他盤腿打坐讓心神進入深層定境。mianhuatang.info[棉花糖小說網]
自從身體異變的兩個月以來他在修為上沒有什麽值得一提的進展。至於進入那種曾經挽救了他生命能夠控製時間流逝的定境就更加不可得了。不過他也知道那是可遇不可求的事情倒也並不強求。
不過他並非毫無收獲。經過這麽久的練習他已經能夠比較迅的進入“天心”的狀態而在以前這是需要碰運氣的。
入定中的思考叫冥想這是一種非常神奇的技術一般能夠掌握的人很少。冥想的時候不能有雜念那隻能叫胡思亂想毫無作用這就將普通的人排除在外。同時也不能完全不起念頭這樣做會進入更高層次的定境那就不是冥想了。
怎樣才算真正的冥想？真正的冥想技術隻有在講求天人合一的東方才有。古人認為當人在較深的定境中進行冥想時不會受到無關因素的幹擾因而能夠更加準確地把握事物的真理。比較玄一點的認為在冥想時人的思想和天地的精神相來往可以得到天地精神也有的說是“神仙”的幫助從而找到自己需要的答案。
對於一個修行者來說尤其是專注於心靈和精神修行的人冥想是他們的必修課。佛教的創始人釋迦牟尼當年就是在菩提樹下經過七七四十九天的冥想最後才悟道的。在佛教內部尤其是密宗內部冥想被認為有莫大的力量可以引不可思議的心力打開人的第八識阿賴耶識。佛教中認為阿賴耶識為一切萬法所依天下萬物悉從此出。而冥想可以開啟人的第八識既然第八識乃天下萬法所依要從第八識去推向萬法也就很容易了。很多高明的修行者都是通過冥想獲得修行中最重要的“悟境”的。而又很多上乘的心訣也是通過冥想來揮作用的。
華翔以前也了解這些東西但是卻沒有做過冥想。冥想對入定的功夫要求很高他以前的修為還達不到。
入定之後他開始了冥想的過程。
冥想其實並不是像普通的想那樣要不斷的思考。冥想的名字就說明了不能用普通的方法來“想”而是“冥”在想。其實就是阿賴耶識在想。這種想並非思慮也不帶主觀色彩。阿賴耶識乃萬法所依所以它的想其實就是按照冥冥中存在但是卻不為人知的種種規律來推斷事情的本原和展並且因為完全沒有後天意識的摻雜因此不被任何因素幹擾。
對於普通人來說這是不可能的。不管那個人自稱他多麽客觀其實還是帶有主觀色彩的人的後天意識思考沒有主觀色彩是不可能的不同的僅僅在主觀色彩的多少罷了。主觀色彩會不可避免的幹擾人的思考。當然這種幹擾也很可能不大不能最終影響到結果。但是一旦這種幹擾大到一定程度時人所能做出的推論就肯定會和事實有偏差。而要動用到冥想的這正是這種情況。
在冥想中隻需要把要冥想的事情要素提出來然後就默默觀照那要素自由的組合、演變直到得到最後的結果。在這中間人的精神必須集中在那些組合的要素上但是精神又不能被順著那些要素流動而忘記自己的本來。因此這必須要強大的定力才能保持清醒。因為冥想中生的事情和現實中一模一樣至少給人的感覺是一模一樣很容易讓人分不清幻境和真實的世界這就需要定力來幫他破除迷惑。
華翔正是這樣做的就像使用電腦一樣他將一切有關零點能的資料從腦海中調出讓阿賴耶識去分析研究自己要做的就是在等待結果的過程中保持清醒而已。這其實和電腦差不多我們在電腦中輸入資料後就不需要自己去親自運算了隻需要等待電腦的運算結果就行。電腦能夠運算是因為它有一個包含了各種運算方法的數據庫隻要在數據庫範圍內的運算它都能夠勝任。但是一旦需要的運算方法不在數據庫內它就無能為力了。所不同的僅僅在於阿賴耶識的資料庫無比龐大不存在缺少數據的可能因此任何運算它都可以進行。當然阿賴耶識的幻境比起電腦的虛擬現實高明得多。
他默默觀照阿賴耶識的運作心境就像前幾次的入定一樣如同明鏡般反應出阿賴耶識推演出的一切但是心中卻不起一絲波瀾並不讓自己的思想隨著這反應出的景象而波動。這種方法叫做止觀是一種基本的定功。
觀照中也不知道過了多久突然眼前閃過一道靈光心中一動似乎已有所得。他已經找到了安全快捷提取零點能的方法。
但是他不知道自己找到的方法是否真的管用。畢竟是第一次冥想心裏難免有點信心不足。
他退出冥想狀態但是仍然保持入定準備開始試驗一下自己的現。
他找到的方法很奇特就是利用納米技術來製造動機。冥想中眼前莫名其妙的出現了一個複雜的結構圖隻要將納米級以下粒子按照那種方式來排列就可以高效率、低成本而且安全的提取零點能。
自從身體異變的兩個月以來他在修為上沒有什麽值得一提的進展。至於進入那種曾經挽救了他生命能夠控製時間流逝的定境就更加不可得了。不過他也知道那是可遇不可求的事情倒也並不強求。
不過他並非毫無收獲。經過這麽久的練習他已經能夠比較迅的進入“天心”的狀態而在以前這是需要碰運氣的。
入定中的思考叫冥想這是一種非常神奇的技術一般能夠掌握的人很少。冥想的時候不能有雜念那隻能叫胡思亂想毫無作用這就將普通的人排除在外。同時也不能完全不起念頭這樣做會進入更高層次的定境那就不是冥想了。
怎樣才算真正的冥想？真正的冥想技術隻有在講求天人合一的東方才有。古人認為當人在較深的定境中進行冥想時不會受到無關因素的幹擾因而能夠更加準確地把握事物的真理。比較玄一點的認為在冥想時人的思想和天地的精神相來往可以得到天地精神也有的說是“神仙”的幫助從而找到自己需要的答案。
對於一個修行者來說尤其是專注於心靈和精神修行的人冥想是他們的必修課。佛教的創始人釋迦牟尼當年就是在菩提樹下經過七七四十九天的冥想最後才悟道的。在佛教內部尤其是密宗內部冥想被認為有莫大的力量可以引不可思議的心力打開人的第八識阿賴耶識。佛教中認為阿賴耶識為一切萬法所依天下萬物悉從此出。而冥想可以開啟人的第八識既然第八識乃天下萬法所依要從第八識去推向萬法也就很容易了。很多高明的修行者都是通過冥想獲得修行中最重要的“悟境”的。而又很多上乘的心訣也是通過冥想來揮作用的。
華翔以前也了解這些東西但是卻沒有做過冥想。冥想對入定的功夫要求很高他以前的修為還達不到。
入定之後他開始了冥想的過程。
冥想其實並不是像普通的想那樣要不斷的思考。冥想的名字就說明了不能用普通的方法來“想”而是“冥”在想。其實就是阿賴耶識在想。這種想並非思慮也不帶主觀色彩。阿賴耶識乃萬法所依所以它的想其實就是按照冥冥中存在但是卻不為人知的種種規律來推斷事情的本原和展並且因為完全沒有後天意識的摻雜因此不被任何因素幹擾。
對於普通人來說這是不可能的。不管那個人自稱他多麽客觀其實還是帶有主觀色彩的人的後天意識思考沒有主觀色彩是不可能的不同的僅僅在主觀色彩的多少罷了。主觀色彩會不可避免的幹擾人的思考。當然這種幹擾也很可能不大不能最終影響到結果。但是一旦這種幹擾大到一定程度時人所能做出的推論就肯定會和事實有偏差。而要動用到冥想的這正是這種情況。
在冥想中隻需要把要冥想的事情要素提出來然後就默默觀照那要素自由的組合、演變直到得到最後的結果。在這中間人的精神必須集中在那些組合的要素上但是精神又不能被順著那些要素流動而忘記自己的本來。因此這必須要強大的定力才能保持清醒。因為冥想中生的事情和現實中一模一樣至少給人的感覺是一模一樣很容易讓人分不清幻境和真實的世界這就需要定力來幫他破除迷惑。
華翔正是這樣做的就像使用電腦一樣他將一切有關零點能的資料從腦海中調出讓阿賴耶識去分析研究自己要做的就是在等待結果的過程中保持清醒而已。這其實和電腦差不多我們在電腦中輸入資料後就不需要自己去親自運算了隻需要等待電腦的運算結果就行。電腦能夠運算是因為它有一個包含了各種運算方法的數據庫隻要在數據庫範圍內的運算它都能夠勝任。但是一旦需要的運算方法不在數據庫內它就無能為力了。所不同的僅僅在於阿賴耶識的資料庫無比龐大不存在缺少數據的可能因此任何運算它都可以進行。當然阿賴耶識的幻境比起電腦的虛擬現實高明得多。
他默默觀照阿賴耶識的運作心境就像前幾次的入定一樣如同明鏡般反應出阿賴耶識推演出的一切但是心中卻不起一絲波瀾並不讓自己的思想隨著這反應出的景象而波動。這種方法叫做止觀是一種基本的定功。
觀照中也不知道過了多久突然眼前閃過一道靈光心中一動似乎已有所得。他已經找到了安全快捷提取零點能的方法。
但是他不知道自己找到的方法是否真的管用。畢竟是第一次冥想心裏難免有點信心不足。
他退出冥想狀態但是仍然保持入定準備開始試驗一下自己的現。
他找到的方法很奇特就是利用納米技術來製造動機。冥想中眼前莫名其妙的出現了一個複雜的結構圖隻要將納米級以下粒子按照那種方式來排列就可以高效率、低成本而且安全的提取零點能。