知道自己有了靈根跟，能夠修煉之後，那麽修煉的第一步，就是要先能夠引氣入體，洗刷己身，排除身體內積蓄的毒素雜質，盡快達到練氣境界。
隻有達到了練氣境界，才可以吸收天地之間的靈氣，進行更深入的修煉。
從這一點而言，修真其實卻並不複雜，就是按部就班，一階一階的提升。
要引氣入體，溝通人身體內的先天之氣，就要先明了何為氣。
修真者所謂的氣，在龐家老祖的記述中，卻並非通常所理解的呼吸之氣。
在筆記本中，稱其為一種在體內產生的，可以通過，有意識針對性練習，達到可控程度的能量，源於人自身的精神力，並受其控製。
高階修真者可以通過，對氣的感知，和觀察氣的變化，來判斷出一個人的實力。
也就是說修真之入門，全在於氣，如果感受不到氣，不能夠引氣入體，那麽一切就免談。
修真者之所以等級森嚴，一階壓製一階，就是因為，從一開始進行修煉，就需要姿質與悟性。
如果姿質不夠，即便堅持，也始終慢人一步，能否功成，全看造化。
修真之法，多先從內修己身入手，講求修性煉命，先求祛病健體，去除濁汙，而後延年益壽，最後追求長生久視。
林雨婷轉交給常樂的，徐家功法培元功，正是從內修入手的基本吐納法，屬內丹築基功法。
這小冊子，常樂此前，也曾經翻閱過，但不得其門而入，現在看了龐家老祖的筆記本之後，再來翻看，確實有了另一翻感受，覺得許多先前看不明白之處，現在能看明白了。
“吐納者，呼吸也。”
“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”
這個意思是吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到改造身體目的。
這徐家的培元功，極為重視氣對人體的作用。
認為“氣聚則生，氣亡則死，天地萬物無不需氣以生。”
培元功的創造者，認為吐納術這種行氣之法，至簡至易，可常年堅持，終生受益，這才有了培元功的出現。
培元功認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。
而這個時候，並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，稱之為胎息。
到了十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉住，其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。
常人呼吸隨著咽喉而下，至中脘而回，即所謂的“眾人之息以喉”。
此種呼吸氣粗而浮，甚至呼長吸短，從此以後，太空太和之氣，不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”，反失於太空。
久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。
可以這麽說隨著年齡增長，呼吸長短亦發生變化，初生嬰兒，則吸長呼短，漸至青年，而呼吸平均，中老年時，則呼長吸短；及至臨終，隻呼不出，而生命將終亡。
人身稟天地之數有限，保氣便是保生。
培元功的修煉，就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。
以吐納之術使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，才可以談到修真。
這就是培元功的立意，“欲點長明燈，須用添油法。”
常樂依照培元功的要求，選擇了一處空氣清新之地，先緩步徐行，神態安然，等到渾身微熱，肢體鬆開之後，便自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側。
常樂雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。
之所以微閉眼，是因為睜大眼睛，容易滋生雜念，全閉又容易昏迷入睡，對於養氣都不利。
隻有眼睛微閉時，上眼皮自然下垂，可以看到眼前之物，而又不能辨清。
常樂兩耳屏卻外界一切幹撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。
並且以舌抵上齶，就是將舌反卷，以舌尖底麵上抵，因為人的上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣，因此在練功的時候，必須將其堵住，就好像嬰兒哺乳之狀一樣。
常樂緩緩吐出體內濁氣，再以鼻吸氣，用意咽入下丹田，以補呼出之氣。
培元功要求呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，為初習之法，常樂依此連續口呼鼻吸三次。
然後又抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，全都出入丹田，以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，這就是所謂的心息相依。
在開始時，人的呼吸之氣，並不能夠直達丹田。
人的心髒上，本來有一個管道，往上係於肺，往下通丹田，是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。
“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。
所以培元功要求，在行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣，勿執著，勿勉強，隻要不痛就往下一點，發悶就往上一點，緩緩行氣。
其實培元功也不複雜，其最重要的一個口訣，叫做吸長呼短。
吸氣進入丹田，略微存一存，然後才能收腹呼氣。
其作用在於，吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，以達到吐納的真正目的。
修真者認為，人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。
待到此津液滿口之時，再送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜，潤澤周身，謂之“煉津化氣”。
而且肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，實為補精捷法。
培元功喻之為“長生酒”！
常樂依法施為，剛開始時，還什麽都感覺不到，與平常並沒有什麽區別。
隨著時間的過去，常樂漸漸入靜，與外界隔絕，心神一片寧靜。
這個時候常樂小腹臍下二指處，突然一熱。
一股熱流直衝咽喉！
(本章完)
隻有達到了練氣境界，才可以吸收天地之間的靈氣，進行更深入的修煉。
從這一點而言，修真其實卻並不複雜，就是按部就班，一階一階的提升。
要引氣入體，溝通人身體內的先天之氣，就要先明了何為氣。
修真者所謂的氣，在龐家老祖的記述中，卻並非通常所理解的呼吸之氣。
在筆記本中，稱其為一種在體內產生的，可以通過，有意識針對性練習，達到可控程度的能量，源於人自身的精神力，並受其控製。
高階修真者可以通過，對氣的感知，和觀察氣的變化，來判斷出一個人的實力。
也就是說修真之入門，全在於氣，如果感受不到氣，不能夠引氣入體，那麽一切就免談。
修真者之所以等級森嚴，一階壓製一階，就是因為，從一開始進行修煉，就需要姿質與悟性。
如果姿質不夠，即便堅持，也始終慢人一步，能否功成，全看造化。
修真之法，多先從內修己身入手，講求修性煉命，先求祛病健體，去除濁汙，而後延年益壽，最後追求長生久視。
林雨婷轉交給常樂的，徐家功法培元功，正是從內修入手的基本吐納法，屬內丹築基功法。
這小冊子，常樂此前，也曾經翻閱過，但不得其門而入，現在看了龐家老祖的筆記本之後，再來翻看，確實有了另一翻感受，覺得許多先前看不明白之處，現在能看明白了。
“吐納者，呼吸也。”
“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”
這個意思是吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到改造身體目的。
這徐家的培元功，極為重視氣對人體的作用。
認為“氣聚則生，氣亡則死，天地萬物無不需氣以生。”
培元功的創造者，認為吐納術這種行氣之法，至簡至易，可常年堅持，終生受益，這才有了培元功的出現。
培元功認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。
而這個時候，並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，稱之為胎息。
到了十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉住，其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。
常人呼吸隨著咽喉而下，至中脘而回，即所謂的“眾人之息以喉”。
此種呼吸氣粗而浮，甚至呼長吸短，從此以後，太空太和之氣，不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”，反失於太空。
久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。
可以這麽說隨著年齡增長，呼吸長短亦發生變化，初生嬰兒，則吸長呼短，漸至青年，而呼吸平均，中老年時，則呼長吸短；及至臨終，隻呼不出，而生命將終亡。
人身稟天地之數有限，保氣便是保生。
培元功的修煉，就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。
以吐納之術使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，才可以談到修真。
這就是培元功的立意，“欲點長明燈，須用添油法。”
常樂依照培元功的要求，選擇了一處空氣清新之地，先緩步徐行，神態安然，等到渾身微熱，肢體鬆開之後，便自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側。
常樂雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。
之所以微閉眼，是因為睜大眼睛，容易滋生雜念，全閉又容易昏迷入睡，對於養氣都不利。
隻有眼睛微閉時，上眼皮自然下垂，可以看到眼前之物，而又不能辨清。
常樂兩耳屏卻外界一切幹撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。
並且以舌抵上齶，就是將舌反卷，以舌尖底麵上抵，因為人的上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣，因此在練功的時候，必須將其堵住，就好像嬰兒哺乳之狀一樣。
常樂緩緩吐出體內濁氣，再以鼻吸氣，用意咽入下丹田，以補呼出之氣。
培元功要求呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，為初習之法，常樂依此連續口呼鼻吸三次。
然後又抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，全都出入丹田，以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，這就是所謂的心息相依。
在開始時，人的呼吸之氣，並不能夠直達丹田。
人的心髒上，本來有一個管道，往上係於肺，往下通丹田，是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。
“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。
所以培元功要求，在行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣，勿執著，勿勉強，隻要不痛就往下一點，發悶就往上一點，緩緩行氣。
其實培元功也不複雜，其最重要的一個口訣，叫做吸長呼短。
吸氣進入丹田，略微存一存，然後才能收腹呼氣。
其作用在於，吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，以達到吐納的真正目的。
修真者認為，人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。
待到此津液滿口之時，再送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜，潤澤周身，謂之“煉津化氣”。
而且肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，實為補精捷法。
培元功喻之為“長生酒”！
常樂依法施為，剛開始時，還什麽都感覺不到，與平常並沒有什麽區別。
隨著時間的過去，常樂漸漸入靜，與外界隔絕，心神一片寧靜。
這個時候常樂小腹臍下二指處，突然一熱。
一股熱流直衝咽喉！
(本章完)