第48章 一篇可以一錘定音的文章
大時代之穿越1983 作者：楊叛兒 投票推薦 加入書簽 留言反饋
三天時間又過去了，報紙上關於《羊城晚報》發表的社論《發展的中國需要重視個人生命價值》的討論變得越來越jī烈。此時支持《羊城晚報》的報道也層出不群，從這裏也能看出《羊城晚報》廣泛的人脈。
除了國家的新聞咽喉《人民日報》外，幾乎所有的報社都加入了討論的行列。不僅如此，隨著討論開始大範圍的蔓延，新聞界、思想界、理論界、評論界、文學界、教育界等等不同領域的學者專家都紛紛的撰寫文章在報紙上登出，一下子關於“個人生命價值”的討論席卷全國，成為中國整個知識分子文化界的焦，甚至還有國外的新聞媒體敏銳的察覺到發生在中國思想界的這場交鋒。他們積極的報道了這場發生在中國的大討論，聲稱這場討論關係到中國民主進程是進還是退，意義十分重大。
為什麽會出現這樣的轟動效應呢？其實從深層次的角度來看，這場討論有著極其深刻的社會緣由的。繼1978年十一屆三中全會確立了生產力標準以後，對人的問題的反思，對重視人的價值的呼喚，對人的主體性的確認，很快就成為了社會科學、人文科學各個領域理論研究的共同主題。
就在這場熱熱鬧鬧的喧囂之中，躲在在複旦大學圖書館的戈文正伏在一張桌子上，翻看著手頭上這本厚厚的書籍。陽光從窗戶外灑進來，落到他攤開研讀的那本書的封麵上，《馬克思主義哲學》幾個鎏金大字閃閃發光。
許久之後，戈文將手頭上的書合了起來，他直起身子靠在椅背上，róu了róu發酸的眼睛，然後拿起放在桌上的筆，在早已攤開的稿紙上，寫下了第一句話：
“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件——《**宣言》”
林薩已經從上海返回了廣州。在上海的時候，他向很多學者約稿，這其中不僅有思想界和理論界的專家，還包括了文學界、教育界的幾個知名學者。等收集完稿子後，他就急匆匆的座上火車返回了廣州，雖然很自信《羊城晚報》會獲得這場討論的勝利，可是嚴峻的現實還是讓他不得不盡心竭力。
戈文還記得自己和林一銘送林薩上火車時，林薩疲倦的樣子。當自己向林薩詢問自己能做些什麽的時候，林薩拍了拍跨在肩膀上的皮包，疲倦的道：“要做的都在這裏了，你就安心的等著最後的結果吧。”
當時聽到林薩話語、看到林薩動作的戈文突然冒出了一個強大的念頭：為什麽自己不再寫一篇文章呢？既然這件事是因自己而起，那也就讓這件事因自己而終吧！況且《羊城晚報》的策略能不能起到跌倒乾坤的作用也還未可知呢，總不能將自己的希望寄托在別人的身上吧？
於是一從火車站回來，戈文就向《收獲》編輯部請了假，接下來的幾天更是一心泡在複旦大學的圖書館，專心的想要寫一篇能平息這場爭論的宏偉文章。
這幾天的情況還真如戈文在火車站所想，就算是支持的專家學者都加入進來，也隻不過是讓戰況更加焦灼罷了。
因為是評論性的文章，文筆上麵並不存在什麽問題，而身為穿越客的經曆也讓他思想上充滿了各種成熟的念頭，隻是這樣就能夠把所有人都服嗎？
戈文擰了一下眉頭，接著寫道：
“在特殊時期的幾年裏，我們對人道主義與人性問題的研究，以及對有關文藝作品的評價，曾經走過一些彎路。在一個很長的時間內，我們一直把人道主義一概當做修正主義批判，認為人道主義與馬克思主義絕對不相容，這種批判有著很大的片麵性，有些甚至是錯誤的！這會在理論上和實踐上，給我們帶來嚴重的後果。……”
想要用一篇文章來服一個不同意自己觀的人，這在其他人的眼中絕對是一件不可能的事情。
你想一個人既然能堅持自己的觀，那必然是幾十年來受環境的熏陶自己豎立起來的觀念，可以是這個人的世界觀人生觀，一篇文章就能改變一個人的世界觀人生觀，這可能嗎？
有可能！希特勒一場演講能將一個善良的德國人變成真正的納碎，一個老fù人一句閑話就讓周處làng子回頭跑去大河殺蛟，這樣的事情自古都有。便是前些天在複旦大學的專家樓，戈文一個故事不就差將常青藤大學的高材生的信仰給毀滅了嗎？
有些事情並不是我們做不到，而是我們不敢去想而已。
隻是文筆過得去，思想成熟就能將那些思想頑固的反對派服嗎？要知道一篇議論文不僅僅要有論和論據還要有論證啊！
再次瞥了一眼桌上的那本《馬克思主義哲學》，戈文接著寫道：
“反對人道主義的唯心史觀，並不意味著籠統的反對任何意義上的人道主義。馬克思主義者主張宣傳和實行社會主義的人道主義，社會主義的人道主義是作為倫理原則和道德規範的人道主義，是立足在社會主義的經濟基礎上，同社會主義的政治製度相適應，屬於社會主義的倫理道德。……”
這幾天報紙上因《羊城晚報》那片社論而寫的文章越來越多，這些文章戈文都一篇一篇的認真閱讀過，分析過。不管是正方還是反方，大家都將討論的焦集中到了**與人道主義的差別，以及“宣揚個人生命價值觀將至集體於何地”的疑問這兩個大問題上。
所以現在寫的這篇文章也要從這兩方麵著手，首先用《馬克思主義哲學》、《**宣言》等書籍中的證據來扭轉那些反對自己觀的反對派們，這就是已技之矛攻己之盾，也隻有這樣才能改變他們的頑固的想法。所以：
“人道主義強調的是以人為本位，肯定人的價值，維護人的尊嚴和權力，這與馬克思主義哲學並不違背。馬克思曾在肯定的意義上多次使用過‘人的價值’這個詞，他同樣把人放在了最高的位置，所以‘人道主義’這並不是資產階級專用的術語。馬克思僅僅是同曆史唯心論徹底決裂，而不是同人道主義決裂。……”
將人道主義與**與馬克思主義的關係清楚後，那就應該回到自己提出的那個“個人生命價值”的概念上了。
提倡個人生命價值就是脫離社會主義嗎？就是不顧集體了嗎？
我看未必！
“前幾年的變革已經過去了五年，就是這五年，中國成就了一個神話，國力突飛猛進、經濟迅速發展人民生活安康。我們能取得如此成就的根本原因在那裏呢？不就是政fǔ堅持改革開放堅持解放思想的國策嗎？”
戈文手中的鋼筆在稿紙上劃過的速度越來越快，寫到這裏，他已經將自己全部的感情都投入了進去。
對國家對社會的愛與恨、埋怨與牢sāo、熱愛與期待淋漓盡致的揮灑到稿紙上：
“但是這也帶來了一個巨大的問題，那就是經濟繁榮了，人的認識問題、人的思維問題卻跟不上了，我們的思維還停留在特殊時期時的集體主義精神上，還停留在個人知識集體的一刻螺絲釘的時代裏。……現在，就是現在，中國人民該到了思想開huā的複興時代了！……”
戈文靜靜的停頓了一下，幾天下來一直呆在這圖書館中，讓戈文疲倦不已，而長時間的書寫也讓他手腕發困，隻是，比起我想要做的事情，這又算得了什麽呢？
戈文吸了一口氣，用勁全身力氣將最後一句話，寫了下來：
“我們的眼睛已經門g上了太多的灰塵，該擦拭一下用它來遠眺前方的路了！”
除了國家的新聞咽喉《人民日報》外，幾乎所有的報社都加入了討論的行列。不僅如此，隨著討論開始大範圍的蔓延，新聞界、思想界、理論界、評論界、文學界、教育界等等不同領域的學者專家都紛紛的撰寫文章在報紙上登出，一下子關於“個人生命價值”的討論席卷全國，成為中國整個知識分子文化界的焦，甚至還有國外的新聞媒體敏銳的察覺到發生在中國思想界的這場交鋒。他們積極的報道了這場發生在中國的大討論，聲稱這場討論關係到中國民主進程是進還是退，意義十分重大。
為什麽會出現這樣的轟動效應呢？其實從深層次的角度來看，這場討論有著極其深刻的社會緣由的。繼1978年十一屆三中全會確立了生產力標準以後，對人的問題的反思，對重視人的價值的呼喚，對人的主體性的確認，很快就成為了社會科學、人文科學各個領域理論研究的共同主題。
就在這場熱熱鬧鬧的喧囂之中，躲在在複旦大學圖書館的戈文正伏在一張桌子上，翻看著手頭上這本厚厚的書籍。陽光從窗戶外灑進來，落到他攤開研讀的那本書的封麵上，《馬克思主義哲學》幾個鎏金大字閃閃發光。
許久之後，戈文將手頭上的書合了起來，他直起身子靠在椅背上，róu了róu發酸的眼睛，然後拿起放在桌上的筆，在早已攤開的稿紙上，寫下了第一句話：
“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件——《**宣言》”
林薩已經從上海返回了廣州。在上海的時候，他向很多學者約稿，這其中不僅有思想界和理論界的專家，還包括了文學界、教育界的幾個知名學者。等收集完稿子後，他就急匆匆的座上火車返回了廣州，雖然很自信《羊城晚報》會獲得這場討論的勝利，可是嚴峻的現實還是讓他不得不盡心竭力。
戈文還記得自己和林一銘送林薩上火車時，林薩疲倦的樣子。當自己向林薩詢問自己能做些什麽的時候，林薩拍了拍跨在肩膀上的皮包，疲倦的道：“要做的都在這裏了，你就安心的等著最後的結果吧。”
當時聽到林薩話語、看到林薩動作的戈文突然冒出了一個強大的念頭：為什麽自己不再寫一篇文章呢？既然這件事是因自己而起，那也就讓這件事因自己而終吧！況且《羊城晚報》的策略能不能起到跌倒乾坤的作用也還未可知呢，總不能將自己的希望寄托在別人的身上吧？
於是一從火車站回來，戈文就向《收獲》編輯部請了假，接下來的幾天更是一心泡在複旦大學的圖書館，專心的想要寫一篇能平息這場爭論的宏偉文章。
這幾天的情況還真如戈文在火車站所想，就算是支持的專家學者都加入進來，也隻不過是讓戰況更加焦灼罷了。
因為是評論性的文章，文筆上麵並不存在什麽問題，而身為穿越客的經曆也讓他思想上充滿了各種成熟的念頭，隻是這樣就能夠把所有人都服嗎？
戈文擰了一下眉頭，接著寫道：
“在特殊時期的幾年裏，我們對人道主義與人性問題的研究，以及對有關文藝作品的評價，曾經走過一些彎路。在一個很長的時間內，我們一直把人道主義一概當做修正主義批判，認為人道主義與馬克思主義絕對不相容，這種批判有著很大的片麵性，有些甚至是錯誤的！這會在理論上和實踐上，給我們帶來嚴重的後果。……”
想要用一篇文章來服一個不同意自己觀的人，這在其他人的眼中絕對是一件不可能的事情。
你想一個人既然能堅持自己的觀，那必然是幾十年來受環境的熏陶自己豎立起來的觀念，可以是這個人的世界觀人生觀，一篇文章就能改變一個人的世界觀人生觀，這可能嗎？
有可能！希特勒一場演講能將一個善良的德國人變成真正的納碎，一個老fù人一句閑話就讓周處làng子回頭跑去大河殺蛟，這樣的事情自古都有。便是前些天在複旦大學的專家樓，戈文一個故事不就差將常青藤大學的高材生的信仰給毀滅了嗎？
有些事情並不是我們做不到，而是我們不敢去想而已。
隻是文筆過得去，思想成熟就能將那些思想頑固的反對派服嗎？要知道一篇議論文不僅僅要有論和論據還要有論證啊！
再次瞥了一眼桌上的那本《馬克思主義哲學》，戈文接著寫道：
“反對人道主義的唯心史觀，並不意味著籠統的反對任何意義上的人道主義。馬克思主義者主張宣傳和實行社會主義的人道主義，社會主義的人道主義是作為倫理原則和道德規範的人道主義，是立足在社會主義的經濟基礎上，同社會主義的政治製度相適應，屬於社會主義的倫理道德。……”
這幾天報紙上因《羊城晚報》那片社論而寫的文章越來越多，這些文章戈文都一篇一篇的認真閱讀過，分析過。不管是正方還是反方，大家都將討論的焦集中到了**與人道主義的差別，以及“宣揚個人生命價值觀將至集體於何地”的疑問這兩個大問題上。
所以現在寫的這篇文章也要從這兩方麵著手，首先用《馬克思主義哲學》、《**宣言》等書籍中的證據來扭轉那些反對自己觀的反對派們，這就是已技之矛攻己之盾，也隻有這樣才能改變他們的頑固的想法。所以：
“人道主義強調的是以人為本位，肯定人的價值，維護人的尊嚴和權力，這與馬克思主義哲學並不違背。馬克思曾在肯定的意義上多次使用過‘人的價值’這個詞，他同樣把人放在了最高的位置，所以‘人道主義’這並不是資產階級專用的術語。馬克思僅僅是同曆史唯心論徹底決裂，而不是同人道主義決裂。……”
將人道主義與**與馬克思主義的關係清楚後，那就應該回到自己提出的那個“個人生命價值”的概念上了。
提倡個人生命價值就是脫離社會主義嗎？就是不顧集體了嗎？
我看未必！
“前幾年的變革已經過去了五年，就是這五年，中國成就了一個神話，國力突飛猛進、經濟迅速發展人民生活安康。我們能取得如此成就的根本原因在那裏呢？不就是政fǔ堅持改革開放堅持解放思想的國策嗎？”
戈文手中的鋼筆在稿紙上劃過的速度越來越快，寫到這裏，他已經將自己全部的感情都投入了進去。
對國家對社會的愛與恨、埋怨與牢sāo、熱愛與期待淋漓盡致的揮灑到稿紙上：
“但是這也帶來了一個巨大的問題，那就是經濟繁榮了，人的認識問題、人的思維問題卻跟不上了，我們的思維還停留在特殊時期時的集體主義精神上，還停留在個人知識集體的一刻螺絲釘的時代裏。……現在，就是現在，中國人民該到了思想開huā的複興時代了！……”
戈文靜靜的停頓了一下，幾天下來一直呆在這圖書館中，讓戈文疲倦不已，而長時間的書寫也讓他手腕發困，隻是，比起我想要做的事情，這又算得了什麽呢？
戈文吸了一口氣，用勁全身力氣將最後一句話，寫了下來：
“我們的眼睛已經門g上了太多的灰塵，該擦拭一下用它來遠眺前方的路了！”