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512：我說得好，沒有你做得好
鄒鋒態度轉變很快，沒有了對費人的傲慢，變得很尊敬：“先生有何高見？”
“費人所言，藏有私心，不過，卻有一定的道理。”蒙麵人聲音沙啞：“今天，在開會的時候，我暗暗觀察，覺得二莊主的變化真的很大。”
鄒鋒立馬來了興趣：“變化在那些地方呢？”
“過去，我覺得二莊主象三國時荊州‘帝室之胄’的劉表，同樣長得帥氣，‘身長八尺餘，姿貌甚偉’。但一樣胸無大誌，虛有其表，也缺少容人的度量。不過是一養尊處優的紈絝子弟罷了。”
鄒鋒承認：“嗯，二弟少年時候，是有這些毛病。”
蒙麵人說：“後為，我覺得二莊主又象袁紹，相比劉表，袁紹多了一些草莽氣質，曾經是十八路諸候的首領，不過，很快解散了。史上記載，袁紹和曹操在年輕時候，還幹過去搶人家新娘的荒唐事情，結果袁紹掉進去荊棘堆裏，動彈不得。後來是曹操急中生智，大叫‘賊在這裏！’結果袁紹一著急才用了吃奶的力氣跳出來。”
“但是袁紹是一位‘好謀寡斷，誌大才疏’之人。‘能聚才而不能用才，聞善而不能納，諸子相鬥，量小無大器’，二莊主和其一樣，雖有一點小誌，卻在與莊主的爭鬥中處處落於下風。”
鄒鋒心有戚戚然，說：“嗯，有道理。”
“靠臉蛋玩政治，絕對玩不過靠腦袋搞政治的政客。搞權術的人，多少要有點草莽氣質，或者有一點流氓習氣。劉表和袁紹都好對付，成不了大氣。”蒙麵人說：“不過，你想知道二莊主現在象誰嗎？”
“象誰？”
蒙麵人一字一句地說：“象你。”
“我？”鄒鋒大笑：“我們本來就是兄弟，當然很相似，不分軒輊也是合情合理的。
“我說的不是外貌，而是心計。”蒙麵人說：“二莊主已經學到了莊主的城府和謀略，更學會了堅韌和霸氣，他已經用自己的魄力，證明了他不僅是‘太平天子’，也是亂世英雄。已經隱隱約約有了一代新莊主的氣勢。”
鄒鋒鼻子裏“嗯”了一聲，未置可否。
蒙麵人說：“剛才在大殿上，我還想起了一個人，一件事。”
“請先生明言。”
“這個人就是宋朝的第二位皇帝宋太宗趙光義，這個事情就是‘改弦更張’。”蒙麵人說：“古琴最早隻有五根弦，周朝時文王、武王分別加了一根，成了七根弦，此後就一直沿襲下來。到了北宋至道元年，宋太宗很喜愛古琴，並製成了一架九弦琴。將琴原來是七根弦，增加為九根弦，此九弦之名就叫做君、臣、文、武、禮、樂、正、人、心。彈奏起來和諧而不混亂！這就是所謂的‘改弦更張’。”
“本來，我也有一事不明，莊主在除夕之夜的一戰中，運籌帷幄，決勝於千裏之外，為什麽在今天的會議上，完全讓二莊主發號施令呢？”
“後來，我突發奇想，會不會莊主已經對二莊主‘改弦更張’了呢？宋太祖、太宗其母杜太後遺命，有所謂的‘金匱之盟’，前任老莊主也有‘兄終弟及’的臨終之言，莊主是想實現這一遺命嗎？”
鄒鋒笑而不語。
“可是，有一件事情我想提醒莊主，文、武二王之所以改五弦為七弦，是因為五弦音律不全，難以表現較複雜的音樂，改成七弦後這個缺陷就已克服了，沒必要再添弦，此舉完全是多此一舉。”
蒙麵人冷冷地說：“莊主千萬不要忘記‘燭影斧聲’的教訓啊。”
鄒鋒心中一凜，臉色大變。
“燭影斧聲”是曆史上有名的一個典故，說得是開寶九年十月十九日夜，汴京、午門、石獅。大雪飛揚，太祖趙匡胤命人召時任開封府尹的兄弟趙光義入宮。光義入宮後，太祖屏退左右，與光義酌酒對飲，商議國家大事。
室外的宮女和宦官在燭影搖晃中，遠遠地看到光義時而離席，擺手後退，似在躲避和謝絕什麽，又見太祖手持玉斧戳地，“嚓嚓”斧聲清晰可聞。與此同時，這些宮女和宦官還聽到太祖大聲喊：“好為之，好為之。”
兩人飲酒至深夜，光義便告辭出來，太祖解衣就寢。
然而，到了淩晨，太祖就駕崩了。
因此，很多人認為宋太宗“弑兄奪位”，其兄宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿於禁中，次日，便在靈柩前即位，實難脫弑兄之嫌。
難怪鄒鋒聞言會臉色大變，表情很不自然：“嗯，這些都是沒有根據的謠傳，先生不要經信。”
“輕信？”蒙麵人冷笑一聲、言之鑿鑿：“據《涑水紀聞》所載，太祖死後，宋皇後召的是其子秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進宮，造成既成事實。宋後女流，一見光義，滿臉愕然，但她位主中宮，亦曉政事，心知不妙，見無回天之力，隻得向他哭喊：‘我們母子性命都托付於官家了’。官家是對皇帝的稱呼，她這樣喊光義，就是無奈之下承認光義做皇帝了。”
“《宋史。太宗本紀》也曾提出一串疑問：太宗即位後，為什麽不照嗣統繼位次年改元的慣例，急急忙忙將隻剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年？既然杜太後有‘皇位傳弟’的遺詔，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他鬱鬱而死？太宗即位後，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺？太宗曾加封皇嫂宋後為‘開寶皇後’，但她死後，為什麽不按皇後的禮儀治喪？上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統，後人怎麽會不提出疑義呢？”
他說得良藥苦口、忠言逆耳：“今天偶然想起，給莊主指出來，是希望你心中有數，未雨綢繆，早作準備，不要前門拒虎，後門迎狼啊，萬一禍起蕭牆、措手不及啊。”
鄒鋒深深一揖：“謝謝先生教誨。”
一席話顯然說到他心裏去了：“我該怎麽辦？”
“辦法當然有，現在錢莊正需要團結一心的時候，不宜內亂，再起用一個人來牽製二莊主的權力就行了。”
“以先生之見，誰合適呢？”
“費人此人太貪婪，林神醫太梗直，不懂妥協，大總管一職，太貪太直的人都不行。太貪則易**，易被收賣，太直則不能通融，對內很難搞好各部門的關係，對外融資、合作也有障礙。剩下的餘七太年青，還需要磨練，琴小姐太單純，這幾個人都不適合。”
“嗯，我也是這樣想的。”
“其實莊主心中早已有了人選，隻是這個人目前沒有在錢莊而已，我們不妨作個遊戲，各自背過身去，把心中的人選寫在地上，再一起看，如何？”
鄒鋒笑著答應了。
於是，兩人轉過身，各自在腳下寫了一個名字，再同時一起轉過身來，兩人一看，相視大笑。
他們寫的都是同一個名字：“致遠。”
“看來是英雄所見略同啊。”蒙麵人說：“鄒鬆誰都可能寬容，唯獨對致遠，永遠都無法容忍，根據敵人的敵人就是朋友這一定律，致遠無疑是牽製鄒鬆的最佳人選。”
“是的。”
“莊主好自為之，告辭了。”蒙麵人語畢，頭也不抬，揚長而去，鄒鋒卻癡癡地站在園中，一個人站了很久。直到日已近午，方才悻悻而去。
逆風是一個非常自負的人。
作為旱地的主宰者，糾倭貿易，“聯夷肆劫”，當然有自負的理由。
他本是貴族，長期從事對東瀛的貿易。後因海禁政策，在遭到官軍圍剿之後，逃往東瀛薩摩的鬆浦津，以五島列島為根據地，還在平戶建造了第宅，擁有一支龐大的船隊，自稱“五峰船主”，又稱“宗主”。
戰時襲用倭人服飾旗號，乘坐題有“八幡大菩薩旗幟”之八幡船，侵擾旱地沿海地區，無惡不作，掠奪了大量財物，老百姓對其恨之入骨，恨不得生噬其肉。
可是，他不在乎。
別人痛苦，他快樂，別人憂傷，他高興，別人被殺，他喜歡——隻要是別人的事，他都不在乎。
不要說百姓，就是對於手下的死活，他也不在乎。作為一個商人，他把手下的人看成一件件的商品，根據交換守衡定律，獲取任何事物都需要交換。金錢可以換取性，性可以換取機會，機會又產生金錢，金錢還可以買命。
這是一本萬利的事。
商業是一種不時帶有血腥的交易，是人類所特有的——你看到過兩條交換骨頭的狗嗎？
他就用一點點金錢來交換手下替其賣命——這裏一點點的意思，是他非常在乎金錢的價值，“物超所值”的蠢事情，是絕不會做的。
——至於手下的看法，他不在乎。
——他在乎的，是積累了多少財產，擁有了多少女人。
這天，天氣晴朗，關海天品著一杯美酒，懶懶地躺在沙灘上曬太陽，看著手下正在將搶來的東西裝船，感覺非常愉快。
簡直愉快得想叫出來。
因為在夕陽落山之前，他就要出海了，一出海，誰也拿他沒轍——包括幾天以前搶過的江湖上談虎色變的怡和錢莊。
他和怡和錢莊的關係，就是“既合作又竟爭”，“一會兒是朋友，一會兒是敵人”，昨天還在一起把酒言歡，今天就可以撕下臉搶你的東西。
至於臉，他覺得是可要不可要的，身外之物，說你有臉就有臉，說你沒臉就沒臉——他最喜歡最擅長的就是“說翻臉就翻臉”。
他有時實在想不通，為什麽有的人把“麵子”看得那麽重？
這裏離錢莊總部實在太遠，馬不停蹄也要跑十多天。而現在，才過去七天而已，他當然不會給錢莊任何機會。
逆風一向是一個非常謹慎的人，對自己的命看得很重，他總認為，命都沒有了，還拿錢做什麽？
當然，別人的命，他不在乎。
忽然，大地微微有些顫動，杯子裏的酒居然灑了出來。
難道是地震？或者是錢莊派來了一支騎兵？按正常估計，錢莊要想奪回這批物品，非派大量的人馬不可。
可是，據一天前抓住的一個中原來的販鹽人所說，一路上沒聽到怡和錢莊有什麽動靜。而一支軍隊是不可能沒有動靜的。
逆風看到的是一隻幾乎從天而降、殺氣騰騰的“大象”。
等他看清“大象”是一個巨人的時候，一隻如盆般的拳頭已經重重地擊打在了他的臉上，將整個臉打得稀爛。
這一瞬間，他才忽然明白，原來“臉”是如此的重要。
可是，在他看到一片黑暗、閃出滿天星光的時候，有一點卻不明白，為什麽那麽多的手下一個個張大嘴看著他，卻沒有一個人來救他？
——你如果把手下看成一種商品，那麽，你的手下也會把你看成商品，在商品社會裏，“救命”是有價值的，誰願意做“物超所值”的事？如果你沒有付出足夠的價值，是不會有人來“救命”的。
——這就是他至死也沒有弄明白的道理。
千裏之外，也有一處暫時的世外桃園，就是三華山，淡淡雲霧中層層疊疊的山。
石徑穿雲入，溪流映日斜，翠微深處訪煙霞，犬吠到仙家，樹積千年蘚，藤懸百丈花，山僧汲水漱壺沙，留試雨前茶。春日滿山杜鵑，茶樹碧綠，茶香四溢；盛夏重巒疊翠，滿目皆綠；深秋紅長，仿佛將人帶入了那個盛世的年代，一起去品味深峰、高僧、殘雪、綠茗，弘仁茶風。
致遠也不禁受到感染，撫古幽思，悠然神往。
清香繚繞。
袁梅繼續敘述著祖先的光榮：“當時，東瀛崇唐敬漢，從中國進口的一切東西，都讓他們喜歡，相當稀有的茶，便成為極風雅之物。”
“平安末期至鐮倉初期，應相當於中國的宋代吧。日本文化，開始進入了對中國文化的**反芻消化時期。”
致遠點點頭，歎了一口氣：“這個民族實在是一個非常善於學習的民族。”
“是的。”袁梅說：“這也正是大和民族可怕的地方。”
“到了鐮倉時代，日本興起品茶風，帶頭人是曾經留學中國的禪師榮西，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，後來這成為日本聞名遐邇的‘栂尾茶’。”
“榮西研究中國唐代陸羽的《茶經》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養生記》。他認為‘飲茶可以清心，脫俗，明目，長壽，使人高尚’。他把此書獻給鐮倉幕府，上層階級開始愛好飲茶，隨後，日本舉國上下都盛行飲茶之風日本茶道中的‘抹茶’也是從鐮倉時代開始的。”
“室町時代以後，茶樹的栽種已普及起來。把飲茶儀式引入日本的是大應國師，後有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發展了他們的飲茶禮儀，創造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創始人。後來茶道又不斷得以完善，並作為一種品茗藝術流傳於世。”
致遠是個術士，從小是個孤兒，說得好聽點，是闖東部大陸的大俠，說得難聽點，實質就是靠賣命為生的人，文化底蘊不高，對這種高深的茶道一時不能完全領悟，聽得雲裏霧裏的。
——按他的理解，能殺人的劍就叫“劍法”，打架這件事幹得好，就叫“武俠”，能讓女人上床的功夫就是“內功”。
“太複雜了，說這麽多有什麽用？”他忍不住叫了起來：“可不可以說簡單一點？”
袁梅笑了：“當然有用，好，我長話短說。你耐心一點，好吧？”
“嗯，請說，我洗耳恭聽。”
“東瀛後來出了一位很了不起的茶道大師，就是千利休。”袁梅說：“他追隨紹鷗學習茶道別號拋秋，是安土、桃山時代的茶博士，茶藝非常精湛，遂集茶道之大成，繼承了前輩創製的苦澀茶，在環境幽雅的地方建築茶室，講究茶具的‘名器之美’。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡潔化，庭園的創意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨具風格的‘千家流’茶法。”
致遠道：“說來說去還是茶，與劍法與什麽關係？”
“就說到了，別急。”袁梅莞爾，慢慢解釋：“就是這位千利休，潛心養性，修禪養身，逐漸領會，終於以茶悟道，以道禦刀，從茶道中悟出了一套刀法。”
“刀法？不是劍法嗎？”
“不是。”袁梅說：“東瀛武士喜刀，一種微微彎曲的唐刀。因為形狀似秧苗，也叫苗刀，日本三大神器的草雞劍就是一把唐刀，而不是劍。”
“佛教從天竺傳入中國，中國將其融入儒家與道家，這才產生了中國式佛教‘禪’，禪自南宗六祖慧能以‘頓悟’戰勝了北宗神秀為主的‘漸悟’後大盛。
“不久，禪又自中國傳入東瀛，東瀛國人將禪再次變化，融入大和民族的堅忍、纖細、精致，加上略略感傷而又極端，崇尚清寂平和卻又殘忍好鬥，及島國的憂患意識，武士的視人命如草芥。因此東瀛的茶道也帶有這樣的氣質。”
“刀法萬宗，禪茶一味，千休利從茶道、禪宗悟出的刀法，結合東瀛民族的性格，自成一格，與中原大不相同，平靜中突顯猛烈，怪異而凶狠，不按常規，講究一刀斬殺、極為可怕!”
致遠對於倭人的刀法，也有所耳聞，知道所言非虛，聞言不禁歎了一口氣。
“後來千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝‘傳宗接代，不出祖流’由其孫子繼承下來。其中的一位孫女避禍，就來到了東部大陸。”
致遠說：“來的就是源？”
“是的。”
“後來源遇到了瀚，因茶結緣，兩人一見鍾情，共同研究，再融合了瀚的劍法，一起創造出了項尖的‘瀚源劍法’。”袁梅說：“所以，這套劍法並不是單純的‘劍法’，而是一人使劍、一人使刀，將劍與刀的優缺點互補，揚長避短，一旦使出，威力巨大，至今無人擊破。”
“真有一套，好厲害!這個民族確實不容小看!”致遠聽得一掌擊案，心潮起伏，久久不能自己。
半盞香茶漸漸冷去，僅有餘熱，絲絲縷縷，輕香縈繞。
“那麽。”致遠說：“我們又該如何去尋找破解之道呢？”
袁梅說：“具體的方法我也不清楚，不過，我雖然不懂劍法，卻習茶道，我想，沒有無源之水，無本之木，我們應當從茶道上去找。”
致遠眼睛一亮。
“我一時也想不出所以然，隻有一些不太成熟的想法。”袁梅說。
“請說。”
袁梅沒有直接回答，卻說到了插花：“茶道在東瀛不但盛行，且是一種嚴肅的活動，這正與其文化和美學觀念相合，精致、纖細、潔淨，器具也是非常講究的，其插花的時間恐怕比得上烹茶的時間了。”
“還要插花？”致遠搖搖頭說：“太繁鎖了。”
袁梅忽然起身，在茶室的地板上放了一個大而淺的圓盤子，並且向裏麵倒滿了水，地板上放下一枝梅花，微笑著對致遠說：“請你插花吧。”
“我？”致遠張大嘴，他是俗人一個，怎麽懂插花？
“是的。”
“為什麽？”
“因為在東瀛，茶道往往是與插花聯係在一起的。”袁梅做了一個很優美的手勢：“請插花。”
致遠也不笨：“插花至少要花瓶吧？”
“嗯。”
致遠不解，拿起梅花：“可是，這個盤子是平的，那麽大、那麽淺，往哪插呀?”
“我也不知道。”袁梅用一種挑戰的口氣說：“這就是禪意，要你自己去領悟。”
致遠能悟出來嗎？一個根本不懂插花插花的人，能將這枝梅花化腐朽為神奇，由平淡中插出絢爛嗎？
512：我說得好，沒有你做得好
鄒鋒態度轉變很快，沒有了對費人的傲慢，變得很尊敬：“先生有何高見？”
“費人所言，藏有私心，不過，卻有一定的道理。”蒙麵人聲音沙啞：“今天，在開會的時候，我暗暗觀察，覺得二莊主的變化真的很大。”
鄒鋒立馬來了興趣：“變化在那些地方呢？”
“過去，我覺得二莊主象三國時荊州‘帝室之胄’的劉表，同樣長得帥氣，‘身長八尺餘，姿貌甚偉’。但一樣胸無大誌，虛有其表，也缺少容人的度量。不過是一養尊處優的紈絝子弟罷了。”
鄒鋒承認：“嗯，二弟少年時候，是有這些毛病。”
蒙麵人說：“後為，我覺得二莊主又象袁紹，相比劉表，袁紹多了一些草莽氣質，曾經是十八路諸候的首領，不過，很快解散了。史上記載，袁紹和曹操在年輕時候，還幹過去搶人家新娘的荒唐事情，結果袁紹掉進去荊棘堆裏，動彈不得。後來是曹操急中生智，大叫‘賊在這裏！’結果袁紹一著急才用了吃奶的力氣跳出來。”
“但是袁紹是一位‘好謀寡斷，誌大才疏’之人。‘能聚才而不能用才，聞善而不能納，諸子相鬥，量小無大器’，二莊主和其一樣，雖有一點小誌，卻在與莊主的爭鬥中處處落於下風。”
鄒鋒心有戚戚然，說：“嗯，有道理。”
“靠臉蛋玩政治，絕對玩不過靠腦袋搞政治的政客。搞權術的人，多少要有點草莽氣質，或者有一點流氓習氣。劉表和袁紹都好對付，成不了大氣。”蒙麵人說：“不過，你想知道二莊主現在象誰嗎？”
“象誰？”
蒙麵人一字一句地說：“象你。”
“我？”鄒鋒大笑：“我們本來就是兄弟，當然很相似，不分軒輊也是合情合理的。
“我說的不是外貌，而是心計。”蒙麵人說：“二莊主已經學到了莊主的城府和謀略，更學會了堅韌和霸氣，他已經用自己的魄力，證明了他不僅是‘太平天子’，也是亂世英雄。已經隱隱約約有了一代新莊主的氣勢。”
鄒鋒鼻子裏“嗯”了一聲，未置可否。
蒙麵人說：“剛才在大殿上，我還想起了一個人，一件事。”
“請先生明言。”
“這個人就是宋朝的第二位皇帝宋太宗趙光義，這個事情就是‘改弦更張’。”蒙麵人說：“古琴最早隻有五根弦，周朝時文王、武王分別加了一根，成了七根弦，此後就一直沿襲下來。到了北宋至道元年，宋太宗很喜愛古琴，並製成了一架九弦琴。將琴原來是七根弦，增加為九根弦，此九弦之名就叫做君、臣、文、武、禮、樂、正、人、心。彈奏起來和諧而不混亂！這就是所謂的‘改弦更張’。”
“本來，我也有一事不明，莊主在除夕之夜的一戰中，運籌帷幄，決勝於千裏之外，為什麽在今天的會議上，完全讓二莊主發號施令呢？”
“後來，我突發奇想，會不會莊主已經對二莊主‘改弦更張’了呢？宋太祖、太宗其母杜太後遺命，有所謂的‘金匱之盟’，前任老莊主也有‘兄終弟及’的臨終之言，莊主是想實現這一遺命嗎？”
鄒鋒笑而不語。
“可是，有一件事情我想提醒莊主，文、武二王之所以改五弦為七弦，是因為五弦音律不全，難以表現較複雜的音樂，改成七弦後這個缺陷就已克服了，沒必要再添弦，此舉完全是多此一舉。”
蒙麵人冷冷地說：“莊主千萬不要忘記‘燭影斧聲’的教訓啊。”
鄒鋒心中一凜，臉色大變。
“燭影斧聲”是曆史上有名的一個典故，說得是開寶九年十月十九日夜，汴京、午門、石獅。大雪飛揚，太祖趙匡胤命人召時任開封府尹的兄弟趙光義入宮。光義入宮後，太祖屏退左右，與光義酌酒對飲，商議國家大事。
室外的宮女和宦官在燭影搖晃中，遠遠地看到光義時而離席，擺手後退，似在躲避和謝絕什麽，又見太祖手持玉斧戳地，“嚓嚓”斧聲清晰可聞。與此同時，這些宮女和宦官還聽到太祖大聲喊：“好為之，好為之。”
兩人飲酒至深夜，光義便告辭出來，太祖解衣就寢。
然而，到了淩晨，太祖就駕崩了。
因此，很多人認為宋太宗“弑兄奪位”，其兄宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿於禁中，次日，便在靈柩前即位，實難脫弑兄之嫌。
難怪鄒鋒聞言會臉色大變，表情很不自然：“嗯，這些都是沒有根據的謠傳，先生不要經信。”
“輕信？”蒙麵人冷笑一聲、言之鑿鑿：“據《涑水紀聞》所載，太祖死後，宋皇後召的是其子秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進宮，造成既成事實。宋後女流，一見光義，滿臉愕然，但她位主中宮，亦曉政事，心知不妙，見無回天之力，隻得向他哭喊：‘我們母子性命都托付於官家了’。官家是對皇帝的稱呼，她這樣喊光義，就是無奈之下承認光義做皇帝了。”
“《宋史。太宗本紀》也曾提出一串疑問：太宗即位後，為什麽不照嗣統繼位次年改元的慣例，急急忙忙將隻剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年？既然杜太後有‘皇位傳弟’的遺詔，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他鬱鬱而死？太宗即位後，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺？太宗曾加封皇嫂宋後為‘開寶皇後’，但她死後，為什麽不按皇後的禮儀治喪？上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統，後人怎麽會不提出疑義呢？”
他說得良藥苦口、忠言逆耳：“今天偶然想起，給莊主指出來，是希望你心中有數，未雨綢繆，早作準備，不要前門拒虎，後門迎狼啊，萬一禍起蕭牆、措手不及啊。”
鄒鋒深深一揖：“謝謝先生教誨。”
一席話顯然說到他心裏去了：“我該怎麽辦？”
“辦法當然有，現在錢莊正需要團結一心的時候，不宜內亂，再起用一個人來牽製二莊主的權力就行了。”
“以先生之見，誰合適呢？”
“費人此人太貪婪，林神醫太梗直，不懂妥協，大總管一職，太貪太直的人都不行。太貪則易**，易被收賣，太直則不能通融，對內很難搞好各部門的關係，對外融資、合作也有障礙。剩下的餘七太年青，還需要磨練，琴小姐太單純，這幾個人都不適合。”
“嗯，我也是這樣想的。”
“其實莊主心中早已有了人選，隻是這個人目前沒有在錢莊而已，我們不妨作個遊戲，各自背過身去，把心中的人選寫在地上，再一起看，如何？”
鄒鋒笑著答應了。
於是，兩人轉過身，各自在腳下寫了一個名字，再同時一起轉過身來，兩人一看，相視大笑。
他們寫的都是同一個名字：“致遠。”
“看來是英雄所見略同啊。”蒙麵人說：“鄒鬆誰都可能寬容，唯獨對致遠，永遠都無法容忍，根據敵人的敵人就是朋友這一定律，致遠無疑是牽製鄒鬆的最佳人選。”
“是的。”
“莊主好自為之，告辭了。”蒙麵人語畢，頭也不抬，揚長而去，鄒鋒卻癡癡地站在園中，一個人站了很久。直到日已近午，方才悻悻而去。
逆風是一個非常自負的人。
作為旱地的主宰者，糾倭貿易，“聯夷肆劫”，當然有自負的理由。
他本是貴族，長期從事對東瀛的貿易。後因海禁政策，在遭到官軍圍剿之後，逃往東瀛薩摩的鬆浦津，以五島列島為根據地，還在平戶建造了第宅，擁有一支龐大的船隊，自稱“五峰船主”，又稱“宗主”。
戰時襲用倭人服飾旗號，乘坐題有“八幡大菩薩旗幟”之八幡船，侵擾旱地沿海地區，無惡不作，掠奪了大量財物，老百姓對其恨之入骨，恨不得生噬其肉。
可是，他不在乎。
別人痛苦，他快樂，別人憂傷，他高興，別人被殺，他喜歡——隻要是別人的事，他都不在乎。
不要說百姓，就是對於手下的死活，他也不在乎。作為一個商人，他把手下的人看成一件件的商品，根據交換守衡定律，獲取任何事物都需要交換。金錢可以換取性，性可以換取機會，機會又產生金錢，金錢還可以買命。
這是一本萬利的事。
商業是一種不時帶有血腥的交易，是人類所特有的——你看到過兩條交換骨頭的狗嗎？
他就用一點點金錢來交換手下替其賣命——這裏一點點的意思，是他非常在乎金錢的價值，“物超所值”的蠢事情，是絕不會做的。
——至於手下的看法，他不在乎。
——他在乎的，是積累了多少財產，擁有了多少女人。
這天，天氣晴朗，關海天品著一杯美酒，懶懶地躺在沙灘上曬太陽，看著手下正在將搶來的東西裝船，感覺非常愉快。
簡直愉快得想叫出來。
因為在夕陽落山之前，他就要出海了，一出海，誰也拿他沒轍——包括幾天以前搶過的江湖上談虎色變的怡和錢莊。
他和怡和錢莊的關係，就是“既合作又竟爭”，“一會兒是朋友，一會兒是敵人”，昨天還在一起把酒言歡，今天就可以撕下臉搶你的東西。
至於臉，他覺得是可要不可要的，身外之物，說你有臉就有臉，說你沒臉就沒臉——他最喜歡最擅長的就是“說翻臉就翻臉”。
他有時實在想不通，為什麽有的人把“麵子”看得那麽重？
這裏離錢莊總部實在太遠，馬不停蹄也要跑十多天。而現在，才過去七天而已，他當然不會給錢莊任何機會。
逆風一向是一個非常謹慎的人，對自己的命看得很重，他總認為，命都沒有了，還拿錢做什麽？
當然，別人的命，他不在乎。
忽然，大地微微有些顫動，杯子裏的酒居然灑了出來。
難道是地震？或者是錢莊派來了一支騎兵？按正常估計，錢莊要想奪回這批物品，非派大量的人馬不可。
可是，據一天前抓住的一個中原來的販鹽人所說，一路上沒聽到怡和錢莊有什麽動靜。而一支軍隊是不可能沒有動靜的。
逆風看到的是一隻幾乎從天而降、殺氣騰騰的“大象”。
等他看清“大象”是一個巨人的時候，一隻如盆般的拳頭已經重重地擊打在了他的臉上，將整個臉打得稀爛。
這一瞬間，他才忽然明白，原來“臉”是如此的重要。
可是，在他看到一片黑暗、閃出滿天星光的時候，有一點卻不明白，為什麽那麽多的手下一個個張大嘴看著他，卻沒有一個人來救他？
——你如果把手下看成一種商品，那麽，你的手下也會把你看成商品，在商品社會裏，“救命”是有價值的，誰願意做“物超所值”的事？如果你沒有付出足夠的價值，是不會有人來“救命”的。
——這就是他至死也沒有弄明白的道理。
千裏之外，也有一處暫時的世外桃園，就是三華山，淡淡雲霧中層層疊疊的山。
石徑穿雲入，溪流映日斜，翠微深處訪煙霞，犬吠到仙家，樹積千年蘚，藤懸百丈花，山僧汲水漱壺沙，留試雨前茶。春日滿山杜鵑，茶樹碧綠，茶香四溢；盛夏重巒疊翠，滿目皆綠；深秋紅長，仿佛將人帶入了那個盛世的年代，一起去品味深峰、高僧、殘雪、綠茗，弘仁茶風。
致遠也不禁受到感染，撫古幽思，悠然神往。
清香繚繞。
袁梅繼續敘述著祖先的光榮：“當時，東瀛崇唐敬漢，從中國進口的一切東西，都讓他們喜歡，相當稀有的茶，便成為極風雅之物。”
“平安末期至鐮倉初期，應相當於中國的宋代吧。日本文化，開始進入了對中國文化的**反芻消化時期。”
致遠點點頭，歎了一口氣：“這個民族實在是一個非常善於學習的民族。”
“是的。”袁梅說：“這也正是大和民族可怕的地方。”
“到了鐮倉時代，日本興起品茶風，帶頭人是曾經留學中國的禪師榮西，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，後來這成為日本聞名遐邇的‘栂尾茶’。”
“榮西研究中國唐代陸羽的《茶經》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養生記》。他認為‘飲茶可以清心，脫俗，明目，長壽，使人高尚’。他把此書獻給鐮倉幕府，上層階級開始愛好飲茶，隨後，日本舉國上下都盛行飲茶之風日本茶道中的‘抹茶’也是從鐮倉時代開始的。”
“室町時代以後，茶樹的栽種已普及起來。把飲茶儀式引入日本的是大應國師，後有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發展了他們的飲茶禮儀，創造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創始人。後來茶道又不斷得以完善，並作為一種品茗藝術流傳於世。”
致遠是個術士，從小是個孤兒，說得好聽點，是闖東部大陸的大俠，說得難聽點，實質就是靠賣命為生的人，文化底蘊不高，對這種高深的茶道一時不能完全領悟，聽得雲裏霧裏的。
——按他的理解，能殺人的劍就叫“劍法”，打架這件事幹得好，就叫“武俠”，能讓女人上床的功夫就是“內功”。
“太複雜了，說這麽多有什麽用？”他忍不住叫了起來：“可不可以說簡單一點？”
袁梅笑了：“當然有用，好，我長話短說。你耐心一點，好吧？”
“嗯，請說，我洗耳恭聽。”
“東瀛後來出了一位很了不起的茶道大師，就是千利休。”袁梅說：“他追隨紹鷗學習茶道別號拋秋，是安土、桃山時代的茶博士，茶藝非常精湛，遂集茶道之大成，繼承了前輩創製的苦澀茶，在環境幽雅的地方建築茶室，講究茶具的‘名器之美’。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡潔化，庭園的創意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨具風格的‘千家流’茶法。”
致遠道：“說來說去還是茶，與劍法與什麽關係？”
“就說到了，別急。”袁梅莞爾，慢慢解釋：“就是這位千利休，潛心養性，修禪養身，逐漸領會，終於以茶悟道，以道禦刀，從茶道中悟出了一套刀法。”
“刀法？不是劍法嗎？”
“不是。”袁梅說：“東瀛武士喜刀，一種微微彎曲的唐刀。因為形狀似秧苗，也叫苗刀，日本三大神器的草雞劍就是一把唐刀，而不是劍。”
“佛教從天竺傳入中國，中國將其融入儒家與道家，這才產生了中國式佛教‘禪’，禪自南宗六祖慧能以‘頓悟’戰勝了北宗神秀為主的‘漸悟’後大盛。
“不久，禪又自中國傳入東瀛，東瀛國人將禪再次變化，融入大和民族的堅忍、纖細、精致，加上略略感傷而又極端，崇尚清寂平和卻又殘忍好鬥，及島國的憂患意識，武士的視人命如草芥。因此東瀛的茶道也帶有這樣的氣質。”
“刀法萬宗，禪茶一味，千休利從茶道、禪宗悟出的刀法，結合東瀛民族的性格，自成一格，與中原大不相同，平靜中突顯猛烈，怪異而凶狠，不按常規，講究一刀斬殺、極為可怕!”
致遠對於倭人的刀法，也有所耳聞，知道所言非虛，聞言不禁歎了一口氣。
“後來千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝‘傳宗接代，不出祖流’由其孫子繼承下來。其中的一位孫女避禍，就來到了東部大陸。”
致遠說：“來的就是源？”
“是的。”
“後來源遇到了瀚，因茶結緣，兩人一見鍾情，共同研究，再融合了瀚的劍法，一起創造出了項尖的‘瀚源劍法’。”袁梅說：“所以，這套劍法並不是單純的‘劍法’，而是一人使劍、一人使刀，將劍與刀的優缺點互補，揚長避短，一旦使出，威力巨大，至今無人擊破。”
“真有一套，好厲害!這個民族確實不容小看!”致遠聽得一掌擊案，心潮起伏，久久不能自己。
半盞香茶漸漸冷去，僅有餘熱，絲絲縷縷，輕香縈繞。
“那麽。”致遠說：“我們又該如何去尋找破解之道呢？”
袁梅說：“具體的方法我也不清楚，不過，我雖然不懂劍法，卻習茶道，我想，沒有無源之水，無本之木，我們應當從茶道上去找。”
致遠眼睛一亮。
“我一時也想不出所以然，隻有一些不太成熟的想法。”袁梅說。
“請說。”
袁梅沒有直接回答，卻說到了插花：“茶道在東瀛不但盛行，且是一種嚴肅的活動，這正與其文化和美學觀念相合，精致、纖細、潔淨，器具也是非常講究的，其插花的時間恐怕比得上烹茶的時間了。”
“還要插花？”致遠搖搖頭說：“太繁鎖了。”
袁梅忽然起身，在茶室的地板上放了一個大而淺的圓盤子，並且向裏麵倒滿了水，地板上放下一枝梅花，微笑著對致遠說：“請你插花吧。”
“我？”致遠張大嘴，他是俗人一個，怎麽懂插花？
“是的。”
“為什麽？”
“因為在東瀛，茶道往往是與插花聯係在一起的。”袁梅做了一個很優美的手勢：“請插花。”
致遠也不笨：“插花至少要花瓶吧？”
“嗯。”
致遠不解，拿起梅花：“可是，這個盤子是平的，那麽大、那麽淺，往哪插呀?”
“我也不知道。”袁梅用一種挑戰的口氣說：“這就是禪意，要你自己去領悟。”
致遠能悟出來嗎？一個根本不懂插花插花的人，能將這枝梅花化腐朽為神奇，由平淡中插出絢爛嗎？