修得禪心智慧法，始悟行舟苦海中。
敖丙隨同學習坐枯禪，第一次坐，就大概坐了前後五天有餘。
枯榮大師也沒想到，敖丙第一次坐禪就能跟著自己坐這麽久，不過又想到他的武學天賦也就釋然了。
他們蘇醒後，自然就有人已經給他們準備好了熱粥，換洗的衣物等等。
敖丙蘇醒後自然也知道了鎮南王妃等人來過，對於他們的想法，他也大致清楚，但是他來到這個世界可不是為了做個大理國君的。
所以他們的某些想法，想要強加到自己身上，怕是不能讓他們如願了。
為了避免和他們見麵，產生不必要的爭執，他再度口誦佛經，靜觀自照，入神滅度，禪心入定。
待到鎮南王他們來的時候，又隻能見到他坐禪之後的樣子。無奈之下，幾人再次離開。
天龍寺眾僧對此卻是不可置否，個人有個人的緣法，強求不得。
若是他願意為君，自然是一代明君，若是他為僧，自然也是一代聖僧。
隨後的幾年裏，敖丙不在刻意追求武功的進度。
他每每禪定，皆是於內心中時不時的叩問自己的本心。
自己是誰？
自己從哪兒來？要到哪裏去？
係統是什麽？
我活著是為了什麽？
生命於我有何意義？
武功是什麽？內力是什麽？
……
當心中有疑，心就開始正視和觀察，在佛家來說這時就是覺知。
在禪定的時候，會有無數的問題從腦海中浮現。有的問題久久不散，有的問題一閃而逝。
問題越多，迷惘就越多，覺知也就越多。
有的問題有答案，有的問題根本無解，想的越多，他的內心就越是迷茫。
在佛家來說，尤強調意識為染淨迷悟的關鍵。
它能受汙染而生起諸煩惱，為生死苦惱之本，也能生起智慧淨化自心，是修行的本錢，著力清淨、轉化意識，被佛教諸乘諸宗作為修行之要。
是以，佛家修行最重視修心性。
敖丙禪心入定，叩問本心，每每在他即將迷失的時候，他的意識深處總有一縷明光照亮他，給他一種清明的感覺，讓他脫離這種狀態。
在這種循環往複的過程中，他開始學會將自己獨立出去，就好像旁外人一樣，審視著自己沉浸苦海無法自拔，而他始終保持絕對冷靜，觀察著自己的一切變化。
這一世，敖丙降生段氏，大理尚佛，所以他之所學，以佛家經典為主要。
參照佛家經典，以佛家修心境界而言，他自知自己應當是處在修心得第一階段，苦當知。
佛有家雲：苦集滅道。
苦為生老病死，愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。
集為積聚二十五有苦果之因。
滅為滅惑業而離生死之苦。
道為完全解脫實現涅槃境界的正道。
此四者亦名曰四諦，諦謂真實不虛，如來親證。
《法華經·譬喻品》有言：“佛昔於波羅柰，初轉四諦輪。”說的就是佛成道後的感悟。
苦當知，集當斷，滅當證，道當修。
若能得此四諦者，則能斷生死。
經曆過了現代社會的思想大爆炸，沒有人比他更清楚，修行最重修心。
空有一身絕世武力，卻沒有與之匹配的心境，放在儒家來說，這叫德不配位。
隻懂得增強內力不懂得內力內在運行道理，終究是霧裏看花。
所以，他才會在龍神功破入第五層之後，他選擇了和枯榮大師參禪悟道，學坐枯禪，提升自己的心靈境界。
最不濟也要讓自己能審視自身，明悟自己的弊病所在，這也是減少這種閉關式修行造成的心境不穩的問題。
他不知道他意識保持那種絕對冷靜是好是壞，但他從禪定中醒來後，確實感覺對自己的真氣，掌控得更加得心應手。
明悟了自己的心靈，他學會了放下。將那些不能理解的問題暫且放下，隨著自己修行的進步，問題總會解決。
這次敖丙從坐禪中醒來，在沐浴更衣後，他沒有再次閉關坐禪，而是來了牟尼堂。
“看來這三年多的坐禪，你大有收獲啊！”
他一進來，枯榮大師就已經發現了他。
聽到枯榮大師之言，其他人也都將目光投向他，發現他確實和以前不一樣了。
以前的他少年意氣，揮斥方遒，尤其在學會了六脈神劍之後，鋒芒畢露。
雖然他已經掩蓋的很好了，但是放在他們這些人眼中，他之前的平靜下，卻是讓人難以企及的驕傲和睥睨。
如今再來看他，卻發現他如同一個平凡公子，渾身書生氣，恬淡寧靜，有種讓人如觀空山新雨的清新感覺。
敖丙淡然笑了笑說道：“還要多謝老和尚教我，我覺得現在這樣就挺好的。”
枯榮大師搖了搖頭，說道：“我教不了你什麽，充其量隻能算是個引路的人。”
這會兒，本因方丈說道：“你閉關三年，可急壞了鎮南王妃她們，你還是早些下山回家看看吧！不然，我怕鎮南王妃下次就要讓人拆了這天龍寺了。”
眾僧聽了哈哈大笑。
本參大師好武成癡，又見到敖丙再度出關，有心看看他的武功到了什麽境界，是否因為坐禪而落下。
“小子，你坐了三年枯禪，這武功算是沒什麽長進了，現在恐怕你都打不贏我了。”說罷，他哈哈大笑。
敖丙微笑著說道：“既然大師有雅興，我正好也要下山，下次來還不知是什麽時候，不如我們試試？”其餘眾僧也都眼前一亮，他們也挺好奇敖丙如今的武功進度的。
“好，試試就試試。”
說罷，他們六人一起出了牟尼堂，再次來到那片碑林。
他們這次還是以五行方陣圍繞敖丙，不過卻比上次配合更加圓潤，更加靈活。
他們幾人的一陽指造詣相當，再加上經曆過上次的比鬥，同樣也在思考如果再次麵對這樣的敵人該怎麽應對。
這次，他們卻是改變的戰術，看似是五行戰陣，實則乃是兩儀三才陣。
修為最為精深的枯榮大師和與他相當的本相大師分化兩儀，本參，本因，本觀仨人化為三才。
這次比武之間，敖丙明顯感覺到，他們之間的配合默契了很多，而且匯合陣法，使得他們攻擊變得更加靈活，可以說他們五人已經能夠施展六脈神劍，將之化為劍陣了。
所以，比武之中，敖丙也專門挑他們的弱點攻擊，讓他們也能認識到陣法的不足。
就這樣，你來我往之間，一門以兩儀三才，匯合五行之變的劍陣就在他們六人的比鬥中成形了。
這次比武，他們交手兩百多招，幾個老和尚硬是咬牙堅持，這才集眾人之力，完善了這門劍陣。
“哈哈哈，不曾想合我們眾人之力，竟然能完善出這門劍陣。此陣法日後修煉完善，當是不弱於昆侖派混沌劍陣和少林寺羅漢劍陣的陣法。”
敖丙也讚許地點了點頭，“不錯，今後天龍寺有此劍陣，禦敵於外，不成問題。”
隨後，他們回了牟尼堂，繼續完善了劍陣的相關細節，並且對劍陣進行演練重構，終於創造出了一門六合劍陣。
這門陣法中，當以六脈神劍為基礎，合六人之力，聚六脈劍氣，隻是目前尚缺少一人，所以劍陣由五人構成，威力尚未達到巔峰。
不過，他們也是考慮到日後，總是會有第六人到來天龍寺，屆時才是這六合劍陣完整之時。
在天龍寺修行六年，敖丙要離開時，還有些不舍，畢竟已經在此地居住六年之久了，但他的路還不能停下。
隨後，他告別了天龍寺眾僧，便下山去了。
敖丙隨同學習坐枯禪，第一次坐，就大概坐了前後五天有餘。
枯榮大師也沒想到，敖丙第一次坐禪就能跟著自己坐這麽久，不過又想到他的武學天賦也就釋然了。
他們蘇醒後，自然就有人已經給他們準備好了熱粥，換洗的衣物等等。
敖丙蘇醒後自然也知道了鎮南王妃等人來過，對於他們的想法，他也大致清楚，但是他來到這個世界可不是為了做個大理國君的。
所以他們的某些想法，想要強加到自己身上，怕是不能讓他們如願了。
為了避免和他們見麵，產生不必要的爭執，他再度口誦佛經，靜觀自照，入神滅度，禪心入定。
待到鎮南王他們來的時候，又隻能見到他坐禪之後的樣子。無奈之下，幾人再次離開。
天龍寺眾僧對此卻是不可置否，個人有個人的緣法，強求不得。
若是他願意為君，自然是一代明君，若是他為僧，自然也是一代聖僧。
隨後的幾年裏，敖丙不在刻意追求武功的進度。
他每每禪定，皆是於內心中時不時的叩問自己的本心。
自己是誰？
自己從哪兒來？要到哪裏去？
係統是什麽？
我活著是為了什麽？
生命於我有何意義？
武功是什麽？內力是什麽？
……
當心中有疑，心就開始正視和觀察，在佛家來說這時就是覺知。
在禪定的時候，會有無數的問題從腦海中浮現。有的問題久久不散，有的問題一閃而逝。
問題越多，迷惘就越多，覺知也就越多。
有的問題有答案，有的問題根本無解，想的越多，他的內心就越是迷茫。
在佛家來說，尤強調意識為染淨迷悟的關鍵。
它能受汙染而生起諸煩惱，為生死苦惱之本，也能生起智慧淨化自心，是修行的本錢，著力清淨、轉化意識，被佛教諸乘諸宗作為修行之要。
是以，佛家修行最重視修心性。
敖丙禪心入定，叩問本心，每每在他即將迷失的時候，他的意識深處總有一縷明光照亮他，給他一種清明的感覺，讓他脫離這種狀態。
在這種循環往複的過程中，他開始學會將自己獨立出去，就好像旁外人一樣，審視著自己沉浸苦海無法自拔，而他始終保持絕對冷靜，觀察著自己的一切變化。
這一世，敖丙降生段氏，大理尚佛，所以他之所學，以佛家經典為主要。
參照佛家經典，以佛家修心境界而言，他自知自己應當是處在修心得第一階段，苦當知。
佛有家雲：苦集滅道。
苦為生老病死，愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。
集為積聚二十五有苦果之因。
滅為滅惑業而離生死之苦。
道為完全解脫實現涅槃境界的正道。
此四者亦名曰四諦，諦謂真實不虛，如來親證。
《法華經·譬喻品》有言：“佛昔於波羅柰，初轉四諦輪。”說的就是佛成道後的感悟。
苦當知，集當斷，滅當證，道當修。
若能得此四諦者，則能斷生死。
經曆過了現代社會的思想大爆炸，沒有人比他更清楚，修行最重修心。
空有一身絕世武力，卻沒有與之匹配的心境，放在儒家來說，這叫德不配位。
隻懂得增強內力不懂得內力內在運行道理，終究是霧裏看花。
所以，他才會在龍神功破入第五層之後，他選擇了和枯榮大師參禪悟道，學坐枯禪，提升自己的心靈境界。
最不濟也要讓自己能審視自身，明悟自己的弊病所在，這也是減少這種閉關式修行造成的心境不穩的問題。
他不知道他意識保持那種絕對冷靜是好是壞，但他從禪定中醒來後，確實感覺對自己的真氣，掌控得更加得心應手。
明悟了自己的心靈，他學會了放下。將那些不能理解的問題暫且放下，隨著自己修行的進步，問題總會解決。
這次敖丙從坐禪中醒來，在沐浴更衣後，他沒有再次閉關坐禪，而是來了牟尼堂。
“看來這三年多的坐禪，你大有收獲啊！”
他一進來，枯榮大師就已經發現了他。
聽到枯榮大師之言，其他人也都將目光投向他，發現他確實和以前不一樣了。
以前的他少年意氣，揮斥方遒，尤其在學會了六脈神劍之後，鋒芒畢露。
雖然他已經掩蓋的很好了，但是放在他們這些人眼中，他之前的平靜下，卻是讓人難以企及的驕傲和睥睨。
如今再來看他，卻發現他如同一個平凡公子，渾身書生氣，恬淡寧靜，有種讓人如觀空山新雨的清新感覺。
敖丙淡然笑了笑說道：“還要多謝老和尚教我，我覺得現在這樣就挺好的。”
枯榮大師搖了搖頭，說道：“我教不了你什麽，充其量隻能算是個引路的人。”
這會兒，本因方丈說道：“你閉關三年，可急壞了鎮南王妃她們，你還是早些下山回家看看吧！不然，我怕鎮南王妃下次就要讓人拆了這天龍寺了。”
眾僧聽了哈哈大笑。
本參大師好武成癡，又見到敖丙再度出關，有心看看他的武功到了什麽境界，是否因為坐禪而落下。
“小子，你坐了三年枯禪，這武功算是沒什麽長進了，現在恐怕你都打不贏我了。”說罷，他哈哈大笑。
敖丙微笑著說道：“既然大師有雅興，我正好也要下山，下次來還不知是什麽時候，不如我們試試？”其餘眾僧也都眼前一亮，他們也挺好奇敖丙如今的武功進度的。
“好，試試就試試。”
說罷，他們六人一起出了牟尼堂，再次來到那片碑林。
他們這次還是以五行方陣圍繞敖丙，不過卻比上次配合更加圓潤，更加靈活。
他們幾人的一陽指造詣相當，再加上經曆過上次的比鬥，同樣也在思考如果再次麵對這樣的敵人該怎麽應對。
這次，他們卻是改變的戰術，看似是五行戰陣，實則乃是兩儀三才陣。
修為最為精深的枯榮大師和與他相當的本相大師分化兩儀，本參，本因，本觀仨人化為三才。
這次比武之間，敖丙明顯感覺到，他們之間的配合默契了很多，而且匯合陣法，使得他們攻擊變得更加靈活，可以說他們五人已經能夠施展六脈神劍，將之化為劍陣了。
所以，比武之中，敖丙也專門挑他們的弱點攻擊，讓他們也能認識到陣法的不足。
就這樣，你來我往之間，一門以兩儀三才，匯合五行之變的劍陣就在他們六人的比鬥中成形了。
這次比武，他們交手兩百多招，幾個老和尚硬是咬牙堅持，這才集眾人之力，完善了這門劍陣。
“哈哈哈，不曾想合我們眾人之力，竟然能完善出這門劍陣。此陣法日後修煉完善，當是不弱於昆侖派混沌劍陣和少林寺羅漢劍陣的陣法。”
敖丙也讚許地點了點頭，“不錯，今後天龍寺有此劍陣，禦敵於外，不成問題。”
隨後，他們回了牟尼堂，繼續完善了劍陣的相關細節，並且對劍陣進行演練重構，終於創造出了一門六合劍陣。
這門陣法中，當以六脈神劍為基礎，合六人之力，聚六脈劍氣，隻是目前尚缺少一人，所以劍陣由五人構成，威力尚未達到巔峰。
不過，他們也是考慮到日後，總是會有第六人到來天龍寺，屆時才是這六合劍陣完整之時。
在天龍寺修行六年，敖丙要離開時，還有些不舍，畢竟已經在此地居住六年之久了，但他的路還不能停下。
隨後，他告別了天龍寺眾僧，便下山去了。