萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
坤下兌上，名澤地萃。從卦畫上可以看出外澤內地，地上有澤。澤中草木得滋養而茂集，鳥獸聚棲之，故有萃聚之象。
萃，為卦名，有人才薈萃之意，上兌為悅，下坤為順，上和悅而施恩澤，下則順從聚集，人心所向，天下歸順，所以亨通。“王假有廟”，假是格、至的意思。王是指周文王。這裏指周文王親自到宗廟，宗廟是指西周的祖廟。“利見大人，亨，利貞。”實際上是周文王見到眾人，在這個地方最有利，在這裏不僅僅是人聚集在這個地方，大家的心與德也聚集在這個地方。用大牲吉，牲是大牲，指牛、羊，實際是指以羊、牛為供品。致孝享也，享就是指祭祀，祭祀重要的就是要有一份孝心。
“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”“天地之情”，是指陽氣與陰氣薈萃、相遇，這就能生萬物；再一個是指有孝心的人都聚集在一起，這就是仁心；順從天命，天命就是天行健，因澤而薈萃，因順而匯聚，因孝而以正。萬物萃則悅，陰陽二氣相聚，如是天地聚。
“君子以除戎器，戒不虞。”除，是指整治、修整。戎器就是兵器。
戒就是提防、防備、警惕。不虞是指料想不到的事、意外的事。大家都聚集在一起，同心同德，一種團結的景象。但這象辭又提出另外一種思想，愈是這種景象，這種盛世，愈是需要有警惕性，要不忘備戰，還要修理好兵器，以預防料想不到的事發生。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。
爻辭解析
初六，陰居陽位，從這個位置來講應該有孚、有誠意。不終，就說明它不正，它是陰居陽，所以不終。乃亂乃萃，這兩個“乃”字是一種遞進關係。這裏從亂到萃可以看出雖為初爻，但已集聚很多了，不然的話也談不上亂，也談不上萃。“若號，一握為笑，勿恤，往無咎。”號，是因為無主，一種呼告的意思。“若號”，那當然就有人來集聚在一起議事了，笑就是大家同心同德，意見統一。“勿恤”，沒有憂慮。“往無咎”，大家都同心同德，那樣雖有所為也無咎了。所以象曰：“乃亂乃萃，其誌亂也。”誌亂是指沒有誠信，沒有一個共同的意誌，沒有一個共同的目標，所以亂了。有三公出麵，共同商議，便有主，有目標了，這樣大家都好了，大家都笑，都高興了。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉無咎，中未變也。
爻辭解析
六二，陰居陰位，得正得中。引，牽連，這裏是與誰相牽呢？這個牽還是與初爻和三爻相牽，都是陰爻，陰柔如果不相牽，不團結在一起的話，那就沒有力量，這樣一團結就有力量，那當然就吉，就無咎了。
“孚乃利用禴”，禴是指一種祭祀活動。殷代是春祭，周代是夏祭，這種分季節的祭祀要簡單一點。雖然簡單也還是很有利的，因為是以誠信為主的，所以孚乃有利於用。所以象曰：“引吉無咎，中未變也。”中，是指居中。未變，是上麵講的誌未變，到了二爻，互相牽連起來有目標，有一個共同的意誌。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
爻辭解析
六三是陰爻居陽位，也就是說它也有聚集的意願，但它又趕不上，因為沒有誰與之相應，與之對應的上爻也是陰爻。所以就有了嗟歎的樣子。無攸利，因為它無所應，所以也就無所聚，無所聚也就無所利了。雖然上無相應，但畢竟它的同類之間有應，前麵二爻都與六三是有牽的，所以大問題沒有，隻是有點小吝，好在有個“引吉”。象辭“上巽也”正好又解釋了“往無咎”的原因。
九四：大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
爻辭解析
大吉，大的吉祥。如果隻講一個大吉，那信息量就沒這麽大，再講一個“無咎”，它的信息量就大了。象曰：“大吉無咎，位不當也。”就是說雖然是大吉，但可能還會有咎。靜態上，九四陽居陰位，剛柔相濟才會出現大吉。動態上，陽爻居陰位，又是位不當，也就是雖然是大吉，但在作為上，想有所作為還是不容易。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，誌未光也。
爻辭解析
九五，居中正之位。這裏為什麽講有位？因為後麵講“無咎，匪孚”。所以先講有位，這裏有它的位置在此，那當不當呢？當就要正，因為“匪孚”。“元永貞，悔亡。”元是開始，永指永遠。從一開始到永遠都是正固，所以“悔亡”了。象曰：“萃有位，誌未光也。”為什麽講“有位”，不講當位，不講正位，是因為意誌、誠信還沒有光大，還沒有普施，所以不能使人信服，所以隻能是“有”位而已。
上六：齎谘涕洟，無咎。
象曰：齎谘涕洟，未安上也。
爻辭解析
齎谘，嗟歎之義。涕洟，指淚水鼻涕。上六是兌的“口”，應該是喜悅，為什麽反而嗟歎呢？第一個原因是因為上而無應，六三是嗟歎，嗟如，上六是涕，這兩爻不能相應，再一個上六馬上要終了，還有一點它乘剛有危，上六乘在九五剛上，陰乘剛一般比較危險。所以象曰：“洟谘涕洟，未安上也。”未安上，就是它不能安於九五剛爻之上，所以有六三的那種嗟如了，有本爻的涕洟了。上麵講了無咎，這時上六隻要意識到涕洟的原因，在悲痛中反省，才不會發生災咎。
彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
坤下兌上，名澤地萃。從卦畫上可以看出外澤內地，地上有澤。澤中草木得滋養而茂集，鳥獸聚棲之，故有萃聚之象。
萃，為卦名，有人才薈萃之意，上兌為悅，下坤為順，上和悅而施恩澤，下則順從聚集，人心所向，天下歸順，所以亨通。“王假有廟”，假是格、至的意思。王是指周文王。這裏指周文王親自到宗廟，宗廟是指西周的祖廟。“利見大人，亨，利貞。”實際上是周文王見到眾人，在這個地方最有利，在這裏不僅僅是人聚集在這個地方，大家的心與德也聚集在這個地方。用大牲吉，牲是大牲，指牛、羊，實際是指以羊、牛為供品。致孝享也，享就是指祭祀，祭祀重要的就是要有一份孝心。
“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”“天地之情”，是指陽氣與陰氣薈萃、相遇，這就能生萬物；再一個是指有孝心的人都聚集在一起，這就是仁心；順從天命，天命就是天行健，因澤而薈萃，因順而匯聚，因孝而以正。萬物萃則悅，陰陽二氣相聚，如是天地聚。
“君子以除戎器，戒不虞。”除，是指整治、修整。戎器就是兵器。
戒就是提防、防備、警惕。不虞是指料想不到的事、意外的事。大家都聚集在一起，同心同德，一種團結的景象。但這象辭又提出另外一種思想，愈是這種景象，這種盛世，愈是需要有警惕性，要不忘備戰，還要修理好兵器，以預防料想不到的事發生。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。
爻辭解析
初六，陰居陽位，從這個位置來講應該有孚、有誠意。不終，就說明它不正，它是陰居陽，所以不終。乃亂乃萃，這兩個“乃”字是一種遞進關係。這裏從亂到萃可以看出雖為初爻，但已集聚很多了，不然的話也談不上亂，也談不上萃。“若號，一握為笑，勿恤，往無咎。”號，是因為無主，一種呼告的意思。“若號”，那當然就有人來集聚在一起議事了，笑就是大家同心同德，意見統一。“勿恤”，沒有憂慮。“往無咎”，大家都同心同德，那樣雖有所為也無咎了。所以象曰：“乃亂乃萃，其誌亂也。”誌亂是指沒有誠信，沒有一個共同的意誌，沒有一個共同的目標，所以亂了。有三公出麵，共同商議，便有主，有目標了，這樣大家都好了，大家都笑，都高興了。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉無咎，中未變也。
爻辭解析
六二，陰居陰位，得正得中。引，牽連，這裏是與誰相牽呢？這個牽還是與初爻和三爻相牽，都是陰爻，陰柔如果不相牽，不團結在一起的話，那就沒有力量，這樣一團結就有力量，那當然就吉，就無咎了。
“孚乃利用禴”，禴是指一種祭祀活動。殷代是春祭，周代是夏祭，這種分季節的祭祀要簡單一點。雖然簡單也還是很有利的，因為是以誠信為主的，所以孚乃有利於用。所以象曰：“引吉無咎，中未變也。”中，是指居中。未變，是上麵講的誌未變，到了二爻，互相牽連起來有目標，有一個共同的意誌。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
爻辭解析
六三是陰爻居陽位，也就是說它也有聚集的意願，但它又趕不上，因為沒有誰與之相應，與之對應的上爻也是陰爻。所以就有了嗟歎的樣子。無攸利，因為它無所應，所以也就無所聚，無所聚也就無所利了。雖然上無相應，但畢竟它的同類之間有應，前麵二爻都與六三是有牽的，所以大問題沒有，隻是有點小吝，好在有個“引吉”。象辭“上巽也”正好又解釋了“往無咎”的原因。
九四：大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
爻辭解析
大吉，大的吉祥。如果隻講一個大吉，那信息量就沒這麽大，再講一個“無咎”，它的信息量就大了。象曰：“大吉無咎，位不當也。”就是說雖然是大吉，但可能還會有咎。靜態上，九四陽居陰位，剛柔相濟才會出現大吉。動態上，陽爻居陰位，又是位不當，也就是雖然是大吉，但在作為上，想有所作為還是不容易。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，誌未光也。
爻辭解析
九五，居中正之位。這裏為什麽講有位？因為後麵講“無咎，匪孚”。所以先講有位，這裏有它的位置在此，那當不當呢？當就要正，因為“匪孚”。“元永貞，悔亡。”元是開始，永指永遠。從一開始到永遠都是正固，所以“悔亡”了。象曰：“萃有位，誌未光也。”為什麽講“有位”，不講當位，不講正位，是因為意誌、誠信還沒有光大，還沒有普施，所以不能使人信服，所以隻能是“有”位而已。
上六：齎谘涕洟，無咎。
象曰：齎谘涕洟，未安上也。
爻辭解析
齎谘，嗟歎之義。涕洟，指淚水鼻涕。上六是兌的“口”，應該是喜悅，為什麽反而嗟歎呢？第一個原因是因為上而無應，六三是嗟歎，嗟如，上六是涕，這兩爻不能相應，再一個上六馬上要終了，還有一點它乘剛有危，上六乘在九五剛上，陰乘剛一般比較危險。所以象曰：“洟谘涕洟，未安上也。”未安上，就是它不能安於九五剛爻之上，所以有六三的那種嗟如了，有本爻的涕洟了。上麵講了無咎，這時上六隻要意識到涕洟的原因，在悲痛中反省，才不會發生災咎。