盜墓，是淵源古遠的社會文化現象。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)新石器時代的考古資料已經可以看到有意識的墓葬破壞現象的遺存。在春秋時期“禮壞樂崩”的社會變化之後，厚葬之風興起，於是盜墓行為益為盛行。
盜掘古墓一方麵靠人的技術、經驗；一方麵靠工具操作，舊社會民間盜掘工具為鍬、鎬、鏟、斧和火把、蠟燭等。明代以前，盜墓賊沒有探測專用工具，明代開始使用鐵錐，它的出現使盜掘者僅以地麵有明顯標誌（如封土、墓碑）的墓葬為對象一去不複返。盜墓者利用特製的鐵錐，向地麵無標誌的地下探索，一旦找到古墓，根據錐上帶上來的金屬氣味，選好方位，可直接挖洞盜掘。明代王士性在《廣誌繹》中說：“洛陽水土資源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬雖如許，盜者尚能錐入而嗅之，有金、銀、銅、鐵之氣（味），則發（掘）。”
摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門。又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘天官。
有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲”。
摸金的雛形始於戰國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術環節。曹操設立摸金校尉一職，專門掘丘，所以摸金門弟子又被稱為摸金校尉。時至宋元之時，發丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，隻剩下摸金一門。
摸金一門中並非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標識，切口，技術，隻要懂得行規術語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，隻有獲得正統摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統，與發丘天官的手段差不多，最善於以風水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有後路，做事不做絕。
摸金校尉不喜歡與人合作，但獨幹有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人下的小團體。積極吸納現代社會的工具與武器，並能將它們與風水術法結合起來使用，但對傳統行規最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術。與發丘將軍互相看不順眼，摸金認為發丘與官府合作，挖掘古墓時壞人屍骸，損人風水，對行內傳統規矩多有違背；而發丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝隻為衣食謀，不去能將行業發揚光大。
“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由於他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發掘古塚的“搬山分甲術”，是一種類似茅山道術的法術。
搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛於於清朝中葉，機關陣法是其所長，破解墳墓中各類機關很是拿手。風水上隻是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統武功比摸金強一些，但對付僵屍多用提前設置的陣法，以及自製的各種小型手工武器。
其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創派時間比較晚的緣故，繼承風水法術不多，對傳統行規徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周遊國內各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。
“卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，隻要能找到地方，縱有巨塚也敢發掘。卸嶺門據說創始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。
此派於北宋期間經過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識。擅長於破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。
發丘將軍到了後漢三國時期才有，又名發丘天官或者發丘靈官，其實發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，隻是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據說毀於明代永樂年間，已不複存於世。
與摸金一派的手法接近，技術上稍微遜色，但比較注重眾人合作。古代經常以當鋪的朝奉，古董商等身份為掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓。
發丘門中的高手，一雙手指，穩如泰山，力量極大，可以輕易破解墓穴中的細小機關，而要練成這麽一手絕活，非的從小練起不可，其過程必然是苦不堪言。
我則是屬於這最後這一類，我踏遍了各地，其間經曆了很多詭異離奇的事件，其中雖不乏波瀾壯闊之舉，但更多的是一生都不願回想起的恐怖回憶。
這諸般事跡須從我父親二十年前的那次盜墓事件開始說起……
我姓李，名澄宇。我父親名叫李建設，一九二零年生人，祖上本是山東沂水沙溝鎮人，一八九七年闖關東來到敦化江源村定居，到我父親這已經是第三代。
解放後，一九五八年，土地從私有製變成國有製，導致農民自發的勞動積極性下降許多，雖然通過各種措施迫使農民勞動，效果依然不好。土地集體化或國有化以後，通過各種政策或措施，迫使農民用更多時間進行農業勞動。農民基本都是被迫勞動、應付勞動。農民用較多的幹活時間，做了較少的事情，用較多的力量付出，創造了較少的勞動效果。這樣的效果，導致農業畝產下降，導致農業總收益下降。
由於農產品顆粒歸公，導致許多農產品沒有被收獲，這些農產品最後爛在地裏。土地製度轉變以後，導致農產品收獲率下降。過度的迫使農民勞動。
由於大鍋飯的事實，導致食物分配不均。生產隊的夥夫、司務長、隊長等人員，由於掌握著食物的處理權利，導致這些人員及其家屬，吃著較多的食物，其他人員食物消耗就少了。
就在這樣一個背景下，我的父親和我的大爺李建國與同村的十幾個年紀相仿的同鄉開始尋找可以賺錢換糧的渠道。
當地有一個傳說，說在村子附近有六座山峰連成一片，名叫‘六頂山’，山中，有一座古墓，古墓裏有很多可以換錢的金銀器物。
聽到這個消息，我父親和大爺召集這十幾個同鄉打起了古墓主意。
我家祖上本是發丘一門的傳人，這倒鬥摸金的勾當，自然是輕車熟路，隻是這些許年不做的勾當，在當時的年代，想要重出江湖也是逼不得已。
就這樣，在我父親和大爺的帶領下，一行十幾個人準備好了倒鬥必備的器具上了六頂山。
當時的我才八歲，被父親留在家中等著父親他們歸來。
可誰知，這一行人一走就是一年之久，在我父親回到村裏之後，隻剩下他一個人，村裏人問起這一年多發生什麽事情，我父親卻總是避而不答，大家也就不再追問。
我父親回來的第三年去世後，我和母親還有大爺的女兒李澄雪移居到了北京，轉眼二十年過去了，我開了一家古玩店，一直到了這麽一天……
盜掘古墓一方麵靠人的技術、經驗；一方麵靠工具操作，舊社會民間盜掘工具為鍬、鎬、鏟、斧和火把、蠟燭等。明代以前，盜墓賊沒有探測專用工具，明代開始使用鐵錐，它的出現使盜掘者僅以地麵有明顯標誌（如封土、墓碑）的墓葬為對象一去不複返。盜墓者利用特製的鐵錐，向地麵無標誌的地下探索，一旦找到古墓，根據錐上帶上來的金屬氣味，選好方位，可直接挖洞盜掘。明代王士性在《廣誌繹》中說：“洛陽水土資源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬雖如許，盜者尚能錐入而嗅之，有金、銀、銅、鐵之氣（味），則發（掘）。”
摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門。又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘天官。
有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲”。
摸金的雛形始於戰國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術環節。曹操設立摸金校尉一職，專門掘丘，所以摸金門弟子又被稱為摸金校尉。時至宋元之時，發丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，隻剩下摸金一門。
摸金一門中並非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標識，切口，技術，隻要懂得行規術語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，隻有獲得正統摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統，與發丘天官的手段差不多，最善於以風水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有後路，做事不做絕。
摸金校尉不喜歡與人合作，但獨幹有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人下的小團體。積極吸納現代社會的工具與武器，並能將它們與風水術法結合起來使用，但對傳統行規最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術。與發丘將軍互相看不順眼，摸金認為發丘與官府合作，挖掘古墓時壞人屍骸，損人風水，對行內傳統規矩多有違背；而發丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝隻為衣食謀，不去能將行業發揚光大。
“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由於他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發掘古塚的“搬山分甲術”，是一種類似茅山道術的法術。
搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛於於清朝中葉，機關陣法是其所長，破解墳墓中各類機關很是拿手。風水上隻是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統武功比摸金強一些，但對付僵屍多用提前設置的陣法，以及自製的各種小型手工武器。
其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創派時間比較晚的緣故，繼承風水法術不多，對傳統行規徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周遊國內各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。
“卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，隻要能找到地方，縱有巨塚也敢發掘。卸嶺門據說創始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。
此派於北宋期間經過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識。擅長於破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。
發丘將軍到了後漢三國時期才有，又名發丘天官或者發丘靈官，其實發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，隻是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據說毀於明代永樂年間，已不複存於世。
與摸金一派的手法接近，技術上稍微遜色，但比較注重眾人合作。古代經常以當鋪的朝奉，古董商等身份為掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓。
發丘門中的高手，一雙手指，穩如泰山，力量極大，可以輕易破解墓穴中的細小機關，而要練成這麽一手絕活，非的從小練起不可，其過程必然是苦不堪言。
我則是屬於這最後這一類，我踏遍了各地，其間經曆了很多詭異離奇的事件，其中雖不乏波瀾壯闊之舉，但更多的是一生都不願回想起的恐怖回憶。
這諸般事跡須從我父親二十年前的那次盜墓事件開始說起……
我姓李，名澄宇。我父親名叫李建設，一九二零年生人，祖上本是山東沂水沙溝鎮人，一八九七年闖關東來到敦化江源村定居，到我父親這已經是第三代。
解放後，一九五八年，土地從私有製變成國有製，導致農民自發的勞動積極性下降許多，雖然通過各種措施迫使農民勞動，效果依然不好。土地集體化或國有化以後，通過各種政策或措施，迫使農民用更多時間進行農業勞動。農民基本都是被迫勞動、應付勞動。農民用較多的幹活時間，做了較少的事情，用較多的力量付出，創造了較少的勞動效果。這樣的效果，導致農業畝產下降，導致農業總收益下降。
由於農產品顆粒歸公，導致許多農產品沒有被收獲，這些農產品最後爛在地裏。土地製度轉變以後，導致農產品收獲率下降。過度的迫使農民勞動。
由於大鍋飯的事實，導致食物分配不均。生產隊的夥夫、司務長、隊長等人員，由於掌握著食物的處理權利，導致這些人員及其家屬，吃著較多的食物，其他人員食物消耗就少了。
就在這樣一個背景下，我的父親和我的大爺李建國與同村的十幾個年紀相仿的同鄉開始尋找可以賺錢換糧的渠道。
當地有一個傳說，說在村子附近有六座山峰連成一片，名叫‘六頂山’，山中，有一座古墓，古墓裏有很多可以換錢的金銀器物。
聽到這個消息，我父親和大爺召集這十幾個同鄉打起了古墓主意。
我家祖上本是發丘一門的傳人，這倒鬥摸金的勾當，自然是輕車熟路，隻是這些許年不做的勾當，在當時的年代，想要重出江湖也是逼不得已。
就這樣，在我父親和大爺的帶領下，一行十幾個人準備好了倒鬥必備的器具上了六頂山。
當時的我才八歲，被父親留在家中等著父親他們歸來。
可誰知，這一行人一走就是一年之久，在我父親回到村裏之後，隻剩下他一個人，村裏人問起這一年多發生什麽事情，我父親卻總是避而不答，大家也就不再追問。
我父親回來的第三年去世後，我和母親還有大爺的女兒李澄雪移居到了北京，轉眼二十年過去了，我開了一家古玩店，一直到了這麽一天……