第488章 服之不畏雷
巫醫詭話：尋骨問長生 作者：辛白 投票推薦 加入書簽 留言反饋
隔日起來，我打發吳八一到城裏給我買本《傷寒論》和《山海經》。
吳八一臨走前問：“還有別的要帶麽？”
我看看章歌奇，章歌奇一本正經地說：“那就帶個漂亮又開放的妞吧。”
“行，原來章哥是要安眠藥啊，果然夢裏啥都有。”
說罷，吳八一就離開，坐早上的大巴車去城裏頭了。
上午又有人上門求診，搞得我這兒快成診所了。
村裏患有積年沉屙的還不少，我一一號脈診治，開方子，告訴他們吃什麽藥。最後甚至有那不孕不育的也來問診，我苦笑著搖頭說這個沒辦法，若是有錢就去城裏做試管嬰兒吧！
章歌奇在旁一臉壞笑，我真怕他時不時地冒出一句騷話，還好他等人走了才開口吐槽，“這也能問診，辦法不多的是麽？比如找那位道高望重的道長幫忙！”
我笑道：“別嘲笑人家的病症，話說你自己不也……”
“嗐，我又不要孩子，正好。反正人類的幼崽一點兒也不可愛。”
“幼崽？把孩子說得跟小動物似的，你有多不待見小孩啊。”我吐槽他。
不等章歌奇又發表歪理，這時，吳八一打電話過來，問我買什麽樣的《傷寒論》和《山海經》，書店有便宜有貴的。
我趕忙說：“貴的，挑最貴最厚的買，便宜書的注釋一塌糊塗！”
“成！不過，以小林哥你的學識，看這種書跟喝水一樣，還需要注釋嗎？”
“嗐，注釋和注解是兩碼事，有許多旁征博引的內容，你買袁珂注的《山海經》。至於《傷寒論》嘛，就買明版《仲景全書》！”
這兩套書我家裏都有，隻是中古脈學的內容沒有背誦實踐過。
《山海經》內容雜多，我隻當閑書來看，我想搞明白銅鐺上麵這些異獸，是不是孫真人留下的重要信息。將來若有人問起這上麵是什麽，我也可以說得一清二楚。
直到晚上，吳八一回來了，除了這兩本書，他為了湊折扣還買了本《百年孤獨》，說是要感受下文學的熏陶。
看了幾頁，他把書扔到一邊，懊惱地說：“焯，看不懂！魔幻現實主義究竟是個啥玩意啊？咋還能又魔幻又現實！外國人淨整些稀奇古怪的。”
我把書收起來，“外國名著我也沒咋看過，也就小時候寒假為了應付作業看了一本《牛虻》，感覺收獲平平，完全不如《西陽雜俎》有趣。”
吳八一眨著眼：“雖然我聽不懂，但是大受震撼。”
章歌奇鄙視地說：“瞧你那副無知的樣子！別看老子肌肉發達，小時候也被爺爺逼著背過三字經、千字文之類的，古文我可是張口就來——‘人之初，性本善’！”
吳八一白了他一眼問：“後麵呢？”
“‘性本善，善……’呃……”章歌奇想了一會兒，“嗐，出來混，這些知識遲早要還回去的。”
我說：“行了，你倆該幹啥幹啥，別打擾我了，我得趕緊把中古脈學掌握了。”
說著，我打開《仲景全書》開始看，實際上它就是流傳下來的最接近完整版的《傷寒論》，《傷寒論》在流傳過程中被分為了《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩本書。
因為以前沒有活字印刷，書籍的傳閱全憑手抄，書籍在傳抄過程中時有散佚，孫真人的時代想看到《傷寒論》是非常困難的，他曾經說：“江南駐師密仲景要方不傳”。
直到明代才有位印刷商各種收集整理，印出這本《仲景全書》來，實在是造福後人，張仲景自明朝起便有了“醫聖”之名。
孫真人想必也是極為欣賞張仲景的，自己當初想看到《傷寒論》費盡周折，便在《千金方》中盡力收錄《傷寒論》的內容，孫真人對此書的流傳也是頗有功勞的。
讀到序言中的這句“餘宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”，讓我感觸頗深。
張仲景是和呂布、曹操、劉備同時代的人，他還曾擔任過長砂太守。
曾評價曹操“安天下者，必此人也”的名士何顒說張仲景：“君用思精而韻不高，後將為良醫”。
真實的三國並非人們想象的那般是波瀾浩蕩的英雄史詩，實際上天災不斷、瘟疫流行，流民、兵災又不斷傳播瘟疫，人民沒有任何防疫知識，隻能求助於鬼神，名人、普通人毫無意義地死去，宛如末日。
王粲詩裏說：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完？”
曹植的文章中說：“癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。”
正所謂瘟疫不分貧富，建安七子在瘟疫中全滅，還有許多三國名人也密集地病死在建安22年前後，史書中沒有姓名的百姓死亡數字就更加恐怖了，可想當世之慘烈。
我想，三國既是史書中最為人津津樂道的一頁，也是最黑暗絕望的一頁。
張仲景在那樣的時代，看著百姓不斷死去，精研醫術，躬身行醫，著成此書，對後世影響無窮。
同時代的另一位名醫華佗，實在是喝涼水塞牙——倒了黴，假如《青囊書》流傳下來，也許整個醫學甚至曆史格局都會發生巨大變化。
據說後世閹割雞、豬的小醫術，正來自被燒毀的青囊書所剩的一兩頁，可見這本書中有大量外科手術內容，難怪孫真人也覺得無比遺憾。
讀著書，我逐漸忘記時間，突然耳邊聽見吳八一和章歌奇在說話：“這個字咋念的……生生還是猩猩？”
原來他倆在看山海經，幫我認銅鐺上的異獸。
我繼續看書，吳八一忽又驚呼出來：“小林哥，快看！”
他把書遞過來，隻見《山海經·西山經》寫著：“有鳥焉，其狀如梟，人麵而一足，曰橐蜚，冬見夏蜇，服之不畏雷。”
旁注解：“著其毛羽，令人不畏天雷也”。
我再看銅鐺，居然和上麵的一隻鳥形異獸一模一樣。
吳八一欣喜不已，“哈哈，孫真人未卜先知，居然留下了這個提示，嘿，隻要找到這什麽……盤肥？”
我看了看，說：“這個應該念作‘馱匪’。”
吳八一興奮地說：“隻要找到這個橐蜚，吃了它的肉，你不就不用天天背著‘涼席’了麽？”
我一陣沉吟，天天背“涼席”確實不方便，昨天吃飯時，還有不少老鄉問我背的是啥，咋吃飯也不放下。
章歌奇對照插畫仔細確認了一下，“長這個吊樣，應該不是蛟，是異獸。”
不過畢竟山海經在如今看來，是屬於神話的範疇了，可信度大打折扣。
我苦笑著說：“《山海經》裏的東西年代過於久遠，當時囿於人們的知識水平，許多記載其實並不科學。我覺得能找到的可能性非常渺茫，就算找到，這鳥真的有避雷效果的可能性也不高。”
章歌奇說：“先記著吧，至少知道了一種辦法。以後咱們出去闖蕩，可以留個心眼。”
我笑笑，“總不能拿本《山海經》到處打聽吧。行了，我記下了。另外幾種異獸是什麽，你們查出來了嗎？”
吳八一拿瓜子當書簽作了標記，一一對照，第一種是狌狌，這是我知道的，它的藥效是“食之善走”。
第二種為鯥魚、藥效“食之無腫疾”，感覺很雞肋。
第三種為冉遺，是個造型極為奇特的爬行類，藥效更奇葩，“食之使人不眯”。
按邊上的注釋，眯應該是指夢魘，也就是吃了不會讓人做噩夢。
最後就是橐蜚，“服之不畏雷”。
看到這裏，我心裏開始犯嘀咕——四種生物，各有藥性，正好又是哺乳類、魚類、爬行類、鳥類四種，難道有什麽深意在裏麵？
吳八一臨走前問：“還有別的要帶麽？”
我看看章歌奇，章歌奇一本正經地說：“那就帶個漂亮又開放的妞吧。”
“行，原來章哥是要安眠藥啊，果然夢裏啥都有。”
說罷，吳八一就離開，坐早上的大巴車去城裏頭了。
上午又有人上門求診，搞得我這兒快成診所了。
村裏患有積年沉屙的還不少，我一一號脈診治，開方子，告訴他們吃什麽藥。最後甚至有那不孕不育的也來問診，我苦笑著搖頭說這個沒辦法，若是有錢就去城裏做試管嬰兒吧！
章歌奇在旁一臉壞笑，我真怕他時不時地冒出一句騷話，還好他等人走了才開口吐槽，“這也能問診，辦法不多的是麽？比如找那位道高望重的道長幫忙！”
我笑道：“別嘲笑人家的病症，話說你自己不也……”
“嗐，我又不要孩子，正好。反正人類的幼崽一點兒也不可愛。”
“幼崽？把孩子說得跟小動物似的，你有多不待見小孩啊。”我吐槽他。
不等章歌奇又發表歪理，這時，吳八一打電話過來，問我買什麽樣的《傷寒論》和《山海經》，書店有便宜有貴的。
我趕忙說：“貴的，挑最貴最厚的買，便宜書的注釋一塌糊塗！”
“成！不過，以小林哥你的學識，看這種書跟喝水一樣，還需要注釋嗎？”
“嗐，注釋和注解是兩碼事，有許多旁征博引的內容，你買袁珂注的《山海經》。至於《傷寒論》嘛，就買明版《仲景全書》！”
這兩套書我家裏都有，隻是中古脈學的內容沒有背誦實踐過。
《山海經》內容雜多，我隻當閑書來看，我想搞明白銅鐺上麵這些異獸，是不是孫真人留下的重要信息。將來若有人問起這上麵是什麽，我也可以說得一清二楚。
直到晚上，吳八一回來了，除了這兩本書，他為了湊折扣還買了本《百年孤獨》，說是要感受下文學的熏陶。
看了幾頁，他把書扔到一邊，懊惱地說：“焯，看不懂！魔幻現實主義究竟是個啥玩意啊？咋還能又魔幻又現實！外國人淨整些稀奇古怪的。”
我把書收起來，“外國名著我也沒咋看過，也就小時候寒假為了應付作業看了一本《牛虻》，感覺收獲平平，完全不如《西陽雜俎》有趣。”
吳八一眨著眼：“雖然我聽不懂，但是大受震撼。”
章歌奇鄙視地說：“瞧你那副無知的樣子！別看老子肌肉發達，小時候也被爺爺逼著背過三字經、千字文之類的，古文我可是張口就來——‘人之初，性本善’！”
吳八一白了他一眼問：“後麵呢？”
“‘性本善，善……’呃……”章歌奇想了一會兒，“嗐，出來混，這些知識遲早要還回去的。”
我說：“行了，你倆該幹啥幹啥，別打擾我了，我得趕緊把中古脈學掌握了。”
說著，我打開《仲景全書》開始看，實際上它就是流傳下來的最接近完整版的《傷寒論》，《傷寒論》在流傳過程中被分為了《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩本書。
因為以前沒有活字印刷，書籍的傳閱全憑手抄，書籍在傳抄過程中時有散佚，孫真人的時代想看到《傷寒論》是非常困難的，他曾經說：“江南駐師密仲景要方不傳”。
直到明代才有位印刷商各種收集整理，印出這本《仲景全書》來，實在是造福後人，張仲景自明朝起便有了“醫聖”之名。
孫真人想必也是極為欣賞張仲景的，自己當初想看到《傷寒論》費盡周折，便在《千金方》中盡力收錄《傷寒論》的內容，孫真人對此書的流傳也是頗有功勞的。
讀到序言中的這句“餘宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”，讓我感觸頗深。
張仲景是和呂布、曹操、劉備同時代的人，他還曾擔任過長砂太守。
曾評價曹操“安天下者，必此人也”的名士何顒說張仲景：“君用思精而韻不高，後將為良醫”。
真實的三國並非人們想象的那般是波瀾浩蕩的英雄史詩，實際上天災不斷、瘟疫流行，流民、兵災又不斷傳播瘟疫，人民沒有任何防疫知識，隻能求助於鬼神，名人、普通人毫無意義地死去，宛如末日。
王粲詩裏說：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完？”
曹植的文章中說：“癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。”
正所謂瘟疫不分貧富，建安七子在瘟疫中全滅，還有許多三國名人也密集地病死在建安22年前後，史書中沒有姓名的百姓死亡數字就更加恐怖了，可想當世之慘烈。
我想，三國既是史書中最為人津津樂道的一頁，也是最黑暗絕望的一頁。
張仲景在那樣的時代，看著百姓不斷死去，精研醫術，躬身行醫，著成此書，對後世影響無窮。
同時代的另一位名醫華佗，實在是喝涼水塞牙——倒了黴，假如《青囊書》流傳下來，也許整個醫學甚至曆史格局都會發生巨大變化。
據說後世閹割雞、豬的小醫術，正來自被燒毀的青囊書所剩的一兩頁，可見這本書中有大量外科手術內容，難怪孫真人也覺得無比遺憾。
讀著書，我逐漸忘記時間，突然耳邊聽見吳八一和章歌奇在說話：“這個字咋念的……生生還是猩猩？”
原來他倆在看山海經，幫我認銅鐺上的異獸。
我繼續看書，吳八一忽又驚呼出來：“小林哥，快看！”
他把書遞過來，隻見《山海經·西山經》寫著：“有鳥焉，其狀如梟，人麵而一足，曰橐蜚，冬見夏蜇，服之不畏雷。”
旁注解：“著其毛羽，令人不畏天雷也”。
我再看銅鐺，居然和上麵的一隻鳥形異獸一模一樣。
吳八一欣喜不已，“哈哈，孫真人未卜先知，居然留下了這個提示，嘿，隻要找到這什麽……盤肥？”
我看了看，說：“這個應該念作‘馱匪’。”
吳八一興奮地說：“隻要找到這個橐蜚，吃了它的肉，你不就不用天天背著‘涼席’了麽？”
我一陣沉吟，天天背“涼席”確實不方便，昨天吃飯時，還有不少老鄉問我背的是啥，咋吃飯也不放下。
章歌奇對照插畫仔細確認了一下，“長這個吊樣，應該不是蛟，是異獸。”
不過畢竟山海經在如今看來，是屬於神話的範疇了，可信度大打折扣。
我苦笑著說：“《山海經》裏的東西年代過於久遠，當時囿於人們的知識水平，許多記載其實並不科學。我覺得能找到的可能性非常渺茫，就算找到，這鳥真的有避雷效果的可能性也不高。”
章歌奇說：“先記著吧，至少知道了一種辦法。以後咱們出去闖蕩，可以留個心眼。”
我笑笑，“總不能拿本《山海經》到處打聽吧。行了，我記下了。另外幾種異獸是什麽，你們查出來了嗎？”
吳八一拿瓜子當書簽作了標記，一一對照，第一種是狌狌，這是我知道的，它的藥效是“食之善走”。
第二種為鯥魚、藥效“食之無腫疾”，感覺很雞肋。
第三種為冉遺，是個造型極為奇特的爬行類，藥效更奇葩，“食之使人不眯”。
按邊上的注釋，眯應該是指夢魘，也就是吃了不會讓人做噩夢。
最後就是橐蜚，“服之不畏雷”。
看到這裏，我心裏開始犯嘀咕——四種生物，各有藥性，正好又是哺乳類、魚類、爬行類、鳥類四種，難道有什麽深意在裏麵？