第260章事實勝於雄辯！（第一更）
冀闕外。
並沒有什麽聲音。
他們此刻還沒理清狀況。
但張良明白了。
他知道秦落衡為何說這番話了。
因為秦落衡執‘一’！
他執的是大秦的體製，執的是大秦的軍功授爵體係，也執的秦吏一直信奉的閥閱。
他並非不認同高低貴賤之分。
而是從始至終，都沒覺得在場的士人為‘貴’！
秦落衡眼中的貴族，是靠軍功在門前樹立柱子，柱子上記載著密密麻麻功勞的氏族，即是秦人追捧的門閥。
如王氏、蒙氏、楊氏等氏族！
他根本就不認同三代盛行的天生世卿、天生貴胄的說法，因而其他人自持身份高貴，但在秦落衡眼中，到場的士子，除了寥寥幾人，其實都一樣。
都隻是一名普通的士人！
而且……
張良回過頭，深深的看了秦落衡一眼，他有種感覺，秦落衡那番話，或許是故意說出來的，他並非是說給在場士子聽，而是說給外麵旁觀的尋常民眾。
他想讓民眾知曉這個道理。
天生世卿、天生貴胄的時代，已經被大秦踩在腳下，也將永遠的不複存在，大秦體製下，世人尊崇的貴族，有且隻有一種，便是門閥，這些靠世代軍功累積上去的軍功世家！
張良心緒起伏不定。
他現在已經全部理清楚了。
他們把這次盛會稱為‘大治之議’，以為這次盛會就是商議治國理念的，殊不知，秦廷或是秦落衡，亦或者是始皇，他們是真的想建立一種新的文明。
一種完全脫離三代王道影響的新文明。
想到這。
張良已震驚到無法言語。
他的胸膛劇烈起伏著，鼻息更是微微喘息著，雙手也不知何時握緊，心中已是掀起了驚濤駭浪。
他環顧四周。
在場的九十六名士人中，如他這般幡然大悟者屈指可數，大多數人臉上呈現的都是怒意。
他們隻感覺受到了羞辱。
他們認為秦落衡是在刻意壓低他們的出身，以期達到羞辱、威脅的效果。
秦一掃了六合。
其他人就算不滿，也無法出聲辯白。
因為秦落衡說的是事實。
隻是太侵骨。
讓人一時接受不了。
在一陣騷動之後，何瑊忍不住起身道：
“秦博士，此言差矣。”
“我等之所以成為貴族，蓋是族中先輩，拋頭顱灑熱血換來的，何以讓你棄若敝履？我等家族難道就未曾為國為民立過功？難道隻有為你大秦立功才能稱為立功？”
“秦博士之言謬也！”
“大謬！”
秦落衡淡淡道：
“這次盛會隻論學識，不論出身門第。”
“爾等父輩先輩的確有過功業，這一點無人會反對，這也是爾等能錦衣玉食、飽讀經書的原因，但時過境遷，現在已經非是夏商周時期了，過往的顯赫終究已成過去。”
“前朝的劍，尚且不能斬本朝的官，何況是前朝的功業？”
“朝廷一向尊敬對華夏有過功績之人，但那是對爾等父輩先輩的敬重，或許朝廷會選擇餘蔭他們的部分後人，但這注定是少數。”
“華夏悠悠數千年。”
“漫長曆史長河中，華夏出過太多能人誌士，若全都予以餘蔭，恐怕沒有那個朝代承受得住。”
“而今天下百廢待興，你們飽有學識，若是投身朝廷，立下功業隻是時間早晚，何愁不能延續家族榮光？又何以繼續躺在先輩餘蔭下不知進取？”
何瑊麵色鐵青。
仕秦？
他在韓國可是公族大夫，仕秦卻隻能從鬥食小吏做起，這讓他如何甘心？又如何情願？堂堂韓國大夫，去當秦國小吏，這傳出去，他豈不淪為了天下笑柄？
何瑊冷哼一聲，拂袖坐了下去。
他雖有心爭辯，但這種事，在這種場合是不能爭的，他不可能為此暴露自己曾為韓國大夫的事，因而雖心中萬般不甘憤懣，也隻能選擇忍氣吞聲。
其他人也知道這點，所以全都不再吭聲。
這時。
外圍有人替他們解了圍。
一個儒生拿著大鐵喇叭，高聲道：“敢問秦博士，世人皆知，政治不二分，為何這次要政治分離？當年無論是西河之學，還是稷下學宮，百家爭鳴時，政治可都沒有分離過。”
秦落衡麵無表情道：
“因為當分。”
“這次盛會確實旨在百家爭鳴。”
“但鹹陽盛會跟百家爭鳴還是有不小的區別。”
“百家爭鳴，爭的是止亂的治國之政，當時天下亂作一團，互相攻伐，打的不可開交，所以百家的焦點，主要還是集中在平息天下爭亂上。”
“爭的主要是政見！”
“但秦不同。”
“秦已實現六王畢，四海一，自然沒必要再議治國之政。”
“我知伱們對此有不同意見。”
“但百家爭鳴後，百家之士陸續出仕，而在這長達兩三百年的攻伐中，最終秦脫穎而出，橫掃了六國，實現了天下一統，因而治國之政最優的無疑是法製。”
“秦以法為要，一統了天下，這不容任何辯駁。”
“也沒什麽好爭辯的。”
“因為在這數百年間，百家盡施其才其能，但最終也沒能擋住大秦的步伐，讓大秦以橫推之勢，掃平了天下。”
“你們或有雄辯。”
“但秦因法而強卻是事實。”
“事實永遠大於雄辯，即便你口舌如簧、巧言善辯，也改變不了諸子百家中，隻有法家促成了天下一統。”
“也是目前唯一一家！”
“就目前的情況而言，治國之政沒有爭辯的必要，任何的爭辯之言都是無稽之談，完全是憑空臆想，不切實際。”
“正是基於此。”
“這次文明立治，議的是國家治理，而不是為政之道。”
“大秦立國已有五年，在這五年的治理內，大秦無疑犯過很多的錯，也走過很多彎路，而這其實是必然的，這些錯誤中，很多錯其實都是可避免的，但又是難以避免的。”
“何以？”
“原因其實很簡單。”
“大秦是第一個實現大一統的國家。”
“沒有任何參照。”
“一切隻能靠自己摸索。”
“大秦這些年，一直依循著治秦國的方法，在治理天下，但很多方麵顯然已經於當世不合了。”
“天下一統之前，秦隻擁數郡之地。”
“那時的治理遠沒有如今的複雜多變，政令若是中途傳令不發生意外，三五天便能輕鬆送到，而今大秦坐擁三十六郡，疆土之遼闊，當屬古今之最！”
“但也正因為此。”
“很多治理之策都難免出現了偏差。”
“以至惹得地方民憤民怨。”
“大秦這些年一直銳意革新，在諸多方麵都進行了改製，唯獨在治理方麵，始終依循著治理秦國的方法，但這顯然越來越脫離實際，也越來越不切實際。”
“因而才有了這次的文明立誌！”
“即你們口中的大治之議！”
“當年百家興起，百家爭鳴，在那亂世之中，諸子遊走天下，進而提出了各種主張，從而推進了天下的一統大業，眼下亂世方歇，天下百廢待興、方興未艾之時，正值大治之始。”
“諸位以往散落民間，切身感受民間疾苦，當對天下治理有不少的深刻見解，故，這次朝廷廣聚天下賢士於鹹陽，就是想一同探討天下的治理之策。”
“因而這次盛會有且隻有‘治’！”
“也隻議治！”
叔孫通在外麵高聲道：
“我不認同。”
“政治不二分，若是提出的治理之策，跟律法相悖，豈不是也不能執行，那這樣提出的治理之策又有什麽意義？”
“你也說了。”
“法家是幫助秦一統天下的學派，但亂世跟治世是不一樣的，秦法嚴苛，在治世秦法明顯不合適，大秦當更改為政之道，隻有這樣才能兼容天下之變，也才能實現大治。”
秦落衡抬起頭。
搖頭道：
“變更？”
“天下的為政之道就四家。”
“法、儒、道、墨。”
“墨家的為政之道太過不切實際，因而大爭之世數百年，沒有任意一國以墨家主張為執政理念。”
“墨家自然不考慮。”
“而道家主張的是‘道德’，儒家主張的是‘仁禮’。”
“兩家的理念都有一定說法。”
“但人是有七情六欲的，孟子說人性本善，而荀子卻說人性本惡，而人其實是善惡一體，依靠道德和禮仁來治理天下，終究是太過虛妄，不切實際。”
“若天下不是以法律為準繩，而是以儒家的仁、禮，道家的道、德來治理，但仁、禮、道、德何時有過明確標準？那是不是意味著道德、仁禮的解釋權，其實是在道家和儒家士子手中。”
“天下士子大多為地方貴族豪強，那你們所謂的天下治理，豈不是又回到了諸侯邦國，到時一鄉一治，一裏一治，久而久之，便成了一地一國，天下千國？”
“這豈是天下之福？”
“法家縱然有再多問題，律法卻是實打實有明文解釋的，一切都有跡可循，並不會如道家儒家那般唯心，所以無論秦國日後滅亡與否，華夏這塊大地上定會推行法製。”
“法律保障的是底線。”
“而道德、仁禮，隻是對人的更高標準，眼下連你們這些士人尚且不能完全遵守最基本的法製，談何讓底層民眾，一步登天，直接進入到德治、禮治的社會？”
“你們的想法太不切實際了！！！”
補充解釋一下。
中國一直都是法製，從來沒有推行過所謂的德治和禮治，儒家和道家思想，也一直都是作為對法製體係的補充調和。
明天會多更的。
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冀闕外。
並沒有什麽聲音。
他們此刻還沒理清狀況。
但張良明白了。
他知道秦落衡為何說這番話了。
因為秦落衡執‘一’！
他執的是大秦的體製，執的是大秦的軍功授爵體係，也執的秦吏一直信奉的閥閱。
他並非不認同高低貴賤之分。
而是從始至終，都沒覺得在場的士人為‘貴’！
秦落衡眼中的貴族，是靠軍功在門前樹立柱子，柱子上記載著密密麻麻功勞的氏族，即是秦人追捧的門閥。
如王氏、蒙氏、楊氏等氏族！
他根本就不認同三代盛行的天生世卿、天生貴胄的說法，因而其他人自持身份高貴，但在秦落衡眼中，到場的士子，除了寥寥幾人，其實都一樣。
都隻是一名普通的士人！
而且……
張良回過頭，深深的看了秦落衡一眼，他有種感覺，秦落衡那番話，或許是故意說出來的，他並非是說給在場士子聽，而是說給外麵旁觀的尋常民眾。
他想讓民眾知曉這個道理。
天生世卿、天生貴胄的時代，已經被大秦踩在腳下，也將永遠的不複存在，大秦體製下，世人尊崇的貴族，有且隻有一種，便是門閥，這些靠世代軍功累積上去的軍功世家！
張良心緒起伏不定。
他現在已經全部理清楚了。
他們把這次盛會稱為‘大治之議’，以為這次盛會就是商議治國理念的，殊不知，秦廷或是秦落衡，亦或者是始皇，他們是真的想建立一種新的文明。
一種完全脫離三代王道影響的新文明。
想到這。
張良已震驚到無法言語。
他的胸膛劇烈起伏著，鼻息更是微微喘息著，雙手也不知何時握緊，心中已是掀起了驚濤駭浪。
他環顧四周。
在場的九十六名士人中，如他這般幡然大悟者屈指可數，大多數人臉上呈現的都是怒意。
他們隻感覺受到了羞辱。
他們認為秦落衡是在刻意壓低他們的出身，以期達到羞辱、威脅的效果。
秦一掃了六合。
其他人就算不滿，也無法出聲辯白。
因為秦落衡說的是事實。
隻是太侵骨。
讓人一時接受不了。
在一陣騷動之後，何瑊忍不住起身道：
“秦博士，此言差矣。”
“我等之所以成為貴族，蓋是族中先輩，拋頭顱灑熱血換來的，何以讓你棄若敝履？我等家族難道就未曾為國為民立過功？難道隻有為你大秦立功才能稱為立功？”
“秦博士之言謬也！”
“大謬！”
秦落衡淡淡道：
“這次盛會隻論學識，不論出身門第。”
“爾等父輩先輩的確有過功業，這一點無人會反對，這也是爾等能錦衣玉食、飽讀經書的原因，但時過境遷，現在已經非是夏商周時期了，過往的顯赫終究已成過去。”
“前朝的劍，尚且不能斬本朝的官，何況是前朝的功業？”
“朝廷一向尊敬對華夏有過功績之人，但那是對爾等父輩先輩的敬重，或許朝廷會選擇餘蔭他們的部分後人，但這注定是少數。”
“華夏悠悠數千年。”
“漫長曆史長河中，華夏出過太多能人誌士，若全都予以餘蔭，恐怕沒有那個朝代承受得住。”
“而今天下百廢待興，你們飽有學識，若是投身朝廷，立下功業隻是時間早晚，何愁不能延續家族榮光？又何以繼續躺在先輩餘蔭下不知進取？”
何瑊麵色鐵青。
仕秦？
他在韓國可是公族大夫，仕秦卻隻能從鬥食小吏做起，這讓他如何甘心？又如何情願？堂堂韓國大夫，去當秦國小吏，這傳出去，他豈不淪為了天下笑柄？
何瑊冷哼一聲，拂袖坐了下去。
他雖有心爭辯，但這種事，在這種場合是不能爭的，他不可能為此暴露自己曾為韓國大夫的事，因而雖心中萬般不甘憤懣，也隻能選擇忍氣吞聲。
其他人也知道這點，所以全都不再吭聲。
這時。
外圍有人替他們解了圍。
一個儒生拿著大鐵喇叭，高聲道：“敢問秦博士，世人皆知，政治不二分，為何這次要政治分離？當年無論是西河之學，還是稷下學宮，百家爭鳴時，政治可都沒有分離過。”
秦落衡麵無表情道：
“因為當分。”
“這次盛會確實旨在百家爭鳴。”
“但鹹陽盛會跟百家爭鳴還是有不小的區別。”
“百家爭鳴，爭的是止亂的治國之政，當時天下亂作一團，互相攻伐，打的不可開交，所以百家的焦點，主要還是集中在平息天下爭亂上。”
“爭的主要是政見！”
“但秦不同。”
“秦已實現六王畢，四海一，自然沒必要再議治國之政。”
“我知伱們對此有不同意見。”
“但百家爭鳴後，百家之士陸續出仕，而在這長達兩三百年的攻伐中，最終秦脫穎而出，橫掃了六國，實現了天下一統，因而治國之政最優的無疑是法製。”
“秦以法為要，一統了天下，這不容任何辯駁。”
“也沒什麽好爭辯的。”
“因為在這數百年間，百家盡施其才其能，但最終也沒能擋住大秦的步伐，讓大秦以橫推之勢，掃平了天下。”
“你們或有雄辯。”
“但秦因法而強卻是事實。”
“事實永遠大於雄辯，即便你口舌如簧、巧言善辯，也改變不了諸子百家中，隻有法家促成了天下一統。”
“也是目前唯一一家！”
“就目前的情況而言，治國之政沒有爭辯的必要，任何的爭辯之言都是無稽之談，完全是憑空臆想，不切實際。”
“正是基於此。”
“這次文明立治，議的是國家治理，而不是為政之道。”
“大秦立國已有五年，在這五年的治理內，大秦無疑犯過很多的錯，也走過很多彎路，而這其實是必然的，這些錯誤中，很多錯其實都是可避免的，但又是難以避免的。”
“何以？”
“原因其實很簡單。”
“大秦是第一個實現大一統的國家。”
“沒有任何參照。”
“一切隻能靠自己摸索。”
“大秦這些年，一直依循著治秦國的方法，在治理天下，但很多方麵顯然已經於當世不合了。”
“天下一統之前，秦隻擁數郡之地。”
“那時的治理遠沒有如今的複雜多變，政令若是中途傳令不發生意外，三五天便能輕鬆送到，而今大秦坐擁三十六郡，疆土之遼闊，當屬古今之最！”
“但也正因為此。”
“很多治理之策都難免出現了偏差。”
“以至惹得地方民憤民怨。”
“大秦這些年一直銳意革新，在諸多方麵都進行了改製，唯獨在治理方麵，始終依循著治理秦國的方法，但這顯然越來越脫離實際，也越來越不切實際。”
“因而才有了這次的文明立誌！”
“即你們口中的大治之議！”
“當年百家興起，百家爭鳴，在那亂世之中，諸子遊走天下，進而提出了各種主張，從而推進了天下的一統大業，眼下亂世方歇，天下百廢待興、方興未艾之時，正值大治之始。”
“諸位以往散落民間，切身感受民間疾苦，當對天下治理有不少的深刻見解，故，這次朝廷廣聚天下賢士於鹹陽，就是想一同探討天下的治理之策。”
“因而這次盛會有且隻有‘治’！”
“也隻議治！”
叔孫通在外麵高聲道：
“我不認同。”
“政治不二分，若是提出的治理之策，跟律法相悖，豈不是也不能執行，那這樣提出的治理之策又有什麽意義？”
“你也說了。”
“法家是幫助秦一統天下的學派，但亂世跟治世是不一樣的，秦法嚴苛，在治世秦法明顯不合適，大秦當更改為政之道，隻有這樣才能兼容天下之變，也才能實現大治。”
秦落衡抬起頭。
搖頭道：
“變更？”
“天下的為政之道就四家。”
“法、儒、道、墨。”
“墨家的為政之道太過不切實際，因而大爭之世數百年，沒有任意一國以墨家主張為執政理念。”
“墨家自然不考慮。”
“而道家主張的是‘道德’，儒家主張的是‘仁禮’。”
“兩家的理念都有一定說法。”
“但人是有七情六欲的，孟子說人性本善，而荀子卻說人性本惡，而人其實是善惡一體，依靠道德和禮仁來治理天下，終究是太過虛妄，不切實際。”
“若天下不是以法律為準繩，而是以儒家的仁、禮，道家的道、德來治理，但仁、禮、道、德何時有過明確標準？那是不是意味著道德、仁禮的解釋權，其實是在道家和儒家士子手中。”
“天下士子大多為地方貴族豪強，那你們所謂的天下治理，豈不是又回到了諸侯邦國，到時一鄉一治，一裏一治，久而久之，便成了一地一國，天下千國？”
“這豈是天下之福？”
“法家縱然有再多問題，律法卻是實打實有明文解釋的，一切都有跡可循，並不會如道家儒家那般唯心，所以無論秦國日後滅亡與否，華夏這塊大地上定會推行法製。”
“法律保障的是底線。”
“而道德、仁禮，隻是對人的更高標準，眼下連你們這些士人尚且不能完全遵守最基本的法製，談何讓底層民眾，一步登天，直接進入到德治、禮治的社會？”
“你們的想法太不切實際了！！！”
補充解釋一下。
中國一直都是法製，從來沒有推行過所謂的德治和禮治，儒家和道家思想，也一直都是作為對法製體係的補充調和。
明天會多更的。
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