第146章 博學2
聽到蕭文氣也不喘地將圓周率的小數點後十位說出來，孫尚香露出了目瞪口呆的表情。
雖然她作為一個喜歡舞刀弄槍多過喜歡學習知識，比起看書更喜歡把書用鐵皮包起來當板磚砸人的女孩，並不清楚圓周率的推算對幾何學來說意味著什麽。
但她還是隱隱約約覺得，蕭文是一個牛逼的人。
“蕭文，你明明很厲害，但是我以前為什麽都沒聽說過你的名字？”孫尚香問道。
“這麽多知識，我也得花時間學啊！沒有人能在一出生就無所不知。如果真能無所不知，那他就不是人，而是神，一個能指引我們未來的神！”蕭文嚴肅地說道。
他很清楚，自己擁有超級圖書館，已經無限接近於無所不知的地步。
雖然對於那些在這個世界上並不存在的知識，他也隻知道這種玩意根本不存在。
但是，擁有超級圖書館的他很清楚人類未來應該如何前進。
也就是說，其實他已經具備了某些神才能具備的特質。
“然而我這個神比較懶散，隻是想要賺點錢，摸魚過日子。對社會的貢獻，也就是培養一些造福社會的人才吧！”蕭文心中十分鹹魚地想道。
事實上，賺錢也好，對付和珅和滿洲韃子也好，搞羊吃人計劃也好，如果不是為了能夠安安穩穩地過日子，蕭文其實也懶得做這些事情。
“說起來，教你這些學識的老師，應該是諸子百家的一家吧？隻是我很好奇，你是哪個學派教出來的弟子？”孫尚香像個好奇寶寶一樣問道。
“啊？這個啊！”蕭文尋思了下，覺得自己的確應該有一個出處。
雖然自己這個圖書館承載的知識，已經遠遠超出了諸子百家所發展出的範疇，不過為了在這個世界立足，他還是得為自己的知識披上一層先賢智慧的皮。
尋思了一會，蕭文說道:“我的老師教給我的東西很多，以至於我都懷疑自己是不是雜家的。不過我的老師說過。他的核心傳承，是來自楊朱一脈。”
“雜家？楊朱學派？”
聽到蕭文自報家門，孫尚香瞪大眼睛。
所謂雜家，就是中國戰國末至漢初的哲學學派。
其學派以博采各家之說見長。
以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”為核心思想。
《漢書·藝文誌》將其列為“九流”之一。
雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。
雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰國時期商鞅門客屍佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略顯龐雜。
不過蕭文扯出雜家的旗號，並非完全是為了說明自己兼收並蓄的思想。
畢竟，雖然雜家是中國先秦時期第一個嚐試荒廣泛吸收百家之長的學派，但比起後麵儒家士人做的，還是有些青澀。
但是，雜家有一個特點。那就是其著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學派。
如果讓自己的學術觀點套上一層雜家的皮囊，那麽蕭文也能天然親近一下漢國的權貴們。
畢竟漢國的高層，都是信奉道家學說的人。
不過雖然雜家能夠解釋蕭文的學識，卻無法解釋蕭文與普通人格格不入的思想價值觀。
事實上，雖然蕭文一直隱藏得很好，但是在許多細節上，還是能夠看出他與眾不同的價值觀。
作為一個現代人，哪怕他的性格再惡劣，也會對他人一視同仁。
這並非他有多善良，而是因為他接受的教育中，有一個隱蔽很深，很潛移默化的概念——人文主義。
也正是因為這樣，蕭文會尊重每一個個體，而很少將其當做他人附庸，或者物化他人。
也因為這樣，他不會覺得一個奴隸或者泥腿子，就缺乏學習的天賦與才能。
而顯然，這種將所有人都當做一個獨立的個體，不認為誰是誰附庸，也不會去物化任何人的思想，就曾經出現在中國華夏古典學派——楊朱學派當中。
楊朱學派是戰國時期道家學派之一。
創始人為楊子。
告子、子華子、詹子（詹何）、它囂、魏牟等皆為楊朱學派。莊周受其學說影響。
其學派主張既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。因此，他們的學說也衍生出一個成語——一毛不拔。
隻不過，楊朱學派並不是舊時淺薄簡單的“自私自利”。
他們對老子的思想加以發展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有啟發。
簡單來說，他們認為隻要人人都能尊重其他個體的利益和權力，做到理性客觀，那這個社會就會井然有序地進行下去。
而這種觀點，放在諸子百家那個時代，顯然是一種異端。
畢竟，當時的墨家和儒家，都崇尚舍棄自身利益來服務於群體的聖母精神。楊朱學派卻認為人們不需要為了他人舍棄任何東西，隻需要尊重每一個個體，就可以維持社會持續運行。
雖然蕭文並不認同一個人人尊重其他個體利益的社會是否能夠運行下去。
畢竟他是學過馬哲的人，他很清楚，一旦這個社會失去統治階級和被統治階級，沒有壓迫和剝削，那除非這個社會的生產力已經高度發達，否則這個社會將會徹底亂套。
比起這個，墨家學派通過道德和信仰來洗腦，從而實現天下大同，更加靠譜。
至少在中國的某一段時間裏，這種形式的天下大同的確取得了成功。
然而，不得不承認的是，蕭文身上那種尊重每一個個體存在，不將他人物化，不把他人視為附庸的想法，的確和楊朱的個人主義思想有很多相似的地方。
加上楊朱學派也是道家學派的其中一個支流。
和雜家一樣，蕭文如果說自己是楊朱學派的傳承者，雖然會被看做吃麻辣豆腐腦一樣的非主流。
但至少不會像其他信奉儒家的國家一樣，在看到楊朱學派後，露出了一副仿佛吃甜豆腐腦的人看到吃鹹豆腐腦的人那樣的殺父仇人眼神。
而這，也是有利於蕭文未來發展的選擇。
聽到蕭文氣也不喘地將圓周率的小數點後十位說出來，孫尚香露出了目瞪口呆的表情。
雖然她作為一個喜歡舞刀弄槍多過喜歡學習知識，比起看書更喜歡把書用鐵皮包起來當板磚砸人的女孩，並不清楚圓周率的推算對幾何學來說意味著什麽。
但她還是隱隱約約覺得，蕭文是一個牛逼的人。
“蕭文，你明明很厲害，但是我以前為什麽都沒聽說過你的名字？”孫尚香問道。
“這麽多知識，我也得花時間學啊！沒有人能在一出生就無所不知。如果真能無所不知，那他就不是人，而是神，一個能指引我們未來的神！”蕭文嚴肅地說道。
他很清楚，自己擁有超級圖書館，已經無限接近於無所不知的地步。
雖然對於那些在這個世界上並不存在的知識，他也隻知道這種玩意根本不存在。
但是，擁有超級圖書館的他很清楚人類未來應該如何前進。
也就是說，其實他已經具備了某些神才能具備的特質。
“然而我這個神比較懶散，隻是想要賺點錢，摸魚過日子。對社會的貢獻，也就是培養一些造福社會的人才吧！”蕭文心中十分鹹魚地想道。
事實上，賺錢也好，對付和珅和滿洲韃子也好，搞羊吃人計劃也好，如果不是為了能夠安安穩穩地過日子，蕭文其實也懶得做這些事情。
“說起來，教你這些學識的老師，應該是諸子百家的一家吧？隻是我很好奇，你是哪個學派教出來的弟子？”孫尚香像個好奇寶寶一樣問道。
“啊？這個啊！”蕭文尋思了下，覺得自己的確應該有一個出處。
雖然自己這個圖書館承載的知識，已經遠遠超出了諸子百家所發展出的範疇，不過為了在這個世界立足，他還是得為自己的知識披上一層先賢智慧的皮。
尋思了一會，蕭文說道:“我的老師教給我的東西很多，以至於我都懷疑自己是不是雜家的。不過我的老師說過。他的核心傳承，是來自楊朱一脈。”
“雜家？楊朱學派？”
聽到蕭文自報家門，孫尚香瞪大眼睛。
所謂雜家，就是中國戰國末至漢初的哲學學派。
其學派以博采各家之說見長。
以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”為核心思想。
《漢書·藝文誌》將其列為“九流”之一。
雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。
雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰國時期商鞅門客屍佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略顯龐雜。
不過蕭文扯出雜家的旗號，並非完全是為了說明自己兼收並蓄的思想。
畢竟，雖然雜家是中國先秦時期第一個嚐試荒廣泛吸收百家之長的學派，但比起後麵儒家士人做的，還是有些青澀。
但是，雜家有一個特點。那就是其著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學派。
如果讓自己的學術觀點套上一層雜家的皮囊，那麽蕭文也能天然親近一下漢國的權貴們。
畢竟漢國的高層，都是信奉道家學說的人。
不過雖然雜家能夠解釋蕭文的學識，卻無法解釋蕭文與普通人格格不入的思想價值觀。
事實上，雖然蕭文一直隱藏得很好，但是在許多細節上，還是能夠看出他與眾不同的價值觀。
作為一個現代人，哪怕他的性格再惡劣，也會對他人一視同仁。
這並非他有多善良，而是因為他接受的教育中，有一個隱蔽很深，很潛移默化的概念——人文主義。
也正是因為這樣，蕭文會尊重每一個個體，而很少將其當做他人附庸，或者物化他人。
也因為這樣，他不會覺得一個奴隸或者泥腿子，就缺乏學習的天賦與才能。
而顯然，這種將所有人都當做一個獨立的個體，不認為誰是誰附庸，也不會去物化任何人的思想，就曾經出現在中國華夏古典學派——楊朱學派當中。
楊朱學派是戰國時期道家學派之一。
創始人為楊子。
告子、子華子、詹子（詹何）、它囂、魏牟等皆為楊朱學派。莊周受其學說影響。
其學派主張既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。因此，他們的學說也衍生出一個成語——一毛不拔。
隻不過，楊朱學派並不是舊時淺薄簡單的“自私自利”。
他們對老子的思想加以發展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有啟發。
簡單來說，他們認為隻要人人都能尊重其他個體的利益和權力，做到理性客觀，那這個社會就會井然有序地進行下去。
而這種觀點，放在諸子百家那個時代，顯然是一種異端。
畢竟，當時的墨家和儒家，都崇尚舍棄自身利益來服務於群體的聖母精神。楊朱學派卻認為人們不需要為了他人舍棄任何東西，隻需要尊重每一個個體，就可以維持社會持續運行。
雖然蕭文並不認同一個人人尊重其他個體利益的社會是否能夠運行下去。
畢竟他是學過馬哲的人，他很清楚，一旦這個社會失去統治階級和被統治階級，沒有壓迫和剝削，那除非這個社會的生產力已經高度發達，否則這個社會將會徹底亂套。
比起這個，墨家學派通過道德和信仰來洗腦，從而實現天下大同，更加靠譜。
至少在中國的某一段時間裏，這種形式的天下大同的確取得了成功。
然而，不得不承認的是，蕭文身上那種尊重每一個個體存在，不將他人物化，不把他人視為附庸的想法，的確和楊朱的個人主義思想有很多相似的地方。
加上楊朱學派也是道家學派的其中一個支流。
和雜家一樣，蕭文如果說自己是楊朱學派的傳承者，雖然會被看做吃麻辣豆腐腦一樣的非主流。
但至少不會像其他信奉儒家的國家一樣，在看到楊朱學派後，露出了一副仿佛吃甜豆腐腦的人看到吃鹹豆腐腦的人那樣的殺父仇人眼神。
而這，也是有利於蕭文未來發展的選擇。