在攻下了大桓城之後，景嗣命令把稻葉良通收押，他是打算把美濃三人眾給像貼紙一樣集齊了，然後再一起幹掉，因為景嗣的部隊突入的太過迅猛，直接導致了稻葉良通這個悲催貨色剛剛換上一身切腹用的白衣服就被抓住了，估計現在正在被綁在哪裏然後帶著口球防止自殺吧。
令景嗣感興趣的是，手下人通報，有南蠻人想要見他，這年頭要從界港跑到美濃來還是要個三四天的，尤其是要穿越多家大名的領地，先不說其中的生命危險，就是沿路的哨卡就跟帝都的收費站似的，一環一環開進去就算忍得住堵車估計也要被沿途的收費站給狠狠的宰一筆。這要來一次決心還是不小的，於是景嗣也很歡快的換上了一身南蠻風格風衣，來接近這些異國人。
有那麽幾個猶太人，他們改變了世界。第一個是某個能夠分開大海的男人，殺殺草紙當中分水忍者的祖先摩西，他告訴大家，一切都是神的旨意，悲催了別賴別人，怪自己沒好好信神。第二個是一個有著大胡子的男人，他創造的黨派的幽靈很不幸已經基本從歐洲上空消散了，然後在神奇的東方奪舍重生。他和他的好基友恩先生告訴大家，一切都是資本，寫了一本叫做資本論什麽的書，結果自費出版，血本無歸。第三個是一個叫做佛洛依德的男人，也是景嗣是那三個人當中最喜歡的一個，他說一切都是性，不管做啥事情都有人類的原始衝動也就是性作為一定成因，雖然他說的沒錯。隻不過因為說得太過直接而表麵上沒人讚同，其實這個問題在網上有一段段子很好的闡述了他的觀點：“一個男人誇你很漂亮，那是因為他想啪啪啪；一個男人說你很聰明，那是因為他想啪啪啪；一個男人誇耀自己多麽優秀，那還是因為他想和你啪啪啪。”總之，一切都是因為啪啪啪，說得直白了就沒有人敢真的站出來支持了，如果一旦支持了這種想法，難保以後不會有人質疑“你丫是不是也是為了啪啪啪？”
景嗣呢，是一個肯定欲望，但是否定多餘欲望的人。雖然說不能是如同柳下惠那樣坐懷不亂，不過變身成誠哥一樣的人形自走炮那也是沒有可能的，人渣麽，總有一天會被柴刀的。
而現在景嗣眼前的是，一個少女。
今天的風很大，雲朵流動，天守閣的破洞上，太陽稍微露出了一段時間。照入禦殿的金色陽光，照映出禮服裝束的少女。
不，景嗣發不出聲音，是因為太過突然而感到驚訝麽？隻是因為眼前的少女，用寶石一般的瞳孔凝視著景嗣之後，“景嗣大人你好，我叫做初音。”她用凜然的聲音那麽說了。
切，開什麽玩笑，尼瑪這又不是一個大家為了一壺裝滿了地溝油的杯子互相搶來搶去的故事，再說景嗣也不姓衛宮，隻是單純的為眼前少女的名字而感到了一種濃重的懷念感。
“啊啊，坐下吧，你的大蔥呢……哦不對，這次前來有何貴幹呢？”對於初音這家夥，的確還不是杜撰出來的，而是確有其人，是京都富商的一個女兒，通過南蠻商館學習了很多西洋文化，因此被喜好舶來品的信長所招攬，成為了一種類似於妾侍又好像手下的關係，這一點在大河劇《天地人》當中倒也是有所反映。
一邊感歎著眼前這個家夥和印象中的某個虛擬偶像還原度還真是高，連雙馬尾都一樣，隻不過頭發和眼睛還是黑色的，景嗣一邊問起了初音的來意，她身後還有兩個大胡子教士，看來這回就是這些南蠻人想要見自己了。
“景嗣大人，是這樣的，這是南蠻傳教士佛羅伊斯，這次從京都前來，想在這片土地上獲得宣揚天主榮光的權利，所以為此獻上了一點薄禮，想要大人恩準。”初音對大胡子說了些什麽，然後大胡子就讓兩個夥計把東西抬了上來――景嗣本來還以為自己能夠像其他小說裏那樣，跟外國人直接交流然後露兩手的，隻不過佛羅伊斯非但不是英國人，也不是日本比較多的荷蘭人，而是葡萄牙人，這種小語種景嗣在現代是一點都沒有接觸過，所以，還是讓專業的來好了。
“這是名刀，童子切。特地由界港的南蠻商館收購之後獻給大人的。”初音也是毫不避諱的直接的拔出了刀身，然後把這把雪亮的刀呈上，日本是天朝歐尼醬不合格的徒弟，不過也有的方麵偶然能夠例外，比如說築刀上。這把號稱天下五劍的名刀單單從表麵上來看就充滿了一種非常危險的氣息，即使看著也會有眼球受傷的感覺。
“這就是源賴光斬殺大江山的酒吞童子的名刀啊……”雖然的確是好刀，不過景嗣還是比較喜歡手銃這種東西，而且說這把刀的來曆實在是太過凶殘――斬殺過酒吞童子，這尼瑪萬一有哪天某個被稱為西瓜的酒鬼來找自己麻煩怎麽辦？酒吞童子可就是萃香的原型啊，而且自己這種手殘，萃夢想這款東方係列不算是那麽變態的一作他也是打不過去的。所以景嗣也就是很稀鬆平常的讓下人收起來，改天送到自己的貯藏室當中。
“還有……這幅，這幅是世界地圖屏風，全世界的大致樣子，都在上麵有繪製。”見到景嗣對於名刀無動於衷，初音也是得意的看了一眼身後的大胡子，從她得到的情報來看，眼前的這個新出名的家夥比較喜歡的是南蠻物，按照以前給日本老領主送禮的套路是行不通的，而佛羅伊斯則堅持了自己的想法，現在收效甚微。
“哦？”景嗣對麵這樣的大屏風，倒是起身好好的觀察了一下，和現在的世界地圖多少有點不同，主要原因是這地圖的中心點是葡萄牙的裏斯本，加之南極和北極的缺失，非洲美洲海岸線描繪也不準確，所以精度並不是很高。不過因為處於文藝複興時期，所以繪畫者除了普普通通的地形之外，還在上麵加上了許多歐洲神話的元素――比如說愛琴海上的蛇發女妖美杜莎或者海上的美人魚之類的，作為藝術品而言，到後世絕對是能夠拍賣出天價的。
看到景嗣似乎很滿意的樣子，初音小姐也很歡快的趁熱打鐵，詢問道：“那麽大人對於傳教的事情，現在有什麽看法麽？”
“要說看法的話，多少還是有一點。”景嗣一邊沉吟，一邊說出了自己的想法，想用這些東西來收買他的話，未免太廉價了，要是眼前的少女能夠作為禮物……咳咳，總之富貴不能淫，貧賤不能移，“傳教的話，並非是不可以，但是有幾點很重要。第一，修道院的土地一定歸織田家管轄之下，不能有私自的領土，就算是教眾貢獻的也不行。第二，不能收取十一稅，這種宗教性稅賦我們是堅決抵製的，還有就是贖罪券啊之類的相似的東西也是不能買賣的。第三，宗教人員的人事任免要通過我這裏許可才可以。”
前兩點完完全全的算是掐住了教會的經濟收入，中世紀的教會主要收入來源是來自信徒們送上的田地和錢財，這兩項收入斷絕之後教會基本就完全無利可圖了。至於第三點，則是為了保證教會的影響力在自己的掌控範圍內，畢竟這個年代日本的本土宗教還是很凶殘的，和同樣凶殘的基督教戰在一起的話，就算景嗣也沒有信心去搞定那群神棍，畢竟世界上最為慘烈的戰爭之一就是宗教戰爭了。
初音聽了這些話之後，也是對身後的大胡子好好交流一番，然後麵露的難色的告知：“景嗣大人，佛羅伊斯先生表示前兩條都是可以接受的，但是神權和領權還是要分開的，他並不希望之後領主會幹涉教會的內部事項。”
對於開展日本的布道活動，葡萄牙教會也是準備了資金的，雖然建設修道院不能夠收取稅收以及接受田地就是賠本賺吆喝，不過等到市場打開了影響力大了到時候怎麽樣誰都說不準，佛羅伊斯認為這個是相當值得的，但是目前各個宗教的一個通常的思維就是，教權和領權是互不幹涉的，或者說，教權應該淩駕於領權之上。像歐洲某個悲催的敢和教皇對著幹的德意誌諸侯被開除了教籍之後就隻能跪在教皇的別宮請求原諒。不管是歐洲還是日本，都有一個共同的特點就是君權神授。歐洲的國王和領主們的權柄來自於上帝，而日本的天皇的權利則來自於天照大神的子孫這一說法。就是不說神道教和基督教好了，一向宗也認為，寺廟乃法外之地，是不受外界幹涉的，就算是通緝犯跑進了寺廟，也是除非寺廟主動交出，不然的話領主無權進去抓人的。
“這一點如果不能答應，我想我們無須再談。”正是因為很清楚基督教在日本的廣闊前景，所以景嗣則格外警惕這些傳教士們的行為，現在對抗一向宗之類的傳統武士宗教的確需要新的宗教來進行對抗，但是為了消滅一個怪物而創造出新的怪物是絕對不明智的。曆史上日本受到了基督教的傳播之後，在幕府下達禁止基督教的書狀時，這群家夥甚至糾結了數萬人奪取了一座沿海的堡壘，依靠商會的商船來補給和幕府軍抵抗了好幾年。所以，像這種猛獸，要麽乖乖的套上枷鎖當成獵犬，要麽就隻能是被狩獵的對象，其中沒有中庸之道。
很多戰國文裏都會有利用傳教士來取得和西方的貿易資格，然後借以獲得大炮之類的武器大殺四方，這個概念其實還是有誤的。現在的教會在歐洲本土的影響力都已經漸漸衰弱，對於歐洲諸國的仲裁能力也不複以往，所以才會迫切的希望在遠東爭取到信仰。教會本身的軍事力量，可能已經是非常微弱了，醫院騎士團改名成了馬耳他騎士團在島上縮著，德意誌的前身條頓騎士團也在和薩克森以及斯拉夫人作戰，至於最悲催也是最著名的聖殿騎士團――因為太有錢所以被法國國王看上了，製造名為黑色星期五的慘劇，一天之內幾乎逮捕了所有騎士團的團員，沒收了個人資產。三大騎士團的衰弱使得教會可以信賴的武裝力量僅僅剩下瑞士傭兵了，如果說景嗣寫信給教皇願意以基督教傳播來換取瑞士傭兵的助陣的話，那還或許可行，但是要通過教會得到大炮，那還真是不太可能。
在無利可圖的情況下，景嗣當然也不會做好人，強硬的態度表明了自己的決心，初音則在和大胡子爭論了許久之後，無奈的聳了聳肩膀，然後告知景嗣這些條件佛羅伊斯還要和裏斯本本土的教會進行一次溝通才可以，畢竟不管在哪，這樣的條件都是天主教會從沒有接受過的。
“替我轉告一下這位傳教士先生，遠東是遠東，不是新大陸也不是非洲，如果說把這裏的人當做非洲部落民的話那也太不實際了。”
說實在的，現在除了關於航海的科技上，東方因為明朝的鄭和死去後船隊也爛在了海邊所以海軍力量跟不上西方之外，其他方麵來看差距並不是很大，明朝的火器普及率並不比西方低，這時候東西方較量鹿死誰手還尤未可知。現在還是1546年，要過將近半個世紀後，歐洲的東印度公司才會成立，而這段時間裏，隻要景嗣好好的將造船這方麵的問題解決了，那麽，就算建立一個西英格蘭公司，西法蘭西公司反向殖民也並不是不可能的。
佛羅伊斯就這樣帶著初音並不愉快的走了，而景嗣也把目光從屏風上的地球收了回來，日本這個小小的島國，按照有的說法，是武士刀插進東海之後所濺出的四枚水珠所形成的。但是就是這四枚水珠，想要整合起來，難度也不小啊。
令景嗣感興趣的是，手下人通報，有南蠻人想要見他，這年頭要從界港跑到美濃來還是要個三四天的，尤其是要穿越多家大名的領地，先不說其中的生命危險，就是沿路的哨卡就跟帝都的收費站似的，一環一環開進去就算忍得住堵車估計也要被沿途的收費站給狠狠的宰一筆。這要來一次決心還是不小的，於是景嗣也很歡快的換上了一身南蠻風格風衣，來接近這些異國人。
有那麽幾個猶太人，他們改變了世界。第一個是某個能夠分開大海的男人，殺殺草紙當中分水忍者的祖先摩西，他告訴大家，一切都是神的旨意，悲催了別賴別人，怪自己沒好好信神。第二個是一個有著大胡子的男人，他創造的黨派的幽靈很不幸已經基本從歐洲上空消散了，然後在神奇的東方奪舍重生。他和他的好基友恩先生告訴大家，一切都是資本，寫了一本叫做資本論什麽的書，結果自費出版，血本無歸。第三個是一個叫做佛洛依德的男人，也是景嗣是那三個人當中最喜歡的一個，他說一切都是性，不管做啥事情都有人類的原始衝動也就是性作為一定成因，雖然他說的沒錯。隻不過因為說得太過直接而表麵上沒人讚同，其實這個問題在網上有一段段子很好的闡述了他的觀點：“一個男人誇你很漂亮，那是因為他想啪啪啪；一個男人說你很聰明，那是因為他想啪啪啪；一個男人誇耀自己多麽優秀，那還是因為他想和你啪啪啪。”總之，一切都是因為啪啪啪，說得直白了就沒有人敢真的站出來支持了，如果一旦支持了這種想法，難保以後不會有人質疑“你丫是不是也是為了啪啪啪？”
景嗣呢，是一個肯定欲望，但是否定多餘欲望的人。雖然說不能是如同柳下惠那樣坐懷不亂，不過變身成誠哥一樣的人形自走炮那也是沒有可能的，人渣麽，總有一天會被柴刀的。
而現在景嗣眼前的是，一個少女。
今天的風很大，雲朵流動，天守閣的破洞上，太陽稍微露出了一段時間。照入禦殿的金色陽光，照映出禮服裝束的少女。
不，景嗣發不出聲音，是因為太過突然而感到驚訝麽？隻是因為眼前的少女，用寶石一般的瞳孔凝視著景嗣之後，“景嗣大人你好，我叫做初音。”她用凜然的聲音那麽說了。
切，開什麽玩笑，尼瑪這又不是一個大家為了一壺裝滿了地溝油的杯子互相搶來搶去的故事，再說景嗣也不姓衛宮，隻是單純的為眼前少女的名字而感到了一種濃重的懷念感。
“啊啊，坐下吧，你的大蔥呢……哦不對，這次前來有何貴幹呢？”對於初音這家夥，的確還不是杜撰出來的，而是確有其人，是京都富商的一個女兒，通過南蠻商館學習了很多西洋文化，因此被喜好舶來品的信長所招攬，成為了一種類似於妾侍又好像手下的關係，這一點在大河劇《天地人》當中倒也是有所反映。
一邊感歎著眼前這個家夥和印象中的某個虛擬偶像還原度還真是高，連雙馬尾都一樣，隻不過頭發和眼睛還是黑色的，景嗣一邊問起了初音的來意，她身後還有兩個大胡子教士，看來這回就是這些南蠻人想要見自己了。
“景嗣大人，是這樣的，這是南蠻傳教士佛羅伊斯，這次從京都前來，想在這片土地上獲得宣揚天主榮光的權利，所以為此獻上了一點薄禮，想要大人恩準。”初音對大胡子說了些什麽，然後大胡子就讓兩個夥計把東西抬了上來――景嗣本來還以為自己能夠像其他小說裏那樣，跟外國人直接交流然後露兩手的，隻不過佛羅伊斯非但不是英國人，也不是日本比較多的荷蘭人，而是葡萄牙人，這種小語種景嗣在現代是一點都沒有接觸過，所以，還是讓專業的來好了。
“這是名刀，童子切。特地由界港的南蠻商館收購之後獻給大人的。”初音也是毫不避諱的直接的拔出了刀身，然後把這把雪亮的刀呈上，日本是天朝歐尼醬不合格的徒弟，不過也有的方麵偶然能夠例外，比如說築刀上。這把號稱天下五劍的名刀單單從表麵上來看就充滿了一種非常危險的氣息，即使看著也會有眼球受傷的感覺。
“這就是源賴光斬殺大江山的酒吞童子的名刀啊……”雖然的確是好刀，不過景嗣還是比較喜歡手銃這種東西，而且說這把刀的來曆實在是太過凶殘――斬殺過酒吞童子，這尼瑪萬一有哪天某個被稱為西瓜的酒鬼來找自己麻煩怎麽辦？酒吞童子可就是萃香的原型啊，而且自己這種手殘，萃夢想這款東方係列不算是那麽變態的一作他也是打不過去的。所以景嗣也就是很稀鬆平常的讓下人收起來，改天送到自己的貯藏室當中。
“還有……這幅，這幅是世界地圖屏風，全世界的大致樣子，都在上麵有繪製。”見到景嗣對於名刀無動於衷，初音也是得意的看了一眼身後的大胡子，從她得到的情報來看，眼前的這個新出名的家夥比較喜歡的是南蠻物，按照以前給日本老領主送禮的套路是行不通的，而佛羅伊斯則堅持了自己的想法，現在收效甚微。
“哦？”景嗣對麵這樣的大屏風，倒是起身好好的觀察了一下，和現在的世界地圖多少有點不同，主要原因是這地圖的中心點是葡萄牙的裏斯本，加之南極和北極的缺失，非洲美洲海岸線描繪也不準確，所以精度並不是很高。不過因為處於文藝複興時期，所以繪畫者除了普普通通的地形之外，還在上麵加上了許多歐洲神話的元素――比如說愛琴海上的蛇發女妖美杜莎或者海上的美人魚之類的，作為藝術品而言，到後世絕對是能夠拍賣出天價的。
看到景嗣似乎很滿意的樣子，初音小姐也很歡快的趁熱打鐵，詢問道：“那麽大人對於傳教的事情，現在有什麽看法麽？”
“要說看法的話，多少還是有一點。”景嗣一邊沉吟，一邊說出了自己的想法，想用這些東西來收買他的話，未免太廉價了，要是眼前的少女能夠作為禮物……咳咳，總之富貴不能淫，貧賤不能移，“傳教的話，並非是不可以，但是有幾點很重要。第一，修道院的土地一定歸織田家管轄之下，不能有私自的領土，就算是教眾貢獻的也不行。第二，不能收取十一稅，這種宗教性稅賦我們是堅決抵製的，還有就是贖罪券啊之類的相似的東西也是不能買賣的。第三，宗教人員的人事任免要通過我這裏許可才可以。”
前兩點完完全全的算是掐住了教會的經濟收入，中世紀的教會主要收入來源是來自信徒們送上的田地和錢財，這兩項收入斷絕之後教會基本就完全無利可圖了。至於第三點，則是為了保證教會的影響力在自己的掌控範圍內，畢竟這個年代日本的本土宗教還是很凶殘的，和同樣凶殘的基督教戰在一起的話，就算景嗣也沒有信心去搞定那群神棍，畢竟世界上最為慘烈的戰爭之一就是宗教戰爭了。
初音聽了這些話之後，也是對身後的大胡子好好交流一番，然後麵露的難色的告知：“景嗣大人，佛羅伊斯先生表示前兩條都是可以接受的，但是神權和領權還是要分開的，他並不希望之後領主會幹涉教會的內部事項。”
對於開展日本的布道活動，葡萄牙教會也是準備了資金的，雖然建設修道院不能夠收取稅收以及接受田地就是賠本賺吆喝，不過等到市場打開了影響力大了到時候怎麽樣誰都說不準，佛羅伊斯認為這個是相當值得的，但是目前各個宗教的一個通常的思維就是，教權和領權是互不幹涉的，或者說，教權應該淩駕於領權之上。像歐洲某個悲催的敢和教皇對著幹的德意誌諸侯被開除了教籍之後就隻能跪在教皇的別宮請求原諒。不管是歐洲還是日本，都有一個共同的特點就是君權神授。歐洲的國王和領主們的權柄來自於上帝，而日本的天皇的權利則來自於天照大神的子孫這一說法。就是不說神道教和基督教好了，一向宗也認為，寺廟乃法外之地，是不受外界幹涉的，就算是通緝犯跑進了寺廟，也是除非寺廟主動交出，不然的話領主無權進去抓人的。
“這一點如果不能答應，我想我們無須再談。”正是因為很清楚基督教在日本的廣闊前景，所以景嗣則格外警惕這些傳教士們的行為，現在對抗一向宗之類的傳統武士宗教的確需要新的宗教來進行對抗，但是為了消滅一個怪物而創造出新的怪物是絕對不明智的。曆史上日本受到了基督教的傳播之後，在幕府下達禁止基督教的書狀時，這群家夥甚至糾結了數萬人奪取了一座沿海的堡壘，依靠商會的商船來補給和幕府軍抵抗了好幾年。所以，像這種猛獸，要麽乖乖的套上枷鎖當成獵犬，要麽就隻能是被狩獵的對象，其中沒有中庸之道。
很多戰國文裏都會有利用傳教士來取得和西方的貿易資格，然後借以獲得大炮之類的武器大殺四方，這個概念其實還是有誤的。現在的教會在歐洲本土的影響力都已經漸漸衰弱，對於歐洲諸國的仲裁能力也不複以往，所以才會迫切的希望在遠東爭取到信仰。教會本身的軍事力量，可能已經是非常微弱了，醫院騎士團改名成了馬耳他騎士團在島上縮著，德意誌的前身條頓騎士團也在和薩克森以及斯拉夫人作戰，至於最悲催也是最著名的聖殿騎士團――因為太有錢所以被法國國王看上了，製造名為黑色星期五的慘劇，一天之內幾乎逮捕了所有騎士團的團員，沒收了個人資產。三大騎士團的衰弱使得教會可以信賴的武裝力量僅僅剩下瑞士傭兵了，如果說景嗣寫信給教皇願意以基督教傳播來換取瑞士傭兵的助陣的話，那還或許可行，但是要通過教會得到大炮，那還真是不太可能。
在無利可圖的情況下，景嗣當然也不會做好人，強硬的態度表明了自己的決心，初音則在和大胡子爭論了許久之後，無奈的聳了聳肩膀，然後告知景嗣這些條件佛羅伊斯還要和裏斯本本土的教會進行一次溝通才可以，畢竟不管在哪，這樣的條件都是天主教會從沒有接受過的。
“替我轉告一下這位傳教士先生，遠東是遠東，不是新大陸也不是非洲，如果說把這裏的人當做非洲部落民的話那也太不實際了。”
說實在的，現在除了關於航海的科技上，東方因為明朝的鄭和死去後船隊也爛在了海邊所以海軍力量跟不上西方之外，其他方麵來看差距並不是很大，明朝的火器普及率並不比西方低，這時候東西方較量鹿死誰手還尤未可知。現在還是1546年，要過將近半個世紀後，歐洲的東印度公司才會成立，而這段時間裏，隻要景嗣好好的將造船這方麵的問題解決了，那麽，就算建立一個西英格蘭公司，西法蘭西公司反向殖民也並不是不可能的。
佛羅伊斯就這樣帶著初音並不愉快的走了，而景嗣也把目光從屏風上的地球收了回來，日本這個小小的島國，按照有的說法，是武士刀插進東海之後所濺出的四枚水珠所形成的。但是就是這四枚水珠，想要整合起來，難度也不小啊。