了他。元悅向靈太後求情，靈太後準予赦免，但酈道元還是處死了丘念，並上書彈劾元悅。於是，元悅借雍州刺吏蕭寶夤圖謀起兵背叛朝廷，慫恿朝廷派酈道元去監控蕭寶夤，以便借刀殺人。蕭寶夤就先發製人，派兵把酈道元圍困於陰盤驛（今陝縣臨潼縣東）。哪道元率眾堅守，水盡力竭，最終被俘。酈道元臨死不屈，最後與其兩個兒子及弟弟同時被殺。
酈道元作為北魏政權的官吏，為了社稷江山，任勞任怨。同時，酈道元更是一位知識淵博的學者，一個傑出的地理學家、散文家，一直受到後人的尊崇。據文獻記載，酈道元的著述有《水經注》《本誌》《七聘》等幾種，但隻有《水經注》四十卷流傳下來。他作《水經注》出於下麵三方麵原因：一是以往的地理書籍內容過於簡略，盡管《水經》十分簡略，但體係完全，所以選擇它為底本作《水經注》。二是因為河流關係國計民生。三是因為他對祖國山河十分熱愛。
撰寫《水經注》，酈道元付出了極大的心血。他埋頭苦讀，為此搜集的資料之多，不可勝計。僅《水經注》所引的圖書，就有436種，包涵了經書、曆史、地理、地圖、方誌、傳記、詩賦、書信、辭書等所有的古代文獻資料。盡管受到政治形勢的限製，他還是想方設法借閱了許多南朝的書籍。酈道元搜集了大量的民間歌謠、金石碑刻、諺語，僅所引的金石碑刻就有350種左右。許多久已失傳的著作，因為被《水經注》引用才為今天所知。
酈道元治學嚴謹，在占有豐富的資料的基礎上，認真地進行剔偽存真。例如古代“四瀆”（江、河、淮、濟）之一的濟水，《水經》說它“入於河”，酈道元卻指出並不是濟水注入黃河，而是黃河的一條支流注入濟水，酈道元是正確的。又例如，黃河在陝城（今河南省三門峽市附近）一段，急流洶湧。前人的傳聞說是因為秦始皇鑄造的銅人（據說重有24萬斤）沉沒在這裏的緣故。酈道元不相信此說，指出對於滔滔黃河來說，一個銅人，決不至於造成長時期急流洶湧，而應該是山崩阻塞了河道，或者是一種大規模的滑坡阻塞了河道。
為了寫好《水經注》，酈道元還進行了許多野外考察，他稱自已的考察為“訪讀搜渠”。酈道元從少年時代開始仔細觀察周圍環境，當時北魏境內山山水水酈道元都一一考察過。經過實地勘察，使書中記載更符合實際情況。《水經注》卷三裏記錄了他所發現的古代遊牧民族的岩壁畫。除此以外他還向當地老百姓了解風土人情。《水經》的內容非常簡略，全書不過一萬多字，僅記載了137條河流的發源、流程和歸宿。書中最長的黃河，隻有578字，長江也隻418字，語言十分簡略。而酈道元的《水經注》所收河流達1252條，多達20餘萬字。
《水經注》記載的河流，大都按照發源、流程、歸宿的先後次序，抓住它們各自的地形地貌，記敘全麵而具體。據統計，《水經注》記載有動物100多種，植物140多種，湖泊500多個，泉水幾百處，峪穀將近300處。灘漱更多，僅《浙江水注》一篇就有60多處。全書記載的瀑布也有60多處。
《水經注》還詳細記載了人類經濟、政治、軍事等活動。農業生產方麵不僅記載了耕作製度、屯田、墾地等等內容，還記載了破、湖、渠、堤、塘、水門等十幾種水利工程。
就在司馬氏集團與曹魏集團鬥爭激烈的時期，在士階層中，以嵇康、阮籍為骨幹，包括山濤、阮鹹、向秀、王戎、劉伶。他們以莊子精神為寄托，常寄情於竹林幽泉之鄉，以縱酒談玄、高尚其誌而著稱於世，史稱竹林七賢。當時，司馬氏集團權勢日重，大肆誅殺曹魏集團的重要成員，不少名士成了政治鬥爭的犧牲品。一部分名士對自己的前途喪失信心，對掩飾司馬氏集團統治的名教也發生懷疑。於是便酣飲為常，放浪形骸，企圖以此逃避嚴酷的社會現實。竹林七賢正是這些人的代表，但他們每個人的遭遇不盡相同。
●建安七子
王粲字仲宣，山陽郡高平縣人，是東漢末年大將軍何進的長史。漢獻帝遷都長安後，王粲也遷移到長安，左中郎將蔡邕對王粲的才華感到驚異，極為賞識。
王粲17歲時，就被司徒所征召，朝廷任命他為黃門侍郎。因為當時長安的局勢很混亂，他辭去職位，離開長安到荊州去投奔劉表。可是劉表因為王粲相貌醜陋，身體衰弱，一直不太重用他。劉表死後，曹操攻占荊州，王粲勸說劉表的兒子劉瓊歸附曹操。於是曹操就任命王粲為丞相椽，還賜給他關內侯的爵位。曹操在漢水之濱舉行宴會，王粲分析天下俊傑，並舉杯祝賀曹操旗開得勝，效法周文王禮賢下士。
後來，曹操又提升王粲為軍謀祭酒。魏國建立以後，調任侍中。王粲學問淵博，見多識廣，有問必答。在當時混亂的時局中，舊的禮製都廢棄了，後來新訂立的製度，經常由王粲掌管。
王粲記憶力驚人。曾有一回王粲和友人同行，讀道旁碑文，才一過目，友人便問他：“現在您能把它背出來嗎？”王粲回答說：“能。”居然一字不漏地把碑文背誦了出來。又有一次，王粲看人家下圍棋，棋局攪亂了，王粲就替他們把棋子按照原來的局勢擺好。下棋的人都不相信，就擺了另一局棋，用巾帕蓋上，然後叫王粲重新在另一個空的棋盤上照樣擺出來，兩局棋相互對照，竟然不誤一子。
他精於作算術，又善於寫文章，提起筆來一揮而就，不需要改一個字，以致人們認為他是預先構思好的。即使再加以精心推敲，也不能寫得更好了。他著有詩、賦，論、議等文章將近六十篇。
建安二十一年，王粲跟隨曹操東征孫吳。建安二十二年春，因病死於途中，那時他隻有四十一歲。
徐斡是司空府軍謀祭酒的僚屬，擔任五宮中郎將文學的職務。
陳琳以前是何進的主簿，當時何進想要消滅眾宦官，何太後不同意，何進就召集各地的勇猛的將領，叫他們一齊領兵向京師進軍，想以此威脅太後。陳琳勸阻何進，何進不采納他的意見，最終自取其禍。後來陳琳避難到冀州，袁紹派他主管寫文章的事。袁紹父子失敗以後，陳琳歸順了曹操。曹操對他說：“你以前為袁紹寫檄文聲討我，羅列我的罪狀也就罷了，憎恨壞人到他本人就夠了，如何還要牽連到我的父親、祖父呢？”陳琳連連認罪，曹操因愛他的才，也就不再追究他的罪責。
阮瑀年輕時跟著蔡邕學習。建安中，都尉曹洪想要派他擔任掌書記的職務，阮瑀不同意，最後仍沒有屈服。後來曹操用陳琳、阮瑀二人一起作了司空軍謀祭酒，掌管記室。當時軍國中的各種書信、文告，都是陳琳，阮瑀二人所寫。以後調陳琳擔任了統帥手下直屬部隊的將領，阮瑀做了倉曹的屬官。應瑒、劉楨分別被曹操征召，做了丞相府的屬官。應瑒調任平原侯庶子，後來又任五官將義學之職。劉禎因犯了不敬罪而被判刑，在刑滿釋放以後，仍回官署任職。他們每人都寫過文、賦數十篇。
阮踽於建安十七年逝世。徐斡、陳琳、應碭、劉楨於建安二十二年先後去世。那一年發生瘟疫，徐斡、陳琳、應碭、劉楨等幾個人，一下子都去世了。
徐偉長卻既有文才又有好的名節，清心寡欲，不慕榮利，不愛虛名。他著有《中論》二十餘篇，都是立論有據，文采雅致，足以流傳後世。
孔融，是孔子的第二十代孫子。他的曾祖父孔尚，做過巨鹿太守。他的父親孔宙，做過太山都尉。孔融從小便有出眾的才幹，當時河南尹李膺名氣很大，他關照門下要有選擇地通報賓客的求見，不是當時的名賢和世交的子孫，一概不見。
孔融十餘歲時，很想看看李膺是怎麽樣的人，就到了李膺的家門，對管門的說：“我是李先生的通家子孫。”當李膺會見孔融時，就問道：“您的祖輩，曾與我家有交往嗎？”孔融說：“是的。我的先人孔子與先生的先人李老君因有一樣的德義而相互作為師友，那麽，我與先生是代代的世交啊！”在座的人對他感到驚奇，都說：“這是與眾不同的孩子啊！”稍後，太中大夫陳煒來了，同座的人把剛才所發生的事告訴他，陳煒說：“小時候聰慧，長大了不一定就突出。”孔融回答說：“就拿你剛才所講的話看，先生小時候，豈不是很聰明的嗎！”李膺大笑，回頭對孔融說：“您長大了，一定會成為能任大事的人才。”
這些文人，魯國的孔融、廣陵的陳琳、山陽的王粲、北海的徐斡，陳留的阮瑀、汝南的應瑒、東平的劉楨等七個人，學問很廣博，無所不學，文辭能創新，從不因襲，都憑著自己的才能創作。他們象馳騁千裏的駿馬，在文壇上並駕齊驅，後世稱之為“建安七子”。
●一代才女蔡文姬
蔡琰，字文姬，陳留圉人。她父親蔡邕是東漢有名的學者，精通天文、曆法、數學，對音樂、文學的造詣很深，詩、賦、散文都寫得很好。同時，也是書法家和經學大師。他待人謙和，沒有架子，慕名來訪、登門求教的人很多，家中經常座無虛席。
蔡文姬自幼聰明好學，在這書香世家的熏陶下，她還是少女的時候，就已經長於文學和音樂。有一次，父親在黑夜裏彈琴，忽然“崩”地一聲斷了一根弦。在一旁靜聽的文姬說，斷的是第二弦。父親認為她是偶然猜中的，又故意把第四弦弄斷，問是哪根弦。文姬立即回答是第四根弦。女兒的辨音能力使蔡邕也極為吃驚，從此對她更加鍾愛，視若掌上明珠。
蔡文姬成年之後，結婚不久丈夫就死去。她回到父親身邊，父親被政敵打入獄中，判了死刑，在獄中悲憤地死去。文姬眼見與生父死別，卻毫無打救的辦法。父親死後，禍不單行，孤苦伶仃的文姬在戰亂中又同大批難民一起，被南匈奴掠去。這是公元195年，文姬隻有22歲。在那離鄉背井的荒遠地帶，她當了一個匈奴首領的妻子，一住12年，生了兩個孩子。後來，她終於有機會回到中原，原來的蔡家隻剩下她一個女子。她與屯田都尉董祀結了婚，董祀對她關壞備至。夫妻感情甚好，生活稍安。
文姬歸漢後，憑著自己的記憶，把父親曾親口教她背誦的四百多篇作品記錄下來，使之得以流傳後世。今天看到的蔡邕的作品，就是這樣保留下來的。
●《三都賦》洛陽紙貴
西晉時期有一位作家叫左思。左思年少時，腦子比較遲鈍，父親教他寫字，他總寫得歪歪扭扭，不像樣子；教他彈琴，他怎麽學也彈不出一支完整的曲子來。左思的父親很生氣，指著左思對朋友說：“我這兒子真沒出息，學什麽都學不成。”左思聽了很難過，從此下定決心，刻苦讀書，終於取得了成就。
西晉統一後，成都、建業、洛陽都出現了前所未有的繁榮景象。左思下決心以賦的文體寫一篇描寫這3個都城的文章。為創造優美的文句，左思在室內、庭院、廁所等處的牆上，都掛了紙筆。不管走到哪裏，隻要想出了好詞句，就隨手寫在掛著的紙上。當時西晉有名的大文學家陸機聽說左思準備寫《三都賦》，就嘲笑他不自量力。但左思堅持不懈，經過10年的時間，終於寫成了《三都賦》。《三都賦》傳出以後，人們爭相傳閱，京城裏的文人和富豪貴族，都爭著買紙來抄寫閱讀，一時把洛陽城裏的紙都買光了，紙價因此突然大漲。這就是“洛陽紙貴”的來曆。
●一代醫聖張仲景
張仲景姓張，名機，字仲景，南陽郡涅陽（在今河南）人。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。
據說有一天，他遇到聞名當世的才子王仲宣，當時王仲宣有20多歲，張仲景看了看他，對他說；“你已身患疾病，到40歲時就會落眉毛，落眉半年之後就會死去。”並且告訴王仲宣服用五石湯可免一死。王仲宣不相信他的話，拿了五石湯但沒有服用。過了幾天，張仲景又見到王仲宣，就問他：“你服藥了嗎？”王仲宣說：“服了。”張仲景說“從你的氣色看來，你並沒有服藥，你為何這樣輕視生命呢？”王仲宣依然不相信，後來過了20年，果然如張仲景所說，王仲宣開始落眉毛，187天後死了，跟20年前張仲景說的一樣。
漢靈帝在位時，張仲景被舉為南陽郡的孝廉，並因此出任長沙太守。公元195年以後，大規模的傷寒病又開始在全國各地蔓延流行，不到10年時間，僅張仲景自己家族200多口人就病死了134人，單因害傷寒而死的就有90多人。在家鄉鬁疫暴行的情況下，張仲景毅然辭去太守之職，返回故裏，嘔心瀝血，鑽研醫學。
張仲景從長沙告老還鄉後，走到家鄉白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。於是，他在南陽東關的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，就是把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋裏煮熬，煮好後再把這些東西撈出來切碎，用麵皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟後分給乞藥的病人。張仲景舍藥一直持續到大年三十。大年初一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康複，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，並在初一早上吃。後來，人們便稱這種食物為“餃耳”或“餃子”，在冬至和大年初一吃，以紀念張仲景舍藥和治愈病人的恩情。
返回故裏後，張仲景博覽群書，廣采眾方，係統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，寫成《傷寒雜病論》一書。他第一次係統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床醫學的發展奠定了堅實的理論基礎。後世醫學者稱張仲景為“醫聖”。
●華佗妙手醫疾病
華倫是東漢末年偉大的醫學家和藥物學家。他從小就刻苦鑽研學問，精通各種經書，尤其喜愛研究醫學和養生的方法。後來他去徐州遊學，拜名醫為師，再加上自己不斷的努力，終於獲得了淵博的醫學知識。內科、外科、婦科、小兒科和針灸科等，華佗樣樣精通，外科醫術尤其高明，因而後世尊稱他為外科的祖師。
華佗診病極其準確。一次，有兩個官員鬧頭疼發熱，先後找華佗看病。經華佗問明病情，給一個開了瀉藥，另個開了發汗藥。有人在旁邊看華佗開藥方，問他為什麽病情相同，用藥卻不一樣。華佗說：“這種病表麵看來一樣，其實不同。前一個病在內部，該服瀉藥；後一個隻是受點外感，所以讓他發發汗就好了。”這兩人回去服藥後，果然是藥到病除。
有一次，華佗在路上遇見一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細診視了病人，然後對他說：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調好後吃下去，病自然會好。”病人按他的話，吃了萍齏和醋，立即吐出一條長長的寄生蟲，而且病馬上就好了。
還有一次，一個太守生了病，他日不思飲食，夜不能成寐，請了許多醫生診治都沒治好。華佗給太守診過脈以後，認為是胸中淤血所致，這種病隻有讓病人發怒，才能治好。於是，他故意向病人索取很貴的診費，卻拖拖拉拉不認真給他開方抓藥，過了幾天，竟不告而別，還留下一封信罵太守得了病是自作自受。太守果然大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗的用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣衝天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，頓覺神清氣爽，不一會兒便向家人索要酒食，有滋有味地吃喝起來。
華佗不僅能治一些疑難雜症，還善於做開刀手術。他配製一種麻醉劑叫麻沸散。有個病人患肚痛病，痛得厲害，經過十多天，胡須眉毛全脫落下來。華佗診斷後說：“這是脾髒潰爛了，得趕快開腹治療。”華佗讓病人服了麻沸散，打開腹腔，把壞死的脾髒切除，再縫好創口，敷上藥膏。過了四五天，創口愈合，一個月內便康複了。
●曹植七步做成詩
曹植是曹操的第四個兒子，魏文帝曹丕的弟弟，自小敏而好學，文才出眾，十多歲就能吟詩作賦，因此曹丕心中暗暗妒忌，繼位稱帝後就借機打擊曹植。
有一次，曹丕對曹植說：“聽說你才思敏捷，我卻從沒有當麵試過，現在限你在七步之內，要成詩一首，如果不能，我就要治你欺世盜名之罪！”曹植無奈，隻得一麵走，一麵做詩，還沒走滿七步，便做成了一首：煮豆燃豆萁（豆稈），漉（過濾）鼓（豆豉）以為汁。其在釜（鍋）下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
全詩用同根生的萁、豆比喻同父母的兄弟，用萁豆相煎來比喻兄弟不睦，自相殘殺。“本是同根生，相煎何太急？”這是曹植對曹不沉痛而嚴肅的責問，是批評，也是規勸。曹丕當時聽了這首詩，受到感動，就不再陷害曹植了。
●裴秀與製圖六體
裴秀，字秀彥，河東聞喜（在今山西）人，出身於官僚世家，曾擔任過司空等職，掌管土地、製圖等工作，在製作地圖方麵作出了很大貢獻。
裴秀的最大成就是製成“製圖六體”，即製圖所應遵循的方法和規律，共有六條。它們是：一、“分率”，即比例尺；二、“準望”，即方位；三、“道裏”，即距離；四、“高下”；五、“方邪”；六、“迂直”。其中後三條說明各地間由於地勢起伏、傾斜緩急、山川走向而產生的問題。裴秀認為以上六條是相互關聯、相互製約的。如果地圖上沒有比例尺的標記，則不能確定距離的遠近。如果隻有比例尺的標記，而無方位，則某地的方向雖然從某一方向看是對的，但從其他方向看就不對了。如果隻有方位的確定，而無道路的實際路線和距離的表示，那麽在有山水相隔的地方就不知該怎樣通行了。如果隻有路線和距離的標記，而無地麵高低起伏和路線曲直的形狀，則道路的遠近必定與其距離不符，方向也弄不清。所以六條準則必然綜合運用，相互印證，才能確定一個地方的位置、距離和地勢情況。因此可以說，現代地圖學所需要的主要因素，除經緯線和投影以外，裴秀都已談及了。我國繪製地圖的方法基本上都依據裴秀所規定的“六體”。
此外，裴秀編繪了《禹貢地域圖》十八篇，重新勘察、繪製了當時的地圖。裴秀又將原有粗重的用八十正縑製作的《天下大圖》加以改造，以“一分為十裏，一寸為百裏”的比例進行縮製，使之成為容易省覽的小而明確的《方丈圖》。這種縮小了的《方丈圖》就是現在所說的小比例尺（1：1800000）地圖。南北朝時，文學家謝莊製造出一個方丈大的木質地形模特，後來北宋沈括、南宋黃裳與朱熹，都用木材、麵糊、木屑、膠泥及蠟等製造地形模型。這些都是裴秀方丈圖的繼續演進，說明裴秀對後代地圖學的發展具有深遠影響。
●三絕畫聖顧愷之
顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵（今江蘇無錫）人，東晉時期傑出的人物畫家。他家祖輩都是晉朝官吏、書香人家。顧愷之很小就博覽群書，嶄露才華。他能詩善賦，擅長書法，尤其精於繪畫，是少年成名的天才藝術家。後人稱顧愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。“才絕”是說顧愷之聰穎，多才多藝；“畫絕”是說顧愷之擅長繪畫；“癡絕”就是顧愷之對藝術研究專心致誌的精神。
顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點，以及提出的“六法”，為我國傳統繪畫的發展奠定了基礎。顧愷之的突出成就在於他的人物畫以日常生活為題材，生動傳神，形神兼備。他的畫繼承和發展了古代現實主義的優良傳統，打破了以前那種以宗教題材為主的風氣，成為偉大祖國藝術寶庫裏最寶貴的遺產。他的作品大都散失，現在保存下來的有《洛神賦圖》《女史箴圖》等摹本，一直被視如珍品。
●幹寶撰寫《搜神記》
東晉政權建立以後，有一段時間生產有所發展，文化事業也比較繁榮，文學藝術方麵出了一些人才。有個名叫幹寶的曆史學家，奉晉元帝司馬睿之命，寫了一部叫《晉紀》的曆史書；同時，他自己又根據聽到的故事和書上看到的材料，編寫了一部《搜神記》。《晉紀》這部曆史書後來失傳了，《搜神記》這部小說一直流傳下來。
《搜神記》的內容大部分寫神怪故事，宣揚迷信，是應當批判的，但是其中也寫了一部分很有意義的故事和傳說。《搜神記》算得上是中國最早的一部著名小說，幹寶也不失為中國最早的一位小說家。
●書法巨匠王羲之
王羲之是琅琊（今山東臨沂）人，我國曆史上著名的書法家，人稱“書聖”。
王羲之從小酷愛書法，他七歲時就非常喜愛寫字。傳說他在走路、休息的時候，也不放過練習寫字的機會。仔細揣摹字體的結構、架勢和筆法，心裏想著，手指也就不知不覺地在自己身上一橫一豎、一筆一劃地比劃著。日子久了，衣服都被他劃破了。他每天寫完了字，總是要到自己門前的池塘裏去洗刷毛筆和硯台。夭長日久，池塘裏的水都變成墨色的了。
王羲之小時候並不顯得特別聰明，反而說話遲鈍，沒有人認為他有什麽才能，隻有當時吏部尚書周頡對他另眼看待。王羲之十三歲時，去拜見他，適逢周頡大宴賓客。當時宴席上有一種十分珍貴的菜叫牛心炙，按照習慣，這種菜應該給最尊貴的客人吃的。周頡因為非常喜歡他，競不顧所有在座的貴客，先割了一塊牛心炙給王羲之吃，眾人大為驚奇。周頡獨具慧眼，認為王羲之有奇才。此後王羲之才被人們所認識。
王羲之長大後，變得能言善辯，素性坦率，不拘禮節。當時太尉郡鑒，想與王氏大族聯姻，派人到王家挑選女婿。王羲之的伯父、東晉宰相王導把王氏家族中少年子弟都集中到東廂房裏，讓來人任意挑選。王氏所有少年子弟，聽說要來相女婿，個個都裝出端莊嚴肅的樣子。隻有一人在東床上坦腹吃東西，好像什麽事也沒有聽到。這人就是王羲之。於是鄭鑒就把女兒嫁給他。
王羲之出生於東晉王氏家族，王氏家族為士家大族，當時人傳說：“王與馬，共天下。”王羲之卻不願做官，因而在仕途上斷斷續續，好多次推辭不受。後來，揚州刺史殷浩與他關係很好，寫信勸他任職會稽內史。因為會稽這個地方，山清水秀，可以娛人性情，他就答應了。王羲之曾經與謝安、孫綽等著名文人四十多人，會集在會稽山陰（今浙江紹興）遊宴。這些文人在蘭亭會上乘興作詩，共得詩四十首，編成《蘭亭集》。王羲之揮筆疾書，為詩集作序，寫成《蘭亭集序》。這篇作品，共有二十八行，三百二十四字，筆飛墨舞，氣象萬千，達到了高度的藝術境界。全文以“之”字最多，計有二十字，字字別開生麵，無一雷同，是王羲之最得意的作品。曆代書法家都推崇《蘭亭集序》，認為是行書的絕代佳作。
據說，山陰地方有個道士很喜歡王羲之的書法，想請王羲之給寫一本《道德經》，王羲之不答應。他聽說王羲之最喜歡白鵝，常常摹仿鵝掌劃水的動作，來鍛煉自己的手腕，使手腕運起筆來更加強勁而靈活。道士有兩隻白鵝是鵝中精品，王羲之見之愛不釋手，道士見他喜歡此鵝就提出以鵝換書。王羲之欣然同意，當場寫好了一本《道德經》，交給了道士，帶走了這群鵝。這就是後人傳頌的“書成換白鵝”的故事。
還有一次，王羲之在蕺山見一老婦人，拿六角竹扇出賣，好長時間沒有人買。王羲之提筆在扇子上書寫了幾個字。老婦人很不高興，埋怨說：“你怎麽在我的扇子上隨便寫字呢？這樣，誰還再買呢？”王羲之對老婦人說：“你隻要說王右軍寫的，一把可以賣百錢。”老婦人不信，就照王羲之的話說了，果然有很多人都爭著來買，竹扇很快賣光了。
王羲之的書法藝術，吸取了漢魏以來許多書法家的特點和精華，又擺脫了漢魏筆風，開辟了一種新的意境。他寫的字體都有獨到的功夫，筆勢開放俊朗，結構又十分嚴謹，自成一家，對我國書法藝術的發展，作出了傑出貢獻。
●不為五鬥米折腰
“不為五鬥米折腰”的典故來自陶淵明。陶淵明，又名陶潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，是東晉時代的大詩人。他少年時候，就有高尚的誌趣。他曾經寫了一篇《五柳先生傳》，說這位先生不知是何許人，也不知道他的姓名，因住宅旁邊種有五棵柳樹，故稱作五柳先生。他不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，可是由於家貧，不能常常買酒喝。親戚朋友知道了，時常請他喝酒。他一去，總是喝得酩酊大醉。然後回到破舊的屋裏，讀書作文，生活過得安樂自在。寫五柳先生，就是寫他自己，是他本人生活的實錄。
陶淵明曾擔任江州祭酒、彭澤令等小官職。彭澤（今江西彭澤）令，是他仕途生活中的最後一任官職。到了年底，郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他歎息說：“我豈能為五鬥米，向鄉裏小兒折腰！”當天就解去官職，寫了一篇《歸去來兮辭》。
其實，陶淵明辭官歸隱的真實思想，不僅於此，在《歸田園居》詩裏，就講得十分明白。他說，他13年中，幾度出仕，深受羈縛；這次堅決脫離官場，歸隱田園，就像籠中鳥飛回大自然一樣，感到無比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那麽親切可愛，作者的這種心情，正反映了他對黑暗官場的憎惡和對大自然的熱愛。
陶淵明有《飲酒》詩20首，都是酒後所作。關於陶淵明喝酒的傳說很多，如說他每逢酒熟時，就取下頭上的葛巾過濾酒，過濾完畢，仍把葛巾戴在頭上。又如淵明所居的栗裏（在廬山南麓、溫泉北側的虎爪崖下），有塊大石，陶淵明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。
●範縝撰寫《神滅論》
南北朝的時候，佛教在中國得到了很大的發展。南朝的梁武帝蕭衍是對佛教最虔誠的皇帝了。在梁武帝的保護下，寺院裏養著很多僧侶，他們不僅同大小地主一樣剝削貧苦的民眾，而且還享有不納稅的特權。
當人們對佛教執迷不悟時，還是有些清醒的人明白迷信佛教是荒謬的，範縝就是他們中間最著名的一位。
範縝字子真，南陽舞陰（今河南沁陽）人。他出身寒微，少年時就特立獨行，有自己獨到的見解。在齊朝的時候，竟陵王蕭子良也篤信佛教，他在宴會上問範縝：“你不信鬼神，不信因果報應。那請問，世界上為什麽有人富貴，有人貧賤，有的人享福，有的人卻受苦呢？”
範縝起身走到門前，指著庭前開著花的樹，說：“人生境遇好比這棵樹上的花，有些花被風吹到廳堂，落在席上、坐墊上；有些吹進廁所，掉進糞坑裏。這全都是偶然現象，哪裏有什麽因果報應？”這個生動的比喻，令在座的人都啞口無言。
梁武帝即位後，在光華殿大宴群臣，照例說了些皇帝應尊重臣子、虛心納柬的話，不料範填卻當場對他提出了批評。於是，蕭衍就借故把範縝貶到廣州去了
兩年後，範縝忽然被召回京師，做中書郎。等他一回到建業，蕭衍就組織朝逕顯貴、群臣、僧侶一齊上陣，攻擊範縝的思想。範填為了與那些信佛的權貴辯論，在公元507年，撰寫了千古不朽的《神滅論》。範縝把“形”與“神”的關係比喻為刀和刀鋒的關係。他認為，形是本質，神是作用；離開了刀，就沒有鋒利的特性，離開了肉體，也就沒有了精神。《神滅論》的發表，震動了朝野。
蕭衍動員佛教信徒七十餘人圍攻範縝。東宮舍人曹思文先後寫了兩篇文章駁難範縝的《神滅論》，範續一一作了回答。善於詭辯的曹思文也隻好說自己才思淺陋，駁斥不倒《神滅論》。於是，蕭衍下詔書，給範縝扣了“背經”“乖理”“滅聖”下項罪名，這場辯論就算結束了。不久，範縝被調任國子博士，兩年後就去世了。
範縝堅持唯物主義思想，超越了他的時代。他不隨波逐流，不畏俱權勢，一生堅持真理、矢誌不移的精神風貌，更是值得後世景仰。
●祖衝之與圓周率
祖衝之是南北朝時南朝著名的科學家，他少年時代就喜歡研習古代科學技術，頭腦非常機敏。
劉宋元嘉年間，全國所使用的曆法是時人何承天所製《元嘉曆》，比古代十一家曆法精密得多。可祖衝之還是認為其中有疏漏之處，於是親自測量計算，在33歲時編製成了（大明曆》，開辟了曆法史的新紀元。公元462年，祖衝之請求宋孝武帝頒布新曆，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖衝之搜自改變古曆，是離經叛道的行為。祖衝之當場用他研究的數據回駁了戴法興。宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些債得曆法的人跟祖衝之辯論，也一個個被祖衝之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新曆。直到祖衝之死了10年之後，他創製的大明曆才得到推行。
孝武帝曾偶然得到了後秦姚興時製作的指南車。但這個指南車隻有外部形狀，而內部沒有安裝機關，行走起來隻能讓人蹲在車內，根據車子的方向旋轉車上小人的指向。祖衝之按古法修造指南車，改用銅製機械，果然無論車子怎麽拐彎，車上小人指示的方向都保持不變，這從三國時馬鈞以後就再沒有人成功過。傳說祖衝之得知諸葛亮有木牛流馬，自己就又發明了一件器械，不依靠風力和水力，隻要人開動其中的機關，就能自動運行。他又造了千裏船，在長江的新亭江段試驗，一日能走一百多裏。
祖衝之最大的成就是在數學方麵。祖衝之曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫了一本《綴術》。他最傑出的貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3.1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。外國數學家獲得同樣結果，已是一千多年以後的事了。為了紀念祖衝之的傑出貢獻，人們把圓周率也稱為“祖率”。
●地理學家酈道元
這一部分短文描繪了三峽奇險壯麗的風光，具有很高的審美價值。作者就是酈道元，文章引自《水經注·江水注》。
酈道元生在孝文帝時代，祖輩先後在北魏為官。酈道元從小跟隨父親，年輕時代就才華出眾，胸懷大誌，很得孝文帝賞識，20歲左右即已步入仕途。他一生擔任過多種官職，坎坷曲折，但是為北魏的強盛和統一大業，從不退縮。酈道元做過尚書主客郎中，負責接待南朝及其他屬國使臣。又先後出任過地方官，在冀州（今河北冀縣）、魯陽（今河南魯山縣）、東荊州（今河南泌陽縣）等任職。酈道元因為能秉公執法，為政清廉，素具威名。
酈道元出任禦史中尉時，發現皇族汝南王元悅的“嬖人”（男妓）丘念，橫行不法，於是依法逮捕了他。元悅向靈太後求情，靈太後準予赦免，但酈道元還是處死了丘念，並上書彈劾元悅。於是，元悅借雍州刺吏蕭寶夤圖謀起兵背叛朝廷，慫恿朝廷派酈道元去監控蕭寶夤，以便借刀殺人。蕭寶夤就先發製人，派兵把酈道元圍困於陰盤驛（今陝縣臨潼縣東）。哪道元率眾堅守，水盡力竭，最終被俘。酈道元臨死不屈，最後與其兩個兒子及弟弟同時被殺。
酈道元作為北魏政權的官吏，為了社稷江山，任勞任怨。同時，酈道元更是一位知識淵博的學者，一個傑出的地理學家、散文家，一直受到後人的尊崇。據文獻記載，酈道元的著述有《水經注》《本誌》《七聘》等幾種，但隻有《水經注》四十卷流傳下來。他作《水經注》出於下麵三方麵原因：一是以往的地理書籍內容過於簡略，盡管《水經》十分簡略，但體係完全，所以選擇它為底本作《水經注》。二是因為河流關係國計民生。三是因為他對祖國山河十分熱愛。
撰寫《水經注》，酈道元付出了極大的心血。他埋頭苦讀，為此搜集的資料之多，不可勝計。僅《水經注》所引的圖書，就有436種，包涵了經書、曆史、地理、地圖、方誌、傳記、詩賦、書信、辭書等所有的古代文獻資料。盡管受到政治形勢的限製，他還是想方設法借閱了許多南朝的書籍。酈道元搜集了大量的民間歌謠、金石碑刻、諺語，僅所引的金石碑刻就有350種左右。許多久已失傳的著作，因為被《水經注》引用才為今天所知。
酈道元治學嚴謹，在占有豐富的資料的基礎上，認真地進行剔偽存真。例如古代“四瀆”（江、河、淮、濟）之一的濟水，《水經》說它“入於河”，酈道元卻指出並不是濟水注入黃河，而是黃河的一條支流注入濟水，酈道元是正確的。又例如，黃河在陝城（今河南省三門峽市附近）一段，急流洶湧。前人的傳聞說是因為秦始皇鑄造的銅人（據說重有24萬斤）沉沒在這裏的緣故。酈道元不相信此說，指出對於滔滔黃河來說，一個銅人，決不至於造成長時期急流洶湧，而應該是山崩阻塞了河道，或者是一種大規模的滑坡阻塞了河道。
為了寫好《水經注》，酈道元還進行了許多野外考察，他稱自已的考察為“訪讀搜渠”。酈道元從少年時代開始仔細觀察周圍環境，當時北魏境內山山水水酈道元都一一考察過。經過實地勘察，使書中記載更符合實際情況。《水經注》卷三裏記錄了他所發現的古代遊牧民族的岩壁畫。除此以外他還向當地老百姓了解風土人情。《水經》的內容非常簡略，全書不過一萬多字，僅記載了137條河流的發源、流程和歸宿。書中最長的黃河，隻有578字，長江也隻418字，語言十分簡略。而酈道元的《水經注》所收河流達1252條，多達20餘萬字。
《水經注》記載的河流，大都按照發源、流程、歸宿的先後次序，抓住它們各自的地形地貌，記敘全麵而具體。據統計，《水經注》記載有動物100多種，植物140多種，湖泊500多個，泉水幾百處，峪穀將近300處。灘漱更多，僅《浙江水注》一篇就有60多處。全書記載的瀑布也有60多處。
《水經注》還詳細記載了人類經濟、政治、軍事等活動。農業生產方麵不僅記載了耕作製度、屯田、墾地等等內容，還記載了破、湖、渠、堤、塘、水門等十幾種水利工程。