總序
千百年來，人類思想史上流傳下來許多充滿人生智慧的經典之作，它們世代傳承，成為人類社會永恒的財富。中國作為有5000年不間斷文明史的文明古國，其曆史上流傳下來的經典之作更是如恒河沙數，密如繁星，其中閃爍著的智慧光芒，更是值得我們去發掘和繼承。
《辭海》中下給“智慧”一語的定義共計有三項：一、對事物的認識、辨析、判斷處理和發明創造的能力。二、尤言才智、智謀。（並且征引了《孟子·公孫醜上》的詞例：“雖有智慧，不如乘勢。”）三、梵文prajna（般若），譯為“智慧”，謂如實了解一件事物。可將之歸納為簡單的一句話，即智慧是一種指導人去思維及行動的方式方法。或者說，“智慧表示一個一定的必然判斷”（阿奎那《神學大全》）。毋庸贅言，這種方式方法，或“必然判斷”鐵定是聰明高妙的，善能把握事物的動作變化規律、順應社會時世的發展潮流，以實現圓滿或比較好的結果為最終取向和自身的價值訴求。智慧是無價之寶，無法單純用金錢來估量；智慧是強大而通往勝利之路的契機與起始，智慧是圓融無礙的。
不過，智慧也是多元的，有多層次多樣式的結構特征。例如，它有東方的和西方的、中國的和外國的，古代的和現代的等各種地域時間類型的差別；還有一些注重於日常生活的個體人、事，並人生旨趣意向等實用性方麵，明晰輕淺而適用範圍相對較狹小具象的，和那種完全偏向在國家民族群體，覆蓋社會政治、經濟、軍事、文化等大走勢大局麵，故思辨理性色彩濃厚，內容涵納顯得很是深奧複雜。更有目的針對意識強烈，僅隻流行於特定的時代、環境與特定的人群階層，一旦情異勢遷，便要消解丟失掉原先的積極意義和促進作用；等而下之者，甚或會產生破壞性侵蝕影響——因為就其實質而言，它早已經不複再歸屬到“智慧”的範疇內了。因此，我們必須細察深究，恰當地辨分清濁高下，善為選擇，切不可一概收攬施用之。
但是從總體或主流來看，作為人類的一般行為經驗、思考探索，由感性而理性的抽象提升的結晶，以及人類文明進步之象征，則無論何種類型、層次、樣式的智慧，卻都具有一定的共通處，包括著相互間交融互動為一個整體的諸多性質和可能因素。正是這種跨越古今時空的阻隔而勃動著不熄生命力的永恒，才化成為現時仍然熱烈燃燒的燈火與明亮陽光，伴陪並引導著我們的人生路途，教我們盡量繞過其中的坑凹渦流，盡量少一些蹉跌坎坷而增添一份周詳成熟。那麽，無論用方取圓，皆無不恰切得當……
以上可以說是我們編撰《讀名著有智慧》這套叢書係列的依憑與希望吧。第一輯特地選取了《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《聊齋誌異》這五大文學名著為文本，它們描寫刻畫出上千年、幾百年前古代人的藝術形象，也是古代人的精彩創作，遂巍然屹立在我們民族乃至世界的經典殿堂上。並且隨著歲月的流逝，更加彰顯了其自身的不朽價值，益愈走進更廣泛的讀者大眾心靈裏，被他們所熟悉和喜歡；而隨著文化的繁榮發展與科學技術的發達昌盛，又不斷被改編成戲曲、電影電視等各種藝術形式，在更大範圍內迅速傳播普及著。從某種意義上說，已經深深融進我們的生活中，成為我們現代人情感與精神需求的一個有機部分。
因為無論是通過宏闊壯麗的軍事、政治鬥爭場景去展示群雄競逐、朝代改易的重大曆史過程的《三國演義》；盡收世態百相，而意在凸顯江湖豪傑狹義情懷，終成英雄傳奇小說楷模的《水滸傳》；抑或處處流溢著幽默諧趣，借助神話佛道背景來張揚對生命意義的堅忍叩問和理想事業的執著追求的《西遊記》；由一個富貴大家族而及整個封建社會，浸透了盛衰炎涼的滄桑況味，為青春、愛情、美好的毀滅吟唱一曲深長挽歌的《紅樓夢》；通過仙狐鬼怪故事，而全麵展示社會現象，隱喻人生哲理及大量處世智智慧的《聊齋誌異》，它們的字裏行間，都無不閃爍著“智慧”的耀眼光芒。這是在閱曆人生、熟諳人世百味之後才可能獲有的大徹悟，才迸發出的大智者言，才能摒棄掉一切的浮躁、偏激、輕挑、卑怯與苟且……正如前文已述及者，智慧始終與永恒同行，它會穿越過曆史的長長隧道，徑直走進我們的時代與社會。所以，在五大古典文學名著眾多鮮明生動的人物形象裏，從那些千模百樣、多變莫測的生活遭遇中，重新領味其間所含蘊的豐富人生智慧、省悟其間所啟示的深沉處世哲理，我們必定會有一係列的現代發現。故而於這套叢書裏，我們大略著眼在創業成才、為人行事、交際關係、愛情婚姻、組織管理，換句話說，是從社會、事業、家庭、個人等多元化視野、多個方麵角度，結合著中國傳統的儒、道、釋思想文化語境，參照東、西方的其他相關內容，以貫通古今而特別切合現實的主旨，來對這五大古典名著的意義予以重新觀照、解讀，完成其價值的再評述。這裏麵包納並辨察了大智慧、小智慧（或短智慧），成功經驗到失敗教訓。期待讀者朋友們能夠從中尋找出自己所需要的東西，以便在激烈的職場競爭和緊張繁重的學習生涯裏，獲得一些寬慰與勸諭，更為練達、睿智、理性；而當你們走進這片綠陰下小憩時，也會變得更為清醒聰明，讓生命活躍在豁朗樂觀的心緒中，滿懷信心地再次審視、瞻望自己的未來人生和發展機遇。
喬力
二〇〇五年冬月於濟南玉函山房
前言
《紅樓夢》博大精深，是中國和世界文化史上罕見的偉大巨著。對《紅樓夢》評價最高、也是最正確的是20世紀人文學科中學術成就最高的王國維，他在《紅樓夢評論》這篇宏文中指出：《紅樓夢》是天才之作，優美與壯美完美結合的悲劇中的悲劇，是宇宙之大著述。
所以《紅樓夢》講的是大智慧，講的是宇宙和人生的大智慧。但也包含著眾多細微難辨的小智慧。
《紅樓夢》雖然要表達的是大智慧，寫的卻多是小事情，也即日常細碎之事。《紅樓夢》不寫軍國大事，不寫政治權力的鬥爭，不寫戰爭，也不表現航海、探險、商務、弘法之類的重大活動，不表現這些大事中的智慧。
《紅樓夢》中寫的是小兒女細小的微妙的心事，也寫到富貴人家日常生活中的普通人際交往，婦女之間的小小的勾心鬥角。裏麵包含著一些細小的智慧，這些智慧都是具體細微的，都是和具體的細小事情揉合在一起、不起眼的細小的心機、智謀和計謀，粗看是不會引起注意的。在《紅樓夢》中，我們經常要從“於無聲處”提煉和體會人生智慧。
與《三國演義》、《水滸傳》等相比，這些小說中涉及具體的謀略、智慧的內容多，《紅樓夢》也有這方麵的內容，但並不很多，因為《紅樓夢》主要講“大智慧”，其主要人物寶玉、黛玉、晴雯等，正因為缺乏應有的謀略，走向了人生的悲劇。書中的一些聰明人物的智謀則與情節一樣，具體、細碎，且與日常生活的情節描寫交織在一起，單獨提煉出來，無法講清。
由於《紅樓夢》中的眾多小智慧是隱藏在情節的細節、人物對話的字裏行間的，不能作絕然剝離式的理解、分析和評論，所以隻能結合具體故事、言語作分析評述，這是與其他描寫軍國、造反大事的《三國演義》、《水滸傳》等完全不同的。但是《紅樓夢》和其他優秀作品一樣，寫出了人物與智慧緊密結合的性格、心理、品質和命運，而尤妙在細微處顯精神、顯智慧。
本書具體分析《紅樓夢》中的細小的智慧，其中不少智慧具有反麵的意義，也即是狡猾之徒和有些人物的陰謀詭計，這樣做的目的不是宣揚、或者教唆心腸壞的人善搞陰謀詭計。社會經驗告訴我們：“害人之心不可有，防人之心不可無。”“知彼知己，百戰百勝。”隻有了解和研究別人的陰謀，我們才能具有預防暗算的智慧，並幫助善良的讀者培養和提高識破、預防和反對、擊敗此類陰謀詭計的智慧。妒忌人、算計人、謀財害命、貪贓枉法的勾當中所需要的計謀，是負麵意義上的“智慧”，實際上隻是短智、小智。但是這些毒謀、陰謀、詭計，其中有不少是細微處埋伏著的，令人防不勝防的，故而善良人們很難識別和防備，往往中了暗算而不自知。我們分析評論此類負麵的智慧，用心即在於此。同時，我們應該注意，《紅樓夢》說明了這樣一條千古真理：這種善於害人的壞人自以為得計，自以為非常聰明，雖然一時可能得逞，畢竟是短智和小智，其結果往往是害人必定害己，甚至搬起石頭砸自己的腳，“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。實際上是非常愚蠢的。《紅樓夢》揭示的這條真理，就是一種大智慧。
同時，我們又必須認識到：《紅樓夢》中描寫的家常裏短中間的細小智慧，治理家政中間蘊含的細小計謀，不管是正麵的還是負麵的，對讀者處世立身，甚至治理大型企業都會有很大的啟發，也就是說，從這些細小的智慧中可以引出大的人生原則，引發大的人生智慧。中國古代早就有格言指出：“治大國者如烹小鮮”。意思是即使治理大國這樣的高級智慧，也和燒飯煮菜一樣，其所需的智慧和其中包含的原理是相同的，其中所包含的智慧是相通甚至是相同的。所以日常細碎之事中，也蘊含了大智慧。讀者讀了本書，必會認同這個觀點。
所以《紅樓夢》中又說：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”（第五回）有的人文化程度雖然不高，甚至還不識字，但他讀懂了生活這本大書，通過揣摩社會世事或者說世故人情，獲得了在社會和生活中的良好生存的學問，有的還能夠總結或說出不少處世待人的道理，這樣的人也是富有智慧的。這種人一般因為人生的艱難，喪失了學習的機會，但他們善於向生活學習，向社會學習，在實踐中學習。這樣的人，也是很了不起的。《紅樓夢》中眾多因人生的艱難而被剝奪教育權利，於是不識字、沒有文化的優秀女性形象，如襲人、平兒、鳳姐和劉姥姥等，都是這樣的人物。
當然，《紅樓夢》中也不乏正麵描寫領導管理的智慧，人生鬥爭智慧包括對付妒忌、暗算和複雜人際關係的經驗教訓，正麵介紹了製度管理和經濟管理以及主子對奴婢（封建時代的“領導”與“下屬”）的不同態度和不同後果等問題，甚至還多處研討和總結文藝創作智慧，發人深省。
同時也描寫了不少缺乏智慧的人、愚蠢的人的悲劇命運。我們通過了解和研究別人的不智或愚蠢的言行，以此為反麵教材，作為提高自己的智慧的途徑，也是極為必要和有用的。
照理，智慧幫助人們成功，可是充溢著人生智慧的《紅樓夢》寫的是失敗和滅亡，寫的是美的最終毀滅。
《紅樓夢》在描寫失敗和滅亡時，正麵表達了作者所悟到的大智慧。
《紅樓夢》寫的是大智慧，寫的是超越成功和失敗、輝煌和毀滅的人生的大智慧，這對一般年輕缺乏人生閱曆的人來說，比較難以理解。對此本書有專節分析和評論，希望青年讀者能夠仔細思考和領會，並用現代的觀點，來正確認識其中的深刻性。
另外，從藝術角度和審美角度來欣賞和評論《紅樓夢》，與從人生智慧的角度來審視《紅樓夢》，有時在評價同一人物和同一件事時，得到的答案是兩樣的，甚至常常是相反的，這點務請讀者諸君注意。例如，我們可以在一定程度上說，曹雪芹在《紅樓夢》中，對所有的美妙女子都是喜歡的。有的評論家認為：曹雪芹對他筆下的青春女性，雖有千差萬別，卻一律欣賞，一概理解，一般愛惜。無論是黛玉的病態，寶釵的內斂，妙玉的詭僻，迎春的懦弱，探春的精明，惜春的孤介，晴雯的任性，襲人的體貼，芳官的膽大，麝月的本分……在他筆下，無所謂絕對的優點或缺點，全是天生麗質，如花美眷。（劉心武《是真名士自風流》，《新民晚報》2005年7月29日）這是從審美的角度看，她們都是美好的，可是從智慧角度看，她們在人生道路上的表現不同，品質的高低不同，結局也就有很大的不同了。本書在敘述評論時也會常常提醒大家注意。人生智慧是屬於現實生活的。藝術不等於生活。有的讀者如果硬將兩者混在一起，於是就會將自己去套書中的人物，或者去模仿書中人物的行為。如當年有不少德國的青少年讀者讀了歌德的《少年維特之煩惱》，就學維特的殉情自殺，民國時期的一些中學生讀武俠小說入了迷，就離家出走，到峨嵋山尋找劍客練武去了。現在的青少年不大會再做此類傻事了，但我們還是要提醒，用不同的角度來讀書，我們思考的視角、重點和答案是有區別的。否則會感到迷惑，我們到底應該怎樣來理解《紅樓夢》中的思想和人物。我們不能讀死書，也不能死讀書，要讀活書，要將書讀活，我們應該從多角度、多層次、全方位地閱讀和理解經典著作，才能將經典著作中的精華內容化為我們思想的血肉。
考慮到有不少讀者還沒有讀過原作，或雖然讀過但對原作並不熟悉，所以本書舉例時引用或複述《紅樓夢》的原文，力求做到舉例具體細致，分析具體細致，結合原作藝術魅力的分析，在深刻細膩的分析中顯示原著的精彩，烘托其中的智慧，不能僅將議論和說教連綴成篇。通過本書，讀者感到《紅樓夢》原著實在精彩，從而急切地去閱讀或重讀《紅樓夢》原著，本書的目的就達到了。
因為《紅樓夢》中的表現多是的小智慧，這些小智慧緊密地結合著具體的細微描寫；而其大智慧又顯得宏闊高遠，書中的多數人物也未能認識，所以《紅樓夢》中的人生智慧，不能按照智慧的一般分類方法，不能用“三十六計謀，七十二變化”的方式來分類梳理。本書用3種方法來述評書中表現的人生智慧：一、用人物類型的分類方法，用梳理、分析和總結同類人物所具有的同中有異、大同小異的智慧的方法來撰寫，全書以此為經緯；二、分別分析和梳理幾個重大事件，將涉及的有關人物的智慧夾敘夾議的挖掘和評論，全書以此為重點；三、對《紅樓夢》要表達的大智慧作專門的介紹和解釋，全書以此為結尾。
為了有效揭示《紅樓夢》中的人生智慧，理想的寫法應將作為例子的精華段落、作者對原著的精彩分析評論、作者對人物形象的理解和人生智慧的揭示，熔於一爐，並引入古人、前人、今人的精彩觀點，在這個基礎上再爭取有作者自己新的獨到的見解。做到學術性、知識性、可讀性兼顧。這就需要內含很強的學術性，有很大的信息量，而又強調深入淺出。但不排斥少數地方有一定的難度，作者再用通俗的行文複述或解釋，並做到這種複述和解釋與其他部分有機地結合在一起。讀者看了這樣的書，覺得對名著的理解和欣賞有很大的幫助，又可從中汲取人生智慧。本書很想望這個方向努力，但還是做得很不夠。
《紅樓夢》的版本比較複雜，各本的文字頗有出入。本書的引文力求擇善而從。
《紅樓夢》的版本有兩大係統：八十回的抄本（有脂硯齋的評語）和一百二十回的活字排印本，是程偉元和高鶴兩人修訂增補的。
《紅樓夢》早期是以抄本的形式流行的，僅八十回，但也有人看到過一百二十回的手抄本。自稱與作者曹雪芹是親友關係，親眼目睹曹雪芹創作《紅樓夢》，曹雪芹在創作和修改《紅樓夢》時也聽從過他的意見的脂硯齋，說《紅樓夢》總共是一百一十回。但程偉元認為此書共有一百二十回，他通過多年的收集，將後四十回的手稿殘稿大致收齊，全書由他自己親自整理和修訂，並請高鶚協助整理、修補後，排印出版。程偉元和高鶴不僅增加了後四十回，而且還將前八十回的文字作了增刪和修改。
通過對比閱讀，可知今存的各種脂硯齋抄本的八十回和程高本的前八十回的內容基本相同，但具體的文字則有眾多的差異。大致說來，八十回抄本的文字，有的顯得粗糙，可能是傳抄有誤，或原文如此。程高本作了修改後，在行文上顯得更為恰切和精致。但也有少數是改得不好的。脂評抄本中的有的內容，程高本作了刪節，或者他們所見的抄本中沒有這樣的內容。例如第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》描寫怡紅院全體丫環為寶玉做壽，大家喝酒歡樂到深夜，醉倒、睡醒後，第二天上午，寶玉為芳官改名為耶律雄奴，還結合這個名字，介紹了匈奴及其後裔契丹等數千年入境侵犯的曆史，顯示了寶玉對芳官的喜愛，寶玉具有頗為豐富的曆史知識。這一大段重要文字都被刪去了。但也有增加的大段文字。例如第74回寫王熙鳳奉命帶著王善保家的抄檢大觀園，抄到怡紅院，“隻見晴雯挽著頭發闖進來，豁一聲將箱子掀開，兩手捉著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。”脂本接著隻寫“王善保家的也覺沒趣，看了一看，也無甚私弊之物。回了鳳姐，要往別處去。”而程高本在“王善保家的也覺沒趣兒”後麵增加了二百多字一大段精彩的對話，表現了晴雯的言辭機智、剛烈和尖利，王善保家的凶狠、愚蠢和脆弱，鳳姐欣賞晴雯的智慧勇氣和鄙視王善保家的複雜情緒和圓滑、陰刁的複雜性格，並將這次大抄檢的背景和賈府內的諸種矛盾交織在一起，有力烘托了交鋒激烈明快，場麵精彩紛呈，讀了令人解頤和解恨，得到極大是滿足。這段彌足珍貴的絕妙文字，可能是早期抄本中的原稿，也可能是程高兩人的藝術創造。
總之，正如俞平伯先生所精辟指出的，程高本和脂評本“互有短長”（《紅樓夢研究》第54頁，人民文學出版社1988），本書的有關引文和對原文的評論即盡力做到取兩種版本之長。
《紅樓夢》問世以來，研究者眾多，他們為《紅樓夢》的研究做出了難以統計的貢獻。尤其是近20年來，出版的研究書籍很多，論文極多。本書在寫作中，在篇幅容許的情況下，盡力學習和吸收前人和當代學者的成果，要提煉和寫好《紅樓夢》的人生智慧，非要在盡力掌握學術界取得的總體成就的基礎上，再發表一些個人的體會，才能做到。但是專門總結和分析《紅樓夢》中的人生智慧的書籍似乎尚無，專門的文章和有關的文章也不多，本書在篇幅容許的範圍內，盡力引用一些前人和當代學者的精彩觀點，並表明出處，在這個基礎上力求有新的發現，提供讀者參考。本書雖然向這個方向努力，因限於學力，又因本書篇幅、寫作體例的限製，可能做得還很不夠，不妥處敬請專家和讀者不吝批評，以便今後改進。
周錫山
2005年9月4日於上海九學齋
千百年來，人類思想史上流傳下來許多充滿人生智慧的經典之作，它們世代傳承，成為人類社會永恒的財富。中國作為有5000年不間斷文明史的文明古國，其曆史上流傳下來的經典之作更是如恒河沙數，密如繁星，其中閃爍著的智慧光芒，更是值得我們去發掘和繼承。
《辭海》中下給“智慧”一語的定義共計有三項：一、對事物的認識、辨析、判斷處理和發明創造的能力。二、尤言才智、智謀。（並且征引了《孟子·公孫醜上》的詞例：“雖有智慧，不如乘勢。”）三、梵文prajna（般若），譯為“智慧”，謂如實了解一件事物。可將之歸納為簡單的一句話，即智慧是一種指導人去思維及行動的方式方法。或者說，“智慧表示一個一定的必然判斷”（阿奎那《神學大全》）。毋庸贅言，這種方式方法，或“必然判斷”鐵定是聰明高妙的，善能把握事物的動作變化規律、順應社會時世的發展潮流，以實現圓滿或比較好的結果為最終取向和自身的價值訴求。智慧是無價之寶，無法單純用金錢來估量；智慧是強大而通往勝利之路的契機與起始，智慧是圓融無礙的。
不過，智慧也是多元的，有多層次多樣式的結構特征。例如，它有東方的和西方的、中國的和外國的，古代的和現代的等各種地域時間類型的差別；還有一些注重於日常生活的個體人、事，並人生旨趣意向等實用性方麵，明晰輕淺而適用範圍相對較狹小具象的，和那種完全偏向在國家民族群體，覆蓋社會政治、經濟、軍事、文化等大走勢大局麵，故思辨理性色彩濃厚，內容涵納顯得很是深奧複雜。更有目的針對意識強烈，僅隻流行於特定的時代、環境與特定的人群階層，一旦情異勢遷，便要消解丟失掉原先的積極意義和促進作用；等而下之者，甚或會產生破壞性侵蝕影響——因為就其實質而言，它早已經不複再歸屬到“智慧”的範疇內了。因此，我們必須細察深究，恰當地辨分清濁高下，善為選擇，切不可一概收攬施用之。
但是從總體或主流來看，作為人類的一般行為經驗、思考探索，由感性而理性的抽象提升的結晶，以及人類文明進步之象征，則無論何種類型、層次、樣式的智慧，卻都具有一定的共通處，包括著相互間交融互動為一個整體的諸多性質和可能因素。正是這種跨越古今時空的阻隔而勃動著不熄生命力的永恒，才化成為現時仍然熱烈燃燒的燈火與明亮陽光，伴陪並引導著我們的人生路途，教我們盡量繞過其中的坑凹渦流，盡量少一些蹉跌坎坷而增添一份周詳成熟。那麽，無論用方取圓，皆無不恰切得當……
以上可以說是我們編撰《讀名著有智慧》這套叢書係列的依憑與希望吧。第一輯特地選取了《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《聊齋誌異》這五大文學名著為文本，它們描寫刻畫出上千年、幾百年前古代人的藝術形象，也是古代人的精彩創作，遂巍然屹立在我們民族乃至世界的經典殿堂上。並且隨著歲月的流逝，更加彰顯了其自身的不朽價值，益愈走進更廣泛的讀者大眾心靈裏，被他們所熟悉和喜歡；而隨著文化的繁榮發展與科學技術的發達昌盛，又不斷被改編成戲曲、電影電視等各種藝術形式，在更大範圍內迅速傳播普及著。從某種意義上說，已經深深融進我們的生活中，成為我們現代人情感與精神需求的一個有機部分。
因為無論是通過宏闊壯麗的軍事、政治鬥爭場景去展示群雄競逐、朝代改易的重大曆史過程的《三國演義》；盡收世態百相，而意在凸顯江湖豪傑狹義情懷，終成英雄傳奇小說楷模的《水滸傳》；抑或處處流溢著幽默諧趣，借助神話佛道背景來張揚對生命意義的堅忍叩問和理想事業的執著追求的《西遊記》；由一個富貴大家族而及整個封建社會，浸透了盛衰炎涼的滄桑況味，為青春、愛情、美好的毀滅吟唱一曲深長挽歌的《紅樓夢》；通過仙狐鬼怪故事，而全麵展示社會現象，隱喻人生哲理及大量處世智智慧的《聊齋誌異》，它們的字裏行間，都無不閃爍著“智慧”的耀眼光芒。這是在閱曆人生、熟諳人世百味之後才可能獲有的大徹悟，才迸發出的大智者言，才能摒棄掉一切的浮躁、偏激、輕挑、卑怯與苟且……正如前文已述及者，智慧始終與永恒同行，它會穿越過曆史的長長隧道，徑直走進我們的時代與社會。所以，在五大古典文學名著眾多鮮明生動的人物形象裏，從那些千模百樣、多變莫測的生活遭遇中，重新領味其間所含蘊的豐富人生智慧、省悟其間所啟示的深沉處世哲理，我們必定會有一係列的現代發現。故而於這套叢書裏，我們大略著眼在創業成才、為人行事、交際關係、愛情婚姻、組織管理，換句話說，是從社會、事業、家庭、個人等多元化視野、多個方麵角度，結合著中國傳統的儒、道、釋思想文化語境，參照東、西方的其他相關內容，以貫通古今而特別切合現實的主旨，來對這五大古典名著的意義予以重新觀照、解讀，完成其價值的再評述。這裏麵包納並辨察了大智慧、小智慧（或短智慧），成功經驗到失敗教訓。期待讀者朋友們能夠從中尋找出自己所需要的東西，以便在激烈的職場競爭和緊張繁重的學習生涯裏，獲得一些寬慰與勸諭，更為練達、睿智、理性；而當你們走進這片綠陰下小憩時，也會變得更為清醒聰明，讓生命活躍在豁朗樂觀的心緒中，滿懷信心地再次審視、瞻望自己的未來人生和發展機遇。
喬力
二〇〇五年冬月於濟南玉函山房
前言
《紅樓夢》博大精深，是中國和世界文化史上罕見的偉大巨著。對《紅樓夢》評價最高、也是最正確的是20世紀人文學科中學術成就最高的王國維，他在《紅樓夢評論》這篇宏文中指出：《紅樓夢》是天才之作，優美與壯美完美結合的悲劇中的悲劇，是宇宙之大著述。
所以《紅樓夢》講的是大智慧，講的是宇宙和人生的大智慧。但也包含著眾多細微難辨的小智慧。
《紅樓夢》雖然要表達的是大智慧，寫的卻多是小事情，也即日常細碎之事。《紅樓夢》不寫軍國大事，不寫政治權力的鬥爭，不寫戰爭，也不表現航海、探險、商務、弘法之類的重大活動，不表現這些大事中的智慧。
《紅樓夢》中寫的是小兒女細小的微妙的心事，也寫到富貴人家日常生活中的普通人際交往，婦女之間的小小的勾心鬥角。裏麵包含著一些細小的智慧，這些智慧都是具體細微的，都是和具體的細小事情揉合在一起、不起眼的細小的心機、智謀和計謀，粗看是不會引起注意的。在《紅樓夢》中，我們經常要從“於無聲處”提煉和體會人生智慧。
與《三國演義》、《水滸傳》等相比，這些小說中涉及具體的謀略、智慧的內容多，《紅樓夢》也有這方麵的內容，但並不很多，因為《紅樓夢》主要講“大智慧”，其主要人物寶玉、黛玉、晴雯等，正因為缺乏應有的謀略，走向了人生的悲劇。書中的一些聰明人物的智謀則與情節一樣，具體、細碎，且與日常生活的情節描寫交織在一起，單獨提煉出來，無法講清。
由於《紅樓夢》中的眾多小智慧是隱藏在情節的細節、人物對話的字裏行間的，不能作絕然剝離式的理解、分析和評論，所以隻能結合具體故事、言語作分析評述，這是與其他描寫軍國、造反大事的《三國演義》、《水滸傳》等完全不同的。但是《紅樓夢》和其他優秀作品一樣，寫出了人物與智慧緊密結合的性格、心理、品質和命運，而尤妙在細微處顯精神、顯智慧。
本書具體分析《紅樓夢》中的細小的智慧，其中不少智慧具有反麵的意義，也即是狡猾之徒和有些人物的陰謀詭計，這樣做的目的不是宣揚、或者教唆心腸壞的人善搞陰謀詭計。社會經驗告訴我們：“害人之心不可有，防人之心不可無。”“知彼知己，百戰百勝。”隻有了解和研究別人的陰謀，我們才能具有預防暗算的智慧，並幫助善良的讀者培養和提高識破、預防和反對、擊敗此類陰謀詭計的智慧。妒忌人、算計人、謀財害命、貪贓枉法的勾當中所需要的計謀，是負麵意義上的“智慧”，實際上隻是短智、小智。但是這些毒謀、陰謀、詭計，其中有不少是細微處埋伏著的，令人防不勝防的，故而善良人們很難識別和防備，往往中了暗算而不自知。我們分析評論此類負麵的智慧，用心即在於此。同時，我們應該注意，《紅樓夢》說明了這樣一條千古真理：這種善於害人的壞人自以為得計，自以為非常聰明，雖然一時可能得逞，畢竟是短智和小智，其結果往往是害人必定害己，甚至搬起石頭砸自己的腳，“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。實際上是非常愚蠢的。《紅樓夢》揭示的這條真理，就是一種大智慧。
同時，我們又必須認識到：《紅樓夢》中描寫的家常裏短中間的細小智慧，治理家政中間蘊含的細小計謀，不管是正麵的還是負麵的，對讀者處世立身，甚至治理大型企業都會有很大的啟發，也就是說，從這些細小的智慧中可以引出大的人生原則，引發大的人生智慧。中國古代早就有格言指出：“治大國者如烹小鮮”。意思是即使治理大國這樣的高級智慧，也和燒飯煮菜一樣，其所需的智慧和其中包含的原理是相同的，其中所包含的智慧是相通甚至是相同的。所以日常細碎之事中，也蘊含了大智慧。讀者讀了本書，必會認同這個觀點。
所以《紅樓夢》中又說：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”（第五回）有的人文化程度雖然不高，甚至還不識字，但他讀懂了生活這本大書，通過揣摩社會世事或者說世故人情，獲得了在社會和生活中的良好生存的學問，有的還能夠總結或說出不少處世待人的道理，這樣的人也是富有智慧的。這種人一般因為人生的艱難，喪失了學習的機會，但他們善於向生活學習，向社會學習，在實踐中學習。這樣的人，也是很了不起的。《紅樓夢》中眾多因人生的艱難而被剝奪教育權利，於是不識字、沒有文化的優秀女性形象，如襲人、平兒、鳳姐和劉姥姥等，都是這樣的人物。
當然，《紅樓夢》中也不乏正麵描寫領導管理的智慧，人生鬥爭智慧包括對付妒忌、暗算和複雜人際關係的經驗教訓，正麵介紹了製度管理和經濟管理以及主子對奴婢（封建時代的“領導”與“下屬”）的不同態度和不同後果等問題，甚至還多處研討和總結文藝創作智慧，發人深省。
同時也描寫了不少缺乏智慧的人、愚蠢的人的悲劇命運。我們通過了解和研究別人的不智或愚蠢的言行，以此為反麵教材，作為提高自己的智慧的途徑，也是極為必要和有用的。
照理，智慧幫助人們成功，可是充溢著人生智慧的《紅樓夢》寫的是失敗和滅亡，寫的是美的最終毀滅。
《紅樓夢》在描寫失敗和滅亡時，正麵表達了作者所悟到的大智慧。
《紅樓夢》寫的是大智慧，寫的是超越成功和失敗、輝煌和毀滅的人生的大智慧，這對一般年輕缺乏人生閱曆的人來說，比較難以理解。對此本書有專節分析和評論，希望青年讀者能夠仔細思考和領會，並用現代的觀點，來正確認識其中的深刻性。
另外，從藝術角度和審美角度來欣賞和評論《紅樓夢》，與從人生智慧的角度來審視《紅樓夢》，有時在評價同一人物和同一件事時，得到的答案是兩樣的，甚至常常是相反的，這點務請讀者諸君注意。例如，我們可以在一定程度上說，曹雪芹在《紅樓夢》中，對所有的美妙女子都是喜歡的。有的評論家認為：曹雪芹對他筆下的青春女性，雖有千差萬別，卻一律欣賞，一概理解，一般愛惜。無論是黛玉的病態，寶釵的內斂，妙玉的詭僻，迎春的懦弱，探春的精明，惜春的孤介，晴雯的任性，襲人的體貼，芳官的膽大，麝月的本分……在他筆下，無所謂絕對的優點或缺點，全是天生麗質，如花美眷。（劉心武《是真名士自風流》，《新民晚報》2005年7月29日）這是從審美的角度看，她們都是美好的，可是從智慧角度看，她們在人生道路上的表現不同，品質的高低不同，結局也就有很大的不同了。本書在敘述評論時也會常常提醒大家注意。人生智慧是屬於現實生活的。藝術不等於生活。有的讀者如果硬將兩者混在一起，於是就會將自己去套書中的人物，或者去模仿書中人物的行為。如當年有不少德國的青少年讀者讀了歌德的《少年維特之煩惱》，就學維特的殉情自殺，民國時期的一些中學生讀武俠小說入了迷，就離家出走，到峨嵋山尋找劍客練武去了。現在的青少年不大會再做此類傻事了，但我們還是要提醒，用不同的角度來讀書，我們思考的視角、重點和答案是有區別的。否則會感到迷惑，我們到底應該怎樣來理解《紅樓夢》中的思想和人物。我們不能讀死書，也不能死讀書，要讀活書，要將書讀活，我們應該從多角度、多層次、全方位地閱讀和理解經典著作，才能將經典著作中的精華內容化為我們思想的血肉。
考慮到有不少讀者還沒有讀過原作，或雖然讀過但對原作並不熟悉，所以本書舉例時引用或複述《紅樓夢》的原文，力求做到舉例具體細致，分析具體細致，結合原作藝術魅力的分析，在深刻細膩的分析中顯示原著的精彩，烘托其中的智慧，不能僅將議論和說教連綴成篇。通過本書，讀者感到《紅樓夢》原著實在精彩，從而急切地去閱讀或重讀《紅樓夢》原著，本書的目的就達到了。
因為《紅樓夢》中的表現多是的小智慧，這些小智慧緊密地結合著具體的細微描寫；而其大智慧又顯得宏闊高遠，書中的多數人物也未能認識，所以《紅樓夢》中的人生智慧，不能按照智慧的一般分類方法，不能用“三十六計謀，七十二變化”的方式來分類梳理。本書用3種方法來述評書中表現的人生智慧：一、用人物類型的分類方法，用梳理、分析和總結同類人物所具有的同中有異、大同小異的智慧的方法來撰寫，全書以此為經緯；二、分別分析和梳理幾個重大事件，將涉及的有關人物的智慧夾敘夾議的挖掘和評論，全書以此為重點；三、對《紅樓夢》要表達的大智慧作專門的介紹和解釋，全書以此為結尾。
為了有效揭示《紅樓夢》中的人生智慧，理想的寫法應將作為例子的精華段落、作者對原著的精彩分析評論、作者對人物形象的理解和人生智慧的揭示，熔於一爐，並引入古人、前人、今人的精彩觀點，在這個基礎上再爭取有作者自己新的獨到的見解。做到學術性、知識性、可讀性兼顧。這就需要內含很強的學術性，有很大的信息量，而又強調深入淺出。但不排斥少數地方有一定的難度，作者再用通俗的行文複述或解釋，並做到這種複述和解釋與其他部分有機地結合在一起。讀者看了這樣的書，覺得對名著的理解和欣賞有很大的幫助，又可從中汲取人生智慧。本書很想望這個方向努力，但還是做得很不夠。
《紅樓夢》的版本比較複雜，各本的文字頗有出入。本書的引文力求擇善而從。
《紅樓夢》的版本有兩大係統：八十回的抄本（有脂硯齋的評語）和一百二十回的活字排印本，是程偉元和高鶴兩人修訂增補的。
《紅樓夢》早期是以抄本的形式流行的，僅八十回，但也有人看到過一百二十回的手抄本。自稱與作者曹雪芹是親友關係，親眼目睹曹雪芹創作《紅樓夢》，曹雪芹在創作和修改《紅樓夢》時也聽從過他的意見的脂硯齋，說《紅樓夢》總共是一百一十回。但程偉元認為此書共有一百二十回，他通過多年的收集，將後四十回的手稿殘稿大致收齊，全書由他自己親自整理和修訂，並請高鶚協助整理、修補後，排印出版。程偉元和高鶴不僅增加了後四十回，而且還將前八十回的文字作了增刪和修改。
通過對比閱讀，可知今存的各種脂硯齋抄本的八十回和程高本的前八十回的內容基本相同，但具體的文字則有眾多的差異。大致說來，八十回抄本的文字，有的顯得粗糙，可能是傳抄有誤，或原文如此。程高本作了修改後，在行文上顯得更為恰切和精致。但也有少數是改得不好的。脂評抄本中的有的內容，程高本作了刪節，或者他們所見的抄本中沒有這樣的內容。例如第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》描寫怡紅院全體丫環為寶玉做壽，大家喝酒歡樂到深夜，醉倒、睡醒後，第二天上午，寶玉為芳官改名為耶律雄奴，還結合這個名字，介紹了匈奴及其後裔契丹等數千年入境侵犯的曆史，顯示了寶玉對芳官的喜愛，寶玉具有頗為豐富的曆史知識。這一大段重要文字都被刪去了。但也有增加的大段文字。例如第74回寫王熙鳳奉命帶著王善保家的抄檢大觀園，抄到怡紅院，“隻見晴雯挽著頭發闖進來，豁一聲將箱子掀開，兩手捉著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。”脂本接著隻寫“王善保家的也覺沒趣，看了一看，也無甚私弊之物。回了鳳姐，要往別處去。”而程高本在“王善保家的也覺沒趣兒”後麵增加了二百多字一大段精彩的對話，表現了晴雯的言辭機智、剛烈和尖利，王善保家的凶狠、愚蠢和脆弱，鳳姐欣賞晴雯的智慧勇氣和鄙視王善保家的複雜情緒和圓滑、陰刁的複雜性格，並將這次大抄檢的背景和賈府內的諸種矛盾交織在一起，有力烘托了交鋒激烈明快，場麵精彩紛呈，讀了令人解頤和解恨，得到極大是滿足。這段彌足珍貴的絕妙文字，可能是早期抄本中的原稿，也可能是程高兩人的藝術創造。
總之，正如俞平伯先生所精辟指出的，程高本和脂評本“互有短長”（《紅樓夢研究》第54頁，人民文學出版社1988），本書的有關引文和對原文的評論即盡力做到取兩種版本之長。
《紅樓夢》問世以來，研究者眾多，他們為《紅樓夢》的研究做出了難以統計的貢獻。尤其是近20年來，出版的研究書籍很多，論文極多。本書在寫作中，在篇幅容許的情況下，盡力學習和吸收前人和當代學者的成果，要提煉和寫好《紅樓夢》的人生智慧，非要在盡力掌握學術界取得的總體成就的基礎上，再發表一些個人的體會，才能做到。但是專門總結和分析《紅樓夢》中的人生智慧的書籍似乎尚無，專門的文章和有關的文章也不多，本書在篇幅容許的範圍內，盡力引用一些前人和當代學者的精彩觀點，並表明出處，在這個基礎上力求有新的發現，提供讀者參考。本書雖然向這個方向努力，因限於學力，又因本書篇幅、寫作體例的限製，可能做得還很不夠，不妥處敬請專家和讀者不吝批評，以便今後改進。
周錫山
2005年9月4日於上海九學齋