蟾嶺坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飛騰，隱約間構成了一隻於烈火中起舞的神鳥。
下一瞬，伴著一聲鳳鳴，所有赤霞、火雲悉數消失不見，唯有一道身影以虛空為階，漫步走向場中三人。
橫渠先生麵色略顯凝重，他在來人的身上感受到了極為濃厚的鳳氣，宛如一尊神鳥當麵，這一方天地都要為其拜伏。
他微微皺眉，轉頭看向光濟，卻見對方麵上亦有些許驚訝，似乎此人的出現也超出了他的預料範圍。
難道這二人並不熟識？
一個念頭從橫渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不對，先前此人明明叫出了光濟的名字，若不是他在一旁窺視了許久，那便是這兩人故意在老夫麵前擺出這副態度......
念及此處，老者輕笑一聲：
“不知閣下如何稱呼？”
來人幾步邁出，便從坡嶺之頂走到了離光濟不遠處的地方，所過之處空氣略顯扭曲，似乎還不能很好地收攝自身對於外界的影響。
丁檠吐了一口氣，心中泛苦，但麵上卻是不顯分毫，對著橫渠先生微微一揖，含笑道：
“晚輩丁檠，字丹元，見過橫渠先生。”
他與光濟不同，光濟身為出家人，外人稱呼時隻需一個法號即可，但丁檠尚需取字。
如今從外表來看丁檠，正是弱冠之年，擁有表字也是理所應當之事。
是以他便隨意取了一個表字，以便日後他人稱呼。
橫渠先生聞言頷首：
“原來是丁小友，不知小友對方才我二人所言有何見教？”
丁檠甫一出場便氣勢拉滿，剛才更是口氣不小地要代光濟回答橫渠先生之問，是以橫渠先生並未因為他外表年輕而小視其人，話語間平等視之。
丁檠走到光濟身邊，和他並肩而立，看向橫渠先生，沉吟片刻後道：
“張公所言，乃是以氣為本，太虛即氣、氣化萬物，不知我說得可對？”
“不錯，”橫渠先生既是在承認對方所言，也是在宣講自身學說，雖然此地除了他們四人之外再無其他人，但老人依然一副傳道授業的神態，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形耳。是以太虛即氣，則無無；精氣流動，充盈於天地之間，聚為有象，散作無形。”
在老人看來，宇宙之本體，萬物之始基皆為一氣所成，不拘此氣聚散離合，究其實質，皆是“有”，而非“無”，物質的變化隻是存在形式上的改變，並非物質本原的消失，太虛即氣，唯氣永恒。
“如此說來，張公以為求道當求於外？”
丁檠眼中閃過一抹狡黠之色，開始挖坑。
既然橫渠先生的觀點屬於樸素唯物主義的範疇，認為“氣”是萬物的本原，那其認知世界的過程自然要循“氣”而行，也就是所謂的求道。
橫渠先生聞言思索片刻，點頭道：
“不錯，人求道當行於外。”
“既是如此，不知張公如何看孟子所言‘萬物皆備於我’？‘反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉’，張公所言求道於外者，豈非與孟聖所言相違背？”
萬物皆備於我矣，語出《孟子·盡心上》。
東漢趙岐曾注：“物，事也；我，身也。”
孟子認為，此世萬事萬物之理皆已由天賦予我身，全在自身性分之內，若向內求，則可至天人合一的至誠之境，如此便會“樂莫大焉”。
這句話是典型的唯心主義命題，雖然後世對於究竟是主觀還是客觀的具體劃分仍有爭論，但是用來作為反駁橫渠先生氣本論的注解卻是綽綽有餘。
丁檠道出此語，期待地看向橫渠先生，他當然不會自大地以為僅僅憑此一語便可結束論道，而是等待起橫渠先生的回答。
橫渠先生以氣為本，而光濟則是佛門出身，二者之間有一道不可逾越的鴻溝，正如玄門煉氣一脈和佛門的差異。
自古以來佛道雙修者少之又少，也是因為道門向外求“道”，而佛門則內求於心。
與橫渠先生論道的過程，也是丁檠重整自己一身所學的過程。
他於山腹洞天之中得了一樁機緣，如今腦海中正有萬千文思靈感如泉湧而出，恰好眼前又有橫渠先生這麽一位儒學大家在此，正合他梳理自身思緒，將機緣沉澱下來，化作切實的積累。
這也是為什麽丁檠要代替光濟上來論道的原因，他亟需進行一場消化活動，不然由光濟開口，這場關於“心”與“氣”的論道才算圓滿。
麵對丁檠引用孟子的行為，橫渠先生麵上突然露出笑意：
“你之言論，倒是頗合我那伯淳侄兒的路子，他以心解理，倒是和你的觀點頗為合契。
“也罷，就讓老夫來告訴你孟聖此言真意！”
丁檠聞言心中一沉，他突然想起來一件事，那便是北宋五子中張載和二程的關係。
眾所周知，張載是程顥和程頤的表叔，而程顥和程頤則師從周敦頤，同習理學一脈。
其中程顥以心解理，是後世陸王心學的發軔，而程頤則常將理與氣相對而論，提出“性即理也”，後來由朱熹發揚光大，被合稱為程朱理學。
有這麽一重關係在，橫渠先生肯定和二程少不了論道，今日他和對方所言，恐怕張載和程顥早就談及過，已然有了一套邏輯自洽的解釋了！
“嘖，這是把自己給絆進去了......”
心中默語，丁檠定了定神，看向橫渠先生，鄭重以待。
見對麵的年輕人臉色不複之前輕鬆，橫渠先生似無所覺，撫須微笑道：
“你引孟聖之論，言及‘萬物皆備於我’，老夫卻有一問，此‘物’從何而來？”
話語不疾不徐，慢條斯理，但丁檠卻是渾身一個激靈，有了一種不好的預感。
沒有給他留出回答的餘地，橫渠先生繼續道：
“‘萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉......’此言確實不假，然而‘誠者，天之道也；誠之者，人之道也’，萬物皆備於我，此‘物’從何而來？如何備於‘我’？你可有答案？”
丁檠歎了一聲，有心胡攪蠻纏，但終究還是誠心誠意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’備於‘我’。”
孟子哲學思想的最高範疇就是天，他繼承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一麵，將天認定為具有道德屬性的精神實體，是人性固有的道德觀念的本原。
橫渠先生所言“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，出自《孟子·離婁上》，正好就是這種思想的具體表達。
對方引用此語，意在說明“天”備“物”於“我”，將“萬物備於我矣”劃分到了客觀唯心主義的範疇，與氣本論卻是有了共通之處。
僅這一句，便足以說明橫渠先生平日裏沒有少思考類似方麵的問題。
丁檠雖然可以不接對方的話，強行無視橫渠先生拋出來的問題，但這也就脫離了論道的範疇，進入到了單純的杠精環節，他不屑為之。
於是回答了這個問題，靜聽橫渠先生接下來的話語。
而在場外，郭浩看了看沉浸於論道之中的兩人，心中不由嘀咕起來：
“這個丁檠究竟是什麽來曆？竟然能與橫渠先生論道？莫非又是哪位隱居治學的儒家治國，就如那姬東陽一般？”
他不由又看向光濟，後者閉目傾聽場中兩人話語，亦是一副若有所思的樣子。
“這人也是來曆不明，待到此事結束後，便得上報朝廷知曉了。”
郭浩微微低頭，卻見幾十裏開外的岐山縣城中隱隱有些騷動，便知是先前異象已息，如今又有兩位治國論道，此地文華之氣大盛，故而引得縣城之中人心動蕩，有不少人想過來撞一撞機緣。
他眼中閃過一抹異色，腦後明鏡再度高懸，鐵畫銀鉤的字跡於其上浮現：
“萬民皆知所避就”
出自《商君書》，被掐頭去尾的七個字化作一股文華之氣融入此方天地，岐山縣城以及周圍村落中一些躍躍欲試之人忽然頭腦一清，準備趕赴先前異象出現之地的念頭頓時消失不見，再也沒了前去撞機緣的想法。
郭浩見狀滿意頷首，將目光轉回場中，正見到橫渠先生開口陳述：
“你所言無錯，孟聖所言‘萬物皆備於我’，乃是由天所備，誠明所知。老夫以為，此知乃天德良知，非聞見小知。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。皆是一氣所成，是人身之祖炁，天地之根基。
“聞見之知終為小道，天德良知方為真知，人與天地皆為太虛一氣所化，問心便是問道，內求亦是外求，此二者並無差異！”
丁檠聞言默然，身上氣息略有變化，帶著些微赤色的文華之氣浮現於外，但亂而不凝，沒有完全成型。
光濟見此眉頭輕皺，低聲自語道：
“百家之道？他想要幹什麽？”
郭浩更是一臉驚詫：
“這個樣子？覺醒文氣？他不是治國，甚至連修身都不算？”
而橫渠先生本人卻沒有任何驚訝，隻是看著丁檠，笑容溫和道：
“天地之性，久大而已矣。不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？你之所論雖然別出心裁，但終究不成體係，隻字片言，難與我氣學相爭。
“你若是潛心修習三年五載，遍覽百家之書，打磨心中所學，或許有一日能得治國功果。屆時再來與老夫相辯。”
丁檠聞言卻是搖了搖頭，看向對麵的儒雅老者，輕聲道：
“先生言聞見之知為小知，是因‘耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣’。既是如此，‘心之官則思，思則得之，不思則不得也’，此言何解？此‘思’與天德良知何異？”
“嗯？”橫渠先生輕疑一聲，見丁檠仍有繼續論道的念頭，於是笑道，“此言亦是孟聖所述，所謂‘此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也’。
“你仍然認為心乃天地之本，不願承認性為天地所成，對嗎？”
兩人所說的三句話俱都出自《孟子》之中，而且是相互連接的、完整的一段話，不過對於具體的解釋，丁檠和橫渠先生產生了分歧。
丁檠和光濟同出一源，受佛門觀點影響不小，尤其是唯識宗的理念，以識為本，心外無境。
通俗來說，就是心為萬物主。
而張載則認為氣成萬物，人也是其中一份，與天地同一位格，但較之天地體量卻是更為渺小。
故而雖然本質皆為氣，卻是由天地所成，天生本性亦是天之所與。
二者各執一詞，相持不下。
丁檠頷首道：“仁義禮智，我固有之，非外鑠我也。”
“此言理之本然也，”張載搖頭道，“性者萬物之一源，非有我之得私也。人性有變，氣之偏也，天本參和不偏，則盡性而天矣。”
說著撫須一笑：“此謂之誠明。”
又將此時所言與先前所敘聯係起來，構成了一個圓滿自洽的體係，丁檠就像是被困在這座圍城之中，無路可逃。
隨著橫渠先生占據了這場論道的上風，丁檠身上本來已然冒頭的文氣又慢慢委頓下去，不再似先前有成形的態勢。
張載開口道：
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，你不願感悟前人文心，決意格物致知，自成一家，走最為艱難的那條覺醒文氣之路，這很好。
“可惜你之積累終究太淺，百家學說了解不夠，更不該與老夫論道，試圖在論道中覺醒文氣。
“老夫好歹是一名治國，文心堅固，豈是你之三言兩語所能動搖的？如今老夫占據上風，你心境有缺，自然無法覺醒文氣。
“還是那句話，回去再學幾年罷。你若願意，隨時可以來老夫的橫渠書院聽講。”
張載麵露惋惜之色，麵前的青年是他這麽多年以來見過最為出色的幾人之一，年紀輕輕就有了屬於自己的學說雛形，可是其人卻沒有誕生文氣，更沒有遍覽百家著作充實自己，而是貿貿然上來要與自己論道。
論道乃是兩人心神意誌交鋒的過程，其間張載也無法留手，僅僅幾句話便將其人有了覺醒勢頭的文氣打壓下去，破滅了對方的計劃。
哪怕通過某些手段有了治國戰力，但自身文心終究不夠，如何能與自己這關學之祖相提並論？
張載歎了一口氣，有了離去之意。
忽然，他耳邊飄來一句低語，似是在對自己發問，又像是在自言自語：
“天地為氣所化，天地又何所窮際？”
張載頓了一下，看向沉思之中的丁檠，隨口道：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”
此言最早出自《屍子》，而《淮南子·原道訓》中又有記：“橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光”，高誘注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地”。
張載化用此文，回答了丁檠的疑問。
下一瞬，天地間的文華之氣盡皆凝聚於此，灌注於丁檠之身。
張載目露驚色，一步邁出，出現在郭浩身邊，轉身看回場中道：
“沒想到，他竟然頓悟了？”
光濟亦是合掌喧了一聲佛號：
“境依識起，唯識無境。看來丁檠也是走上了這條路。”
在場中三人的圍觀下，丁檠眉心之中突然有一股文華之氣噴薄而出，宛若一枚赤色的種子，落入泥丸之中，紮根發芽，誕出一芽新綠。
其上有火光閃爍，如燈似豆，又見丹鳳虛影盤旋。
張載撫掌道：
“文心天賜，有鳳藻之相，日後成就不可限量啊！”
謁龍旂於武帳，揮鳳藻於文昌。
麟、鳳、龜、龍，誕生文氣時有四靈之一相伴者，俱都不類凡俗，未來有大成就。
比如五子之一的邵雍，傳聞其人誕生文氣時就有龜負洛書之相，頗類上古聖王。
“不過，他是如何頓悟的？”橫渠先生略顯疑惑，“僅僅是老夫隨口一言，就點醒了他？”
於是有笑語聲從場中傳來：
“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙無窮，人與天地萬物，皆在無窮之中也。”
丁檠看向橫渠先生，眼中神光爍爍。
“所以宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。
“宇宙即我心，我心即宇宙！”
下一瞬，伴著一聲鳳鳴，所有赤霞、火雲悉數消失不見，唯有一道身影以虛空為階，漫步走向場中三人。
橫渠先生麵色略顯凝重，他在來人的身上感受到了極為濃厚的鳳氣，宛如一尊神鳥當麵，這一方天地都要為其拜伏。
他微微皺眉，轉頭看向光濟，卻見對方麵上亦有些許驚訝，似乎此人的出現也超出了他的預料範圍。
難道這二人並不熟識？
一個念頭從橫渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不對，先前此人明明叫出了光濟的名字，若不是他在一旁窺視了許久，那便是這兩人故意在老夫麵前擺出這副態度......
念及此處，老者輕笑一聲：
“不知閣下如何稱呼？”
來人幾步邁出，便從坡嶺之頂走到了離光濟不遠處的地方，所過之處空氣略顯扭曲，似乎還不能很好地收攝自身對於外界的影響。
丁檠吐了一口氣，心中泛苦，但麵上卻是不顯分毫，對著橫渠先生微微一揖，含笑道：
“晚輩丁檠，字丹元，見過橫渠先生。”
他與光濟不同，光濟身為出家人，外人稱呼時隻需一個法號即可，但丁檠尚需取字。
如今從外表來看丁檠，正是弱冠之年，擁有表字也是理所應當之事。
是以他便隨意取了一個表字，以便日後他人稱呼。
橫渠先生聞言頷首：
“原來是丁小友，不知小友對方才我二人所言有何見教？”
丁檠甫一出場便氣勢拉滿，剛才更是口氣不小地要代光濟回答橫渠先生之問，是以橫渠先生並未因為他外表年輕而小視其人，話語間平等視之。
丁檠走到光濟身邊，和他並肩而立，看向橫渠先生，沉吟片刻後道：
“張公所言，乃是以氣為本，太虛即氣、氣化萬物，不知我說得可對？”
“不錯，”橫渠先生既是在承認對方所言，也是在宣講自身學說，雖然此地除了他們四人之外再無其他人，但老人依然一副傳道授業的神態，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形耳。是以太虛即氣，則無無；精氣流動，充盈於天地之間，聚為有象，散作無形。”
在老人看來，宇宙之本體，萬物之始基皆為一氣所成，不拘此氣聚散離合，究其實質，皆是“有”，而非“無”，物質的變化隻是存在形式上的改變，並非物質本原的消失，太虛即氣，唯氣永恒。
“如此說來，張公以為求道當求於外？”
丁檠眼中閃過一抹狡黠之色，開始挖坑。
既然橫渠先生的觀點屬於樸素唯物主義的範疇，認為“氣”是萬物的本原，那其認知世界的過程自然要循“氣”而行，也就是所謂的求道。
橫渠先生聞言思索片刻，點頭道：
“不錯，人求道當行於外。”
“既是如此，不知張公如何看孟子所言‘萬物皆備於我’？‘反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉’，張公所言求道於外者，豈非與孟聖所言相違背？”
萬物皆備於我矣，語出《孟子·盡心上》。
東漢趙岐曾注：“物，事也；我，身也。”
孟子認為，此世萬事萬物之理皆已由天賦予我身，全在自身性分之內，若向內求，則可至天人合一的至誠之境，如此便會“樂莫大焉”。
這句話是典型的唯心主義命題，雖然後世對於究竟是主觀還是客觀的具體劃分仍有爭論，但是用來作為反駁橫渠先生氣本論的注解卻是綽綽有餘。
丁檠道出此語，期待地看向橫渠先生，他當然不會自大地以為僅僅憑此一語便可結束論道，而是等待起橫渠先生的回答。
橫渠先生以氣為本，而光濟則是佛門出身，二者之間有一道不可逾越的鴻溝，正如玄門煉氣一脈和佛門的差異。
自古以來佛道雙修者少之又少，也是因為道門向外求“道”，而佛門則內求於心。
與橫渠先生論道的過程，也是丁檠重整自己一身所學的過程。
他於山腹洞天之中得了一樁機緣，如今腦海中正有萬千文思靈感如泉湧而出，恰好眼前又有橫渠先生這麽一位儒學大家在此，正合他梳理自身思緒，將機緣沉澱下來，化作切實的積累。
這也是為什麽丁檠要代替光濟上來論道的原因，他亟需進行一場消化活動，不然由光濟開口，這場關於“心”與“氣”的論道才算圓滿。
麵對丁檠引用孟子的行為，橫渠先生麵上突然露出笑意：
“你之言論，倒是頗合我那伯淳侄兒的路子，他以心解理，倒是和你的觀點頗為合契。
“也罷，就讓老夫來告訴你孟聖此言真意！”
丁檠聞言心中一沉，他突然想起來一件事，那便是北宋五子中張載和二程的關係。
眾所周知，張載是程顥和程頤的表叔，而程顥和程頤則師從周敦頤，同習理學一脈。
其中程顥以心解理，是後世陸王心學的發軔，而程頤則常將理與氣相對而論，提出“性即理也”，後來由朱熹發揚光大，被合稱為程朱理學。
有這麽一重關係在，橫渠先生肯定和二程少不了論道，今日他和對方所言，恐怕張載和程顥早就談及過，已然有了一套邏輯自洽的解釋了！
“嘖，這是把自己給絆進去了......”
心中默語，丁檠定了定神，看向橫渠先生，鄭重以待。
見對麵的年輕人臉色不複之前輕鬆，橫渠先生似無所覺，撫須微笑道：
“你引孟聖之論，言及‘萬物皆備於我’，老夫卻有一問，此‘物’從何而來？”
話語不疾不徐，慢條斯理，但丁檠卻是渾身一個激靈，有了一種不好的預感。
沒有給他留出回答的餘地，橫渠先生繼續道：
“‘萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉......’此言確實不假，然而‘誠者，天之道也；誠之者，人之道也’，萬物皆備於我，此‘物’從何而來？如何備於‘我’？你可有答案？”
丁檠歎了一聲，有心胡攪蠻纏，但終究還是誠心誠意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’備於‘我’。”
孟子哲學思想的最高範疇就是天，他繼承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一麵，將天認定為具有道德屬性的精神實體，是人性固有的道德觀念的本原。
橫渠先生所言“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，出自《孟子·離婁上》，正好就是這種思想的具體表達。
對方引用此語，意在說明“天”備“物”於“我”，將“萬物備於我矣”劃分到了客觀唯心主義的範疇，與氣本論卻是有了共通之處。
僅這一句，便足以說明橫渠先生平日裏沒有少思考類似方麵的問題。
丁檠雖然可以不接對方的話，強行無視橫渠先生拋出來的問題，但這也就脫離了論道的範疇，進入到了單純的杠精環節，他不屑為之。
於是回答了這個問題，靜聽橫渠先生接下來的話語。
而在場外，郭浩看了看沉浸於論道之中的兩人，心中不由嘀咕起來：
“這個丁檠究竟是什麽來曆？竟然能與橫渠先生論道？莫非又是哪位隱居治學的儒家治國，就如那姬東陽一般？”
他不由又看向光濟，後者閉目傾聽場中兩人話語，亦是一副若有所思的樣子。
“這人也是來曆不明，待到此事結束後，便得上報朝廷知曉了。”
郭浩微微低頭，卻見幾十裏開外的岐山縣城中隱隱有些騷動，便知是先前異象已息，如今又有兩位治國論道，此地文華之氣大盛，故而引得縣城之中人心動蕩，有不少人想過來撞一撞機緣。
他眼中閃過一抹異色，腦後明鏡再度高懸，鐵畫銀鉤的字跡於其上浮現：
“萬民皆知所避就”
出自《商君書》，被掐頭去尾的七個字化作一股文華之氣融入此方天地，岐山縣城以及周圍村落中一些躍躍欲試之人忽然頭腦一清，準備趕赴先前異象出現之地的念頭頓時消失不見，再也沒了前去撞機緣的想法。
郭浩見狀滿意頷首，將目光轉回場中，正見到橫渠先生開口陳述：
“你所言無錯，孟聖所言‘萬物皆備於我’，乃是由天所備，誠明所知。老夫以為，此知乃天德良知，非聞見小知。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。皆是一氣所成，是人身之祖炁，天地之根基。
“聞見之知終為小道，天德良知方為真知，人與天地皆為太虛一氣所化，問心便是問道，內求亦是外求，此二者並無差異！”
丁檠聞言默然，身上氣息略有變化，帶著些微赤色的文華之氣浮現於外，但亂而不凝，沒有完全成型。
光濟見此眉頭輕皺，低聲自語道：
“百家之道？他想要幹什麽？”
郭浩更是一臉驚詫：
“這個樣子？覺醒文氣？他不是治國，甚至連修身都不算？”
而橫渠先生本人卻沒有任何驚訝，隻是看著丁檠，笑容溫和道：
“天地之性，久大而已矣。不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？你之所論雖然別出心裁，但終究不成體係，隻字片言，難與我氣學相爭。
“你若是潛心修習三年五載，遍覽百家之書，打磨心中所學，或許有一日能得治國功果。屆時再來與老夫相辯。”
丁檠聞言卻是搖了搖頭，看向對麵的儒雅老者，輕聲道：
“先生言聞見之知為小知，是因‘耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣’。既是如此，‘心之官則思，思則得之，不思則不得也’，此言何解？此‘思’與天德良知何異？”
“嗯？”橫渠先生輕疑一聲，見丁檠仍有繼續論道的念頭，於是笑道，“此言亦是孟聖所述，所謂‘此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也’。
“你仍然認為心乃天地之本，不願承認性為天地所成，對嗎？”
兩人所說的三句話俱都出自《孟子》之中，而且是相互連接的、完整的一段話，不過對於具體的解釋，丁檠和橫渠先生產生了分歧。
丁檠和光濟同出一源，受佛門觀點影響不小，尤其是唯識宗的理念，以識為本，心外無境。
通俗來說，就是心為萬物主。
而張載則認為氣成萬物，人也是其中一份，與天地同一位格，但較之天地體量卻是更為渺小。
故而雖然本質皆為氣，卻是由天地所成，天生本性亦是天之所與。
二者各執一詞，相持不下。
丁檠頷首道：“仁義禮智，我固有之，非外鑠我也。”
“此言理之本然也，”張載搖頭道，“性者萬物之一源，非有我之得私也。人性有變，氣之偏也，天本參和不偏，則盡性而天矣。”
說著撫須一笑：“此謂之誠明。”
又將此時所言與先前所敘聯係起來，構成了一個圓滿自洽的體係，丁檠就像是被困在這座圍城之中，無路可逃。
隨著橫渠先生占據了這場論道的上風，丁檠身上本來已然冒頭的文氣又慢慢委頓下去，不再似先前有成形的態勢。
張載開口道：
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，你不願感悟前人文心，決意格物致知，自成一家，走最為艱難的那條覺醒文氣之路，這很好。
“可惜你之積累終究太淺，百家學說了解不夠，更不該與老夫論道，試圖在論道中覺醒文氣。
“老夫好歹是一名治國，文心堅固，豈是你之三言兩語所能動搖的？如今老夫占據上風，你心境有缺，自然無法覺醒文氣。
“還是那句話，回去再學幾年罷。你若願意，隨時可以來老夫的橫渠書院聽講。”
張載麵露惋惜之色，麵前的青年是他這麽多年以來見過最為出色的幾人之一，年紀輕輕就有了屬於自己的學說雛形，可是其人卻沒有誕生文氣，更沒有遍覽百家著作充實自己，而是貿貿然上來要與自己論道。
論道乃是兩人心神意誌交鋒的過程，其間張載也無法留手，僅僅幾句話便將其人有了覺醒勢頭的文氣打壓下去，破滅了對方的計劃。
哪怕通過某些手段有了治國戰力，但自身文心終究不夠，如何能與自己這關學之祖相提並論？
張載歎了一口氣，有了離去之意。
忽然，他耳邊飄來一句低語，似是在對自己發問，又像是在自言自語：
“天地為氣所化，天地又何所窮際？”
張載頓了一下，看向沉思之中的丁檠，隨口道：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”
此言最早出自《屍子》，而《淮南子·原道訓》中又有記：“橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光”，高誘注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地”。
張載化用此文，回答了丁檠的疑問。
下一瞬，天地間的文華之氣盡皆凝聚於此，灌注於丁檠之身。
張載目露驚色，一步邁出，出現在郭浩身邊，轉身看回場中道：
“沒想到，他竟然頓悟了？”
光濟亦是合掌喧了一聲佛號：
“境依識起，唯識無境。看來丁檠也是走上了這條路。”
在場中三人的圍觀下，丁檠眉心之中突然有一股文華之氣噴薄而出，宛若一枚赤色的種子，落入泥丸之中，紮根發芽，誕出一芽新綠。
其上有火光閃爍，如燈似豆，又見丹鳳虛影盤旋。
張載撫掌道：
“文心天賜，有鳳藻之相，日後成就不可限量啊！”
謁龍旂於武帳，揮鳳藻於文昌。
麟、鳳、龜、龍，誕生文氣時有四靈之一相伴者，俱都不類凡俗，未來有大成就。
比如五子之一的邵雍，傳聞其人誕生文氣時就有龜負洛書之相，頗類上古聖王。
“不過，他是如何頓悟的？”橫渠先生略顯疑惑，“僅僅是老夫隨口一言，就點醒了他？”
於是有笑語聲從場中傳來：
“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙無窮，人與天地萬物，皆在無窮之中也。”
丁檠看向橫渠先生，眼中神光爍爍。
“所以宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。
“宇宙即我心，我心即宇宙！”