“王八？”
突兀聽到這個詞，張蒼一時沒反應過來，有點哭笑不得，“楊兄，老師讓釣的是鯉魚，不是王八……”
“哦？”荀子聽懂了，驚喜地道：“你居然悟到了王霸？”
在曆史上，稷下學宮賢才濟濟，上演過很多場著名的辯論，尤其是在荀子和孟子兩派之間，理念爭執最為激烈，包括王霸之爭、禮法之爭、義利之爭、天人之爭以及人性善惡之爭等等。
其中，意義最深遠重大的一場，便是王霸之爭。
在這座戰國大陸上，王霸之爭更是荀孟兩道的根本區別。
所謂王道，是依靠道德禮教，以仁義教化天下，也就是以德服人；所謂霸道，是仗恃武力的強大，假借仁義的名號，以勢壓人，征服群雄。
一言蔽之，“以德行仁者王，以力假仁者霸。”
孟子堅定主張王道，將仁義道德推到至高無上的地位，認為隻要君王和聖賢能廣播仁義，感化天下蒼生，那麽，大陸自然一統。冷酷殺伐，盛氣淩人，這是他所不齒的。
因此，他的門徒弟子養浩然氣，悟正義王道，其道法浩蕩渾厚，威武不屈，頗具正大光明的意味，但缺乏殺伐銳意，重在服人，而非殺人。
能否真正踐行仁義先不論，孟派往往以衛道士的姿態自居。
荀子的理念則更複雜。他同樣崇尚王道，但麵對武力為尊的現實，他清醒意識到，遊說各國，勸他們自願推行王道，這不切實際。
秀才遇見兵，隻靠講道理是行不通的。亂世之中，隻有先把對方打服，讓他不得不坐下來，認真聽你講道理，你的道理才有可能被他聽進去，虛心接納。
連闡述的機會都沒有，怎麽可能服人？
荀子的主張是王霸並行，跟禮法兼施一樣，並不排斥相輕，而是充分吸取兩者的優勢互補，既有王道柔和渾厚的一麵，又有霸道剛猛淩厲的一麵。
跟孟派相比，荀派的風格更強勢逼人，不排斥勇武搏鬥。
為了區別於孟派的浩然氣，荀派領悟生出的道意，被稱作霸王氣。
也就是說，此刻，楊崢在悟霸王氣，悟荀派法門的根源。
楊崢閉目凝思著，感慨道：“還是先從釣魚本身說起。剛才二先生有句話，我很讚同，做事的方法很重要，指望火鱗鯉主動上鉤，這不切實際，再像大先生那樣耗下去，隻會徒勞無功。”
李斯聞言，絕望的眼神裏泛起一絲亮光。
“聽主人的意思，難道他也支持二先生蕭白？如果這樣，就等於是變相支持我。以他在荀子心目中的地位，如果肯替我說情，或許荀子會網開一麵……”
隻聽楊崢繼續說道：“如何達成目的，讓火鱗鯉主動上鉤，才是問題的關鍵。大先生一視同仁，文取就隻能枯等；二先生急於求成，武攻便濫殺無辜，兩人的做法都乏善可陳。”
李斯瞳孔收縮，心髒怦然一跳。
這是什麽意思？以楊崢的智慧，肯定不會像韓非那樣，不通人情世故，輕易站隊得罪人。但聽他的口氣，竟是要選擇最壞的立場，一下子得罪兩個人！
李斯是誰都想討好，而楊崢，卻是誰都不買賬。
荀子眼眸微眯，見楊崢對青白二人都不讚同，饒有趣味地問道：“那你認為，該怎麽做才對？”
楊崢閉目答道：“兩位先生都太固執，堅守自己的理念，不肯退讓妥協。其實，辦法有很多種，隻要他倆有的放矢，將火鱗鯉和其它魚區別對待，就能避免各自的弊端。”
荀子趣意愈濃，“說具體點。”
“前輩下的命令，是不得用武力硬抓，不得損傷魚鱗。兩位先生也猜得出，魚是給病人吃的，那麽，不如稍稍變通，把武力用在別的地方，比如神念感知、入水潛遊等等，先確定那五條魚的位置。”
張蒼怔怔地聽著，不知道楊崢說這番話，跟王八到底有什麽關聯。這說的全都是鯉魚啊！
“以兩位先生的道行，做到這點輕而易舉，到時，他們再坐到目標位置上，以火鱗鯉最喜愛的誘餌垂釣，會輕鬆太多。這辦法複雜嗎？不複雜，他們想不到嗎？想得到，隻是都不願妥協罷了。”
溫青尊師重道，最老實聽話，荀子讓他釣魚，他就規規矩矩釣魚，不敢采取任何變通方法。而蕭白，倒是敢變通，但粗暴霸道，喪失憐憫之心，連溫青的路也給堵死了。
如果溫青懂得變通，蕭白懂得敬畏，就會形成楊崢所說的方法。
這種方法，就是王霸並行。
荀子麵帶微笑，儼然忘記了青白還在激戰的煩惱，說道：“這辦法確實更巧妙，既沒違背我的吩咐，溫青也不用苦等，蕭白更不用下毒手。但是，這跟王霸有什麽關係？”
張蒼疑惑地盯著楊崢，心說，對啊，你還是沒提王八！
楊崢答道：“大先生奉行仁義，憐惜生命，反對禍害池魚，這便是王道。二先生手段強勢，為達目的，不惜以暴力摧毀所有生靈，這便是霸道。王霸之道的本質區別，不在於目標，而是方法。”
王道也好，霸道也罷，本質上都想征服天下，得萬民尊奉為主。隻不過，前者是想勸人服，後者是想逼人服，僅此而已。
“王道和霸道各自的優劣，已經很明顯，無需我再贅述。在我們看來，兩者就跟兩位先生一樣，都太偏激固執，不願揚長避短，去承認對方的優點。
而我提出的辦法，是將王霸融為一體，優勢互補。這兩者看似針鋒相對，難以調和，實際上，隻需調整使用它們的對象，也就是我前麵所說，有的放矢，區別對待，就能和諧共處。”
此言極有深意，楊崢不僅說出王霸並行的理念，甚至連如何並行的方法，也一起說了出來。最後“和諧共處”四字，分明另有所指。
不知從何時起，荀子神色變得凝重，聽完這番話後，沉默半晌，說出了四個字。
“請你教我。”
請你教教我，如何有的放矢，如何區別對待，如何調教好這兩個水火難容的徒弟。
作為聖人，他開創霸王氣，對於具體的修行法門，自然最清楚不過，用不著請教楊崢。但是，對於處理青白二人的關係，他著實技窮，束手無策。
聽起來，楊崢似乎有辦法。
韓非等人瞠目結舌，以為自己出現了幻聽。
什麽？荀聖在請教楊崢？！
他們震驚地望著楊崢，說不出話來。
楊崢仍閉著眼，說道：“還是先說王霸之道。這跟釣魚是一樣的，關鍵就在於，不能一概而論，得把火鱗鯉和其它魚分開，對目標使用霸道，對無辜者使用王道。”
溫青的錯誤，在於對所有魚都使用王道，等著目標自己上鉤。蕭白的錯誤，則在於對所有魚都使用霸道，結果，目標確實毒死了，但滿湖魚也跟著一起死了。
“以德報德，感化臣屬，稱王；以暴製暴，橫掃群敵，稱霸！”
突兀聽到這個詞，張蒼一時沒反應過來，有點哭笑不得，“楊兄，老師讓釣的是鯉魚，不是王八……”
“哦？”荀子聽懂了，驚喜地道：“你居然悟到了王霸？”
在曆史上，稷下學宮賢才濟濟，上演過很多場著名的辯論，尤其是在荀子和孟子兩派之間，理念爭執最為激烈，包括王霸之爭、禮法之爭、義利之爭、天人之爭以及人性善惡之爭等等。
其中，意義最深遠重大的一場，便是王霸之爭。
在這座戰國大陸上，王霸之爭更是荀孟兩道的根本區別。
所謂王道，是依靠道德禮教，以仁義教化天下，也就是以德服人；所謂霸道，是仗恃武力的強大，假借仁義的名號，以勢壓人，征服群雄。
一言蔽之，“以德行仁者王，以力假仁者霸。”
孟子堅定主張王道，將仁義道德推到至高無上的地位，認為隻要君王和聖賢能廣播仁義，感化天下蒼生，那麽，大陸自然一統。冷酷殺伐，盛氣淩人，這是他所不齒的。
因此，他的門徒弟子養浩然氣，悟正義王道，其道法浩蕩渾厚，威武不屈，頗具正大光明的意味，但缺乏殺伐銳意，重在服人，而非殺人。
能否真正踐行仁義先不論，孟派往往以衛道士的姿態自居。
荀子的理念則更複雜。他同樣崇尚王道，但麵對武力為尊的現實，他清醒意識到，遊說各國，勸他們自願推行王道，這不切實際。
秀才遇見兵，隻靠講道理是行不通的。亂世之中，隻有先把對方打服，讓他不得不坐下來，認真聽你講道理，你的道理才有可能被他聽進去，虛心接納。
連闡述的機會都沒有，怎麽可能服人？
荀子的主張是王霸並行，跟禮法兼施一樣，並不排斥相輕，而是充分吸取兩者的優勢互補，既有王道柔和渾厚的一麵，又有霸道剛猛淩厲的一麵。
跟孟派相比，荀派的風格更強勢逼人，不排斥勇武搏鬥。
為了區別於孟派的浩然氣，荀派領悟生出的道意，被稱作霸王氣。
也就是說，此刻，楊崢在悟霸王氣，悟荀派法門的根源。
楊崢閉目凝思著，感慨道：“還是先從釣魚本身說起。剛才二先生有句話，我很讚同，做事的方法很重要，指望火鱗鯉主動上鉤，這不切實際，再像大先生那樣耗下去，隻會徒勞無功。”
李斯聞言，絕望的眼神裏泛起一絲亮光。
“聽主人的意思，難道他也支持二先生蕭白？如果這樣，就等於是變相支持我。以他在荀子心目中的地位，如果肯替我說情，或許荀子會網開一麵……”
隻聽楊崢繼續說道：“如何達成目的，讓火鱗鯉主動上鉤，才是問題的關鍵。大先生一視同仁，文取就隻能枯等；二先生急於求成，武攻便濫殺無辜，兩人的做法都乏善可陳。”
李斯瞳孔收縮，心髒怦然一跳。
這是什麽意思？以楊崢的智慧，肯定不會像韓非那樣，不通人情世故，輕易站隊得罪人。但聽他的口氣，竟是要選擇最壞的立場，一下子得罪兩個人！
李斯是誰都想討好，而楊崢，卻是誰都不買賬。
荀子眼眸微眯，見楊崢對青白二人都不讚同，饒有趣味地問道：“那你認為，該怎麽做才對？”
楊崢閉目答道：“兩位先生都太固執，堅守自己的理念，不肯退讓妥協。其實，辦法有很多種，隻要他倆有的放矢，將火鱗鯉和其它魚區別對待，就能避免各自的弊端。”
荀子趣意愈濃，“說具體點。”
“前輩下的命令，是不得用武力硬抓，不得損傷魚鱗。兩位先生也猜得出，魚是給病人吃的，那麽，不如稍稍變通，把武力用在別的地方，比如神念感知、入水潛遊等等，先確定那五條魚的位置。”
張蒼怔怔地聽著，不知道楊崢說這番話，跟王八到底有什麽關聯。這說的全都是鯉魚啊！
“以兩位先生的道行，做到這點輕而易舉，到時，他們再坐到目標位置上，以火鱗鯉最喜愛的誘餌垂釣，會輕鬆太多。這辦法複雜嗎？不複雜，他們想不到嗎？想得到，隻是都不願妥協罷了。”
溫青尊師重道，最老實聽話，荀子讓他釣魚，他就規規矩矩釣魚，不敢采取任何變通方法。而蕭白，倒是敢變通，但粗暴霸道，喪失憐憫之心，連溫青的路也給堵死了。
如果溫青懂得變通，蕭白懂得敬畏，就會形成楊崢所說的方法。
這種方法，就是王霸並行。
荀子麵帶微笑，儼然忘記了青白還在激戰的煩惱，說道：“這辦法確實更巧妙，既沒違背我的吩咐，溫青也不用苦等，蕭白更不用下毒手。但是，這跟王霸有什麽關係？”
張蒼疑惑地盯著楊崢，心說，對啊，你還是沒提王八！
楊崢答道：“大先生奉行仁義，憐惜生命，反對禍害池魚，這便是王道。二先生手段強勢，為達目的，不惜以暴力摧毀所有生靈，這便是霸道。王霸之道的本質區別，不在於目標，而是方法。”
王道也好，霸道也罷，本質上都想征服天下，得萬民尊奉為主。隻不過，前者是想勸人服，後者是想逼人服，僅此而已。
“王道和霸道各自的優劣，已經很明顯，無需我再贅述。在我們看來，兩者就跟兩位先生一樣，都太偏激固執，不願揚長避短，去承認對方的優點。
而我提出的辦法，是將王霸融為一體，優勢互補。這兩者看似針鋒相對，難以調和，實際上，隻需調整使用它們的對象，也就是我前麵所說，有的放矢，區別對待，就能和諧共處。”
此言極有深意，楊崢不僅說出王霸並行的理念，甚至連如何並行的方法，也一起說了出來。最後“和諧共處”四字，分明另有所指。
不知從何時起，荀子神色變得凝重，聽完這番話後，沉默半晌，說出了四個字。
“請你教我。”
請你教教我，如何有的放矢，如何區別對待，如何調教好這兩個水火難容的徒弟。
作為聖人，他開創霸王氣，對於具體的修行法門，自然最清楚不過，用不著請教楊崢。但是，對於處理青白二人的關係，他著實技窮，束手無策。
聽起來，楊崢似乎有辦法。
韓非等人瞠目結舌，以為自己出現了幻聽。
什麽？荀聖在請教楊崢？！
他們震驚地望著楊崢，說不出話來。
楊崢仍閉著眼，說道：“還是先說王霸之道。這跟釣魚是一樣的，關鍵就在於，不能一概而論，得把火鱗鯉和其它魚分開，對目標使用霸道，對無辜者使用王道。”
溫青的錯誤，在於對所有魚都使用王道，等著目標自己上鉤。蕭白的錯誤，則在於對所有魚都使用霸道，結果，目標確實毒死了，但滿湖魚也跟著一起死了。
“以德報德，感化臣屬，稱王；以暴製暴，橫掃群敵，稱霸！”