第331章 八股取士
聽到蕭文的話，這個年輕人卻歎了一聲。
他說道:“大人有所不知。我大唐的科舉，是在去年陛下剛剛登基後，才開始的。在這之前，科舉一直都屬於東邊的宋明。而我們大唐的選官製度，一方麵是承襲過去的九品中正製和軍功選爵製。另一方麵，如果能遇到貴人，也可以通過貴人舉薦。”
聽到這話，蕭文點了點頭。
雖然曆史上的隋朝，就已經開始了科舉製度。但是因為隋末戰亂，天下格局得到了洗牌。作為天下世家之一的李唐在奪得天下之後，也不免要做做出一些退讓，好穩固新生的政權。
這種政治妥協，在曆史上屢見不鮮。也正是因為這樣，中國曆史上才會出現很多政熄人亡的事情。
王安石變法如此，張居正變法如此，許許多多的變法都是這樣。
不過之後，通過唐太宗李世民，唐高宗李治，女帝武則天三代的共同努力，唐朝不斷地削弱著世家大族的實力。
到了宋朝，皇帝已經從與世家共治天下，變成與士大夫共治天下。而在明朝，往往一個寒門出身的讀書人，都可以把那些所謂的貴族世家按在地上摩擦。
世家傳承，貴族血統，越到曆史的後麵，就越是笑話。
當然，如今唐國的世界線不過隻是唐初。世家大族還沒經過武皇後的吊錘，他們依舊有著足夠的實力。
看著蕭文，這個年輕的店老板繼續說道:“當初科舉雖然還沒開始，但是朝廷已經放出風聲。畢竟大唐在野的世家大族很多，可房相（房玄齡），杜相（杜如晦）他們，都是站在陛下，站在皇權那一邊的。”
蕭文點點頭，表示認同。
畢竟如果房玄齡，杜如晦這些人站在世家大族那一邊，唐朝也不可能從李世民開始，就著手削弱世家大族。隻怕李世民一動手，低下的人就開始詢問陛下為何造反了。
畢竟在科舉製度開始之前，中國的世家大族對詢問陛下為何造反的套路就十分熟練。沒有足夠的力量，智商正常的皇帝都不會作死去改革人才選拔製度。
不過聽到這裏，蕭文依舊不明白這個年輕人不參加科舉的原因。
畢竟雖然商人在古代能夠腰纏萬貫，可中國社會自古以來就不是金錢萬能的社會。
在權力麵前，資本就是一個笑話。哪怕富可敵國如沈萬三，皇帝也能說砍死就砍死。
比起掌握權力的士階層，掌握資本財富的商人階層實在是差太多了。
於是他接著聽下去。
隻聽見這個小夥子繼續說道:“在放出風聲的時候，很多人都以為這個國家的科舉會和東邊的宋明有所不同。雖然宋明兩國的科舉製度，一直是以儒家四書五經為題。如果全盤仿照他們，那我們也要用宋明的儒家四書五經。甚至是明國的八股文……”
聽到八股文，無論是蕭文，還是這個小夥子。或者是孫尚香，楊修和諸葛亮這三個聽說過八股文的學生，都皺起了眉頭。顯然他們都不太喜歡八股取士這種東西。
畢竟八股文這種東西，並不是什麽好玩意。用八股文來取士，取得的不過是一群思想禁錮的蠢貨。
蕭文聽說，在這個世界裏，當年朱元璋宣布明國科舉製度用八股取士的時候，東邊的所有讀書人都炸開了鍋。很多原本生活在明國的讀書人，都紛紛離開了自己的國家，跑到宋國去。
而很多宋國的文人士大夫，也紛紛發表文章噴朱元璋這種禁錮人性的愚蠢行為。甚至趙匡胤本人，也曾經在公開場合對朱元璋的這種行為表示了不認同。
不過蕭文知道，朱元璋畢竟是一個強勢的皇帝。他認為君主，皇帝，就隻需要一群聽話的臣子，去履行他的意誌。
自由的思想，其實並沒有什麽卵用。
雖然這種言論在曆史上明初那個環境也沒有什麽錯。
隻不過後世的人，已經把反君主專製當做政治正確，因此在曆史書上就一直數落著八股取士對人心的迫害。
但畢竟當時的華夏，已經不是春秋戰國乃至於漢初那種百家爭鳴的時代了。讀書人原本在自由環境下應該有的創造力，在明初的事情並沒有提現出來。
如果自由的環境能夠讓讀書人發揮出如同春秋戰國時期的創造力，那蕭文覺得，讓他們自由也無所謂了。
可是自由之環境，在明代其實已經沒什麽卵用。哪怕給讀書人以自由，他們也隻能弄出一些迂腐扯淡的言論來，對社會根本毫無價值——畢竟明末和民國時期的讀書人表現已經證明，那個年代的讀書人姿勢水平已經遠遠不如春秋戰國時期。
因此，用混亂的自由來換取迂腐扯淡的創造，根本不是一個有利的選項。
與其這樣，倒不如直接抹殺讀書人的創造力，讓他們不要玩什麽儒以文亂法的事情，還社會一個秩序穩定的局麵。
那些說八股取士禁錮人心的人，其實也有些可笑。畢竟從宋朝流行程朱理學開始，又或者從儒家開始搞微言大義，在糾結著先賢們文字的注解卻不懂得創新時，人們的思想就開始禁錮了。
人們把華夏民族思想遭到禁錮的鍋全部甩到朱元璋頭上，其實和把明朝滅亡的鍋甩到陳圓圓身上一樣，是十分愚蠢的行為。
無論曆史上的朱元璋怎麽改革，他畢竟是一個皇帝，以他的角度肯定無法扭轉華夏讀書人喜歡螺螄殼裏做道場的臭毛病。
因此，無論他做什麽都無法挽留讀書人的思想逐漸自我禁錮起來。
如果換做蕭文的話，他也肯定會選擇在明代用八股取士，將讀書人那自我禁錮的思想廢物利用，打造一個專治但是效率十分高的帝國——雖然曆史上的朱元璋因為一係列睿智的操作，並沒有成功。
隻不過蕭文是一個有腦子的人，雖然他有時候也會用經驗來判斷眼前發生的事情。但他還是會常常提醒自己，具體問題具體分析。
因此，他沒有因為曆史上朱元璋這麽做有他的道理，就覺得這個世界的朱元璋也應該這麽做。
誠然，明朝的讀書人雖然已經自己禁錮了自己的創造力，哪怕朱元璋給他們自由寬容的環境，他們也搞不出什麽靠譜的學術成果。
但是在這個世界裏，讀書人可不是全部都像明代的讀書人那樣，思想江化，不負澤任，不民事理。
秦的讀書人，都是一群受過法家良好教育的存在，這群法吏對於法學的理解，法律的應用，已經到了一種駕輕就熟的地步。相應的，他們也知道如何通過調整法律，來維持一個國家的穩定與發展。
事實上，雖然秦代有著條條框框的法律，可秦代的法律，是中國曆史上變更最頻繁的法律。幾乎每年都存在著法律的變化。
而這些變化，就是出自君王和法家讀書人之手。
而漢國就更不用說了。曆史上，漢初的中國秉承著無為而治的思想，原本在秦朝以及秦末戰火中遭到打擊的諸子百家，都逐漸得到了恢複。
如果不是後來董仲舒跑到漢武帝那裏說什麽罷黜百家，獨尊儒術，那漢代肯定會延續春秋戰國時期的百家爭鳴。
有這兩個國家帶領，其他國的學術也多多少少充斥著自由與創造力。八股取士，也是一種不合時宜的政策。
聽到蕭文的話，這個年輕人卻歎了一聲。
他說道:“大人有所不知。我大唐的科舉，是在去年陛下剛剛登基後，才開始的。在這之前，科舉一直都屬於東邊的宋明。而我們大唐的選官製度，一方麵是承襲過去的九品中正製和軍功選爵製。另一方麵，如果能遇到貴人，也可以通過貴人舉薦。”
聽到這話，蕭文點了點頭。
雖然曆史上的隋朝，就已經開始了科舉製度。但是因為隋末戰亂，天下格局得到了洗牌。作為天下世家之一的李唐在奪得天下之後，也不免要做做出一些退讓，好穩固新生的政權。
這種政治妥協，在曆史上屢見不鮮。也正是因為這樣，中國曆史上才會出現很多政熄人亡的事情。
王安石變法如此，張居正變法如此，許許多多的變法都是這樣。
不過之後，通過唐太宗李世民，唐高宗李治，女帝武則天三代的共同努力，唐朝不斷地削弱著世家大族的實力。
到了宋朝，皇帝已經從與世家共治天下，變成與士大夫共治天下。而在明朝，往往一個寒門出身的讀書人，都可以把那些所謂的貴族世家按在地上摩擦。
世家傳承，貴族血統，越到曆史的後麵，就越是笑話。
當然，如今唐國的世界線不過隻是唐初。世家大族還沒經過武皇後的吊錘，他們依舊有著足夠的實力。
看著蕭文，這個年輕的店老板繼續說道:“當初科舉雖然還沒開始，但是朝廷已經放出風聲。畢竟大唐在野的世家大族很多，可房相（房玄齡），杜相（杜如晦）他們，都是站在陛下，站在皇權那一邊的。”
蕭文點點頭，表示認同。
畢竟如果房玄齡，杜如晦這些人站在世家大族那一邊，唐朝也不可能從李世民開始，就著手削弱世家大族。隻怕李世民一動手，低下的人就開始詢問陛下為何造反了。
畢竟在科舉製度開始之前，中國的世家大族對詢問陛下為何造反的套路就十分熟練。沒有足夠的力量，智商正常的皇帝都不會作死去改革人才選拔製度。
不過聽到這裏，蕭文依舊不明白這個年輕人不參加科舉的原因。
畢竟雖然商人在古代能夠腰纏萬貫，可中國社會自古以來就不是金錢萬能的社會。
在權力麵前，資本就是一個笑話。哪怕富可敵國如沈萬三，皇帝也能說砍死就砍死。
比起掌握權力的士階層，掌握資本財富的商人階層實在是差太多了。
於是他接著聽下去。
隻聽見這個小夥子繼續說道:“在放出風聲的時候，很多人都以為這個國家的科舉會和東邊的宋明有所不同。雖然宋明兩國的科舉製度，一直是以儒家四書五經為題。如果全盤仿照他們，那我們也要用宋明的儒家四書五經。甚至是明國的八股文……”
聽到八股文，無論是蕭文，還是這個小夥子。或者是孫尚香，楊修和諸葛亮這三個聽說過八股文的學生，都皺起了眉頭。顯然他們都不太喜歡八股取士這種東西。
畢竟八股文這種東西，並不是什麽好玩意。用八股文來取士，取得的不過是一群思想禁錮的蠢貨。
蕭文聽說，在這個世界裏，當年朱元璋宣布明國科舉製度用八股取士的時候，東邊的所有讀書人都炸開了鍋。很多原本生活在明國的讀書人，都紛紛離開了自己的國家，跑到宋國去。
而很多宋國的文人士大夫，也紛紛發表文章噴朱元璋這種禁錮人性的愚蠢行為。甚至趙匡胤本人，也曾經在公開場合對朱元璋的這種行為表示了不認同。
不過蕭文知道，朱元璋畢竟是一個強勢的皇帝。他認為君主，皇帝，就隻需要一群聽話的臣子，去履行他的意誌。
自由的思想，其實並沒有什麽卵用。
雖然這種言論在曆史上明初那個環境也沒有什麽錯。
隻不過後世的人，已經把反君主專製當做政治正確，因此在曆史書上就一直數落著八股取士對人心的迫害。
但畢竟當時的華夏，已經不是春秋戰國乃至於漢初那種百家爭鳴的時代了。讀書人原本在自由環境下應該有的創造力，在明初的事情並沒有提現出來。
如果自由的環境能夠讓讀書人發揮出如同春秋戰國時期的創造力，那蕭文覺得，讓他們自由也無所謂了。
可是自由之環境，在明代其實已經沒什麽卵用。哪怕給讀書人以自由，他們也隻能弄出一些迂腐扯淡的言論來，對社會根本毫無價值——畢竟明末和民國時期的讀書人表現已經證明，那個年代的讀書人姿勢水平已經遠遠不如春秋戰國時期。
因此，用混亂的自由來換取迂腐扯淡的創造，根本不是一個有利的選項。
與其這樣，倒不如直接抹殺讀書人的創造力，讓他們不要玩什麽儒以文亂法的事情，還社會一個秩序穩定的局麵。
那些說八股取士禁錮人心的人，其實也有些可笑。畢竟從宋朝流行程朱理學開始，又或者從儒家開始搞微言大義，在糾結著先賢們文字的注解卻不懂得創新時，人們的思想就開始禁錮了。
人們把華夏民族思想遭到禁錮的鍋全部甩到朱元璋頭上，其實和把明朝滅亡的鍋甩到陳圓圓身上一樣，是十分愚蠢的行為。
無論曆史上的朱元璋怎麽改革，他畢竟是一個皇帝，以他的角度肯定無法扭轉華夏讀書人喜歡螺螄殼裏做道場的臭毛病。
因此，無論他做什麽都無法挽留讀書人的思想逐漸自我禁錮起來。
如果換做蕭文的話，他也肯定會選擇在明代用八股取士，將讀書人那自我禁錮的思想廢物利用，打造一個專治但是效率十分高的帝國——雖然曆史上的朱元璋因為一係列睿智的操作，並沒有成功。
隻不過蕭文是一個有腦子的人，雖然他有時候也會用經驗來判斷眼前發生的事情。但他還是會常常提醒自己，具體問題具體分析。
因此，他沒有因為曆史上朱元璋這麽做有他的道理，就覺得這個世界的朱元璋也應該這麽做。
誠然，明朝的讀書人雖然已經自己禁錮了自己的創造力，哪怕朱元璋給他們自由寬容的環境，他們也搞不出什麽靠譜的學術成果。
但是在這個世界裏，讀書人可不是全部都像明代的讀書人那樣，思想江化，不負澤任，不民事理。
秦的讀書人，都是一群受過法家良好教育的存在，這群法吏對於法學的理解，法律的應用，已經到了一種駕輕就熟的地步。相應的，他們也知道如何通過調整法律，來維持一個國家的穩定與發展。
事實上，雖然秦代有著條條框框的法律，可秦代的法律，是中國曆史上變更最頻繁的法律。幾乎每年都存在著法律的變化。
而這些變化，就是出自君王和法家讀書人之手。
而漢國就更不用說了。曆史上，漢初的中國秉承著無為而治的思想，原本在秦朝以及秦末戰火中遭到打擊的諸子百家，都逐漸得到了恢複。
如果不是後來董仲舒跑到漢武帝那裏說什麽罷黜百家，獨尊儒術，那漢代肯定會延續春秋戰國時期的百家爭鳴。
有這兩個國家帶領，其他國的學術也多多少少充斥著自由與創造力。八股取士，也是一種不合時宜的政策。