升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，誌行也。
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
巽下坤上，名地風升。巽為木，坤為地，木從地中升，地為土，木在土中升，木在土中先生根然後向上長，而且上長不已，所以有升的景象。
有萬物始生之生就有“升”，所以從一開始就是亨通的。“用見大人”，不能將“大人”理解為大人物，也不能單純理解為眾人、大眾，如果沒有大的事業，那也得不到眾人的認可。“用”就是實踐、創造，必須開創一番事業，立下一定的功勞，這樣才能見到大人，才能成為大人。“勿恤”就是沒有憂慮，本來升應該是有憂慮的。這裏講“勿恤”，一是講不需要過多的憂慮；另外升是事物變化的規律，它本來就亨通。“南征吉”什麽意思呢？從後天八卦的方位來看，坤卦是西南，巽卦是東南，這中間共同的方位是南，這說明南方為升卦的有利空間。征可以理解為開拓、發展。
“用見大人，勿恤，有慶也。”這裏如果不講事業，哪談得上什麽慶呢？這“慶”與“用”的意義要聯起來看，用是用什麽？就是前麵講的“柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨”。這都是“用”的範圍，指如何去利用發揮。“誌行也”，誌是指發展計劃與謀略，怎麽去實行，這裏講到它的方向向南。當然如果從廣義上理解的話，這南就不一定從方位上來理解，也應從順的方麵來理解。
象辭裏麵講，“君子以順德，積小以高大。”因為順德之德必須要積，要積小而致高大。“故聚而上升者，升也”，所以這裏講到“積小以高大”，升的意義，升的形式，是從小往大處升，從低處往高處升。這是聚集起來的，這個聚集的過程是非常漫長、艱難的。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合誌也。
爻辭解析
初六，陰居陽位，這裏給人的感覺是升的基礎不強、不厚。允是誠信的意思，允升是憑著誠信來升，誠信要以柔順來滋養，剛強是無法滋養誠信的，所以“允升”之“升”的基礎是很厚的，所以是大吉。
九二：孚乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
爻辭解析
“孚乃利用禴，無咎。”陽居陰位，不但得中正，因為得中位，是柔位，所以它有誠信。正因為有誠信它就可以用最簡樸的祭祀，也沒有咎害，而且有利。“九二之孚，有喜也。”這喜從何來？從“孚”中來，初六有信用也是有孚，九二也是有孚，這樣“升”有雙層的基礎，所以有喜。這個有喜並非現在就有，這是有喜的基礎，是“有喜可望”，是有希望在那裏。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，這裏沒有講吉、凶、悔、吝的斷詞，因為這時不需要講，九三是陽居陽位，這裏隻要不講悔吝，那就是吉。“升虛邑”，邑，城邑，這（墟）非空虛，而是指一個空間的範圍。“升虛邑”，升到虛邑那就升得比較大了。九三能升到虛邑，從卦畫上看，因為九三馬上向上升，上麵為坤卦，好像大地是空的，這是給了一個空間，而且很大，說明升的空間還不小。“升虛邑，無所疑也。”這是針對九三的特點來講的。按《易經》的規則來講，它這個位置是不太好的，是不利於升的。但這裏卻能升得這麽高，難免會使人懷疑。所以這裏說了一句：“無所疑也。”因為前麵的兩個爻已經將它鋪得很高了，以誠信為它鋪墊起來了，它的誠信得到廣泛的認可了。
六四：王用亨於岐山，吉無咎。
象曰：王用亨於岐山，順事也。
爻辭解析
六四，陰居陰位，得正。王是周文王。岐山是陝西岐山，岐山是西周的發祥地。用亨就是祭祀。祭天當然是吉、無咎。這種“祭天的祭祀”是順從天的意誌的，是順從於民意的，也說明周文王的這種做法是得到大家擁護的，是符合大眾利益的。所以象曰：“王用亨於岐山，順事也。”為什麽用順事這個“事”字呢？說明這“事”不僅僅是指天，也不僅僅是指諸侯，也就是說祭天這件事順從了天意，順從了民意。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得誌也。
爻辭解析
六五，陰居陽位，不正但得中，好在這個位置是尊位，非常有利，所以正固吉祥。“升階”，這“階”是指什麽？就是升於階而至於堂了，已經到了尊位。所以這個“升階”是“大得誌也”，當然是件吉祥之事。
上六：冥升，利於不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
爻辭解析
冥升，就是說已經升到很高了。這裏就有點昏了頭了，許多人都是這樣，“大得誌時”是關鍵時候，也就需要這樣的告誡。“利於不息之貞”，不息是什麽意思？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是說這裏要消，要不富。消就是損，這時升得也可以了，所以要損一些了，要注意謙遜，不要驕傲，不富就是不要傲慢，不要居功。
所以不息，這個“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸為動，呼與吸之間的息為靜。這裏的“息”，指大動（升）後要靜來調整，以期再動（再升）。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，誌行也。
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
巽下坤上，名地風升。巽為木，坤為地，木從地中升，地為土，木在土中升，木在土中先生根然後向上長，而且上長不已，所以有升的景象。
有萬物始生之生就有“升”，所以從一開始就是亨通的。“用見大人”，不能將“大人”理解為大人物，也不能單純理解為眾人、大眾，如果沒有大的事業，那也得不到眾人的認可。“用”就是實踐、創造，必須開創一番事業，立下一定的功勞，這樣才能見到大人，才能成為大人。“勿恤”就是沒有憂慮，本來升應該是有憂慮的。這裏講“勿恤”，一是講不需要過多的憂慮；另外升是事物變化的規律，它本來就亨通。“南征吉”什麽意思呢？從後天八卦的方位來看，坤卦是西南，巽卦是東南，這中間共同的方位是南，這說明南方為升卦的有利空間。征可以理解為開拓、發展。
“用見大人，勿恤，有慶也。”這裏如果不講事業，哪談得上什麽慶呢？這“慶”與“用”的意義要聯起來看，用是用什麽？就是前麵講的“柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨”。這都是“用”的範圍，指如何去利用發揮。“誌行也”，誌是指發展計劃與謀略，怎麽去實行，這裏講到它的方向向南。當然如果從廣義上理解的話，這南就不一定從方位上來理解，也應從順的方麵來理解。
象辭裏麵講，“君子以順德，積小以高大。”因為順德之德必須要積，要積小而致高大。“故聚而上升者，升也”，所以這裏講到“積小以高大”，升的意義，升的形式，是從小往大處升，從低處往高處升。這是聚集起來的，這個聚集的過程是非常漫長、艱難的。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合誌也。
爻辭解析
初六，陰居陽位，這裏給人的感覺是升的基礎不強、不厚。允是誠信的意思，允升是憑著誠信來升，誠信要以柔順來滋養，剛強是無法滋養誠信的，所以“允升”之“升”的基礎是很厚的，所以是大吉。
九二：孚乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
爻辭解析
“孚乃利用禴，無咎。”陽居陰位，不但得中正，因為得中位，是柔位，所以它有誠信。正因為有誠信它就可以用最簡樸的祭祀，也沒有咎害，而且有利。“九二之孚，有喜也。”這喜從何來？從“孚”中來，初六有信用也是有孚，九二也是有孚，這樣“升”有雙層的基礎，所以有喜。這個有喜並非現在就有，這是有喜的基礎，是“有喜可望”，是有希望在那裏。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，這裏沒有講吉、凶、悔、吝的斷詞，因為這時不需要講，九三是陽居陽位，這裏隻要不講悔吝，那就是吉。“升虛邑”，邑，城邑，這（墟）非空虛，而是指一個空間的範圍。“升虛邑”，升到虛邑那就升得比較大了。九三能升到虛邑，從卦畫上看，因為九三馬上向上升，上麵為坤卦，好像大地是空的，這是給了一個空間，而且很大，說明升的空間還不小。“升虛邑，無所疑也。”這是針對九三的特點來講的。按《易經》的規則來講，它這個位置是不太好的，是不利於升的。但這裏卻能升得這麽高，難免會使人懷疑。所以這裏說了一句：“無所疑也。”因為前麵的兩個爻已經將它鋪得很高了，以誠信為它鋪墊起來了，它的誠信得到廣泛的認可了。
六四：王用亨於岐山，吉無咎。
象曰：王用亨於岐山，順事也。
爻辭解析
六四，陰居陰位，得正。王是周文王。岐山是陝西岐山，岐山是西周的發祥地。用亨就是祭祀。祭天當然是吉、無咎。這種“祭天的祭祀”是順從天的意誌的，是順從於民意的，也說明周文王的這種做法是得到大家擁護的，是符合大眾利益的。所以象曰：“王用亨於岐山，順事也。”為什麽用順事這個“事”字呢？說明這“事”不僅僅是指天，也不僅僅是指諸侯，也就是說祭天這件事順從了天意，順從了民意。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得誌也。
爻辭解析
六五，陰居陽位，不正但得中，好在這個位置是尊位，非常有利，所以正固吉祥。“升階”，這“階”是指什麽？就是升於階而至於堂了，已經到了尊位。所以這個“升階”是“大得誌也”，當然是件吉祥之事。
上六：冥升，利於不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
爻辭解析
冥升，就是說已經升到很高了。這裏就有點昏了頭了，許多人都是這樣，“大得誌時”是關鍵時候，也就需要這樣的告誡。“利於不息之貞”，不息是什麽意思？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是說這裏要消，要不富。消就是損，這時升得也可以了，所以要損一些了，要注意謙遜，不要驕傲，不富就是不要傲慢，不要居功。
所以不息，這個“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸為動，呼與吸之間的息為靜。這裏的“息”，指大動（升）後要靜來調整，以期再動（再升）。