損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？
二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
兌下艮上，山澤損。上體艮為山，中體坤為地，雷為震，下體兌為澤。
山在澤上，因震動而減損於澤，山上的山石崩泄於澤中，這是一損的意思。回頭還有一損的意思就是損下益上的意思，這是雙方有損有益。下麵的水不斷地衝刷山，山上的石頭不斷地往下崩泄，上麵損了，但益了下麵的澤，同時下麵澤的水又滋養了山上的萬物，它們這是互損互益。
這個損是互相交換的，一方損了便增益了另一方。那麽另一方也要損，而來增益這一方，雙方都互惠互利，得到雙贏，“有孚”是這個意思。“元吉”，這樣互相有承諾，當然一開始就吉了。這也是萬物互相的承諾，當然無咎了。“可貞”，這種承諾是正固的。“利有攸往”，這裏有所為、有所往、有所行，都是有利的。“曷之用？二簋可用享。”
曷，是“何以”的意思。就是說用什麽方法去損呢？“二簋可用享”，這個“享”是指祭祀，是指祭祀的時候獻上貢品。簋是裝供品的，一般大型的祭祀儀式是用八簋、六簋、四簋。那到二簋就是很少了。看起來這供品是損了，隻有二簋。但同時有另外一種增益，就是心裏的虔誠增益了。
“曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時。”這裏有兩個“有時”，上文都講了。這裏要講用二簋，也要分時候，不是無論什麽時候都認為越簡單就越好，辦事還是因時、因人、因事而異。損剛益柔時，泰卦的下卦乾為剛，上麵坤卦為柔，此卦是將下麵的剛損一陽爻，增益到上麵的柔卦上去了。這個損剛益柔正好是因時、適時，時機把握得很好。
“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。”忿，不僅僅是指忿怒，也指一種過激行為。
這種過激的行為必須抑製，懲是指抑製。窒欲，窒是窒息；欲是各種貪欲、欲望。當然正常的欲望是應該有的，但對於有些欲望也要把握度。這裏是講到君子修身養性一定要嚴於律己。
初九：已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合誌也。
爻辭解析
初九陰爻居陽位。“已事遄往”，事，祭祀。已事是事已做完。遄往，就是速往。這是說損益是互利的，不能說得益或損過了也就完了，還要繼續做，這樣才無咎。酌損之，就是說損也不要過分，也要認真斟酌。損了以後還要想辦法去益，在損的同時也要讓對方獲益。紅頂商人胡雪岩有個經商秘決：“一把算盤兩麵打。”先算一算，如果是隻有自己獲利的生意他寧可不做。就是要“酌損之”，要適度、適時。
九二：利貞，征凶，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為誌也。
爻辭解析
九二，陽居陰位，不正得中。“利貞”，因為這是二爻，下卦的兌卦是悅，凡是悅都有利、有貞固。同時還是澤，澤是恩澤，那當然是有利貞固。“征凶”，征是有所行，有所往，凶是指必須守中，這個陰爻應該居在柔位，居在這中位上，那就必須守中，居柔守中。如果憑著自己的陽剛，就要有所征，有所往，那就肯定有凶。“弗損益之”，弗，是不。這一爻不是講損，而是講益。“九二利貞，中以為誌也”。
中就是指這裏不能損，隻能益。九二與六五都是得中，但它們都不正，九二之中是陽爻居中位，要防止剛、防止過激，同時陽又表示中的誌，所以不能損、隻能益。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
爻辭解析
六三陰居陽位，損卦是三陽爻、三陰爻，三人行，則損一人。為什麽要損一人呢？在卦裏麵是二二相應，初與四相應，二與五相應，三與上相應，三人為奇數，所以要損去一個才對應。談到損益，就是有損就必有益，有益必有損，有往必有來，有來必有往。“一人行，則得其友。”
泰卦的下麵一陽爻，到了最上爻成了損卦。
上卦是艮卦，艮卦隻有一個陽爻，是一人行。則得其友，艮卦是一陽帶二陰，二陰都是以一陽為主，二陰幫一陽，能得到它們的幫助，當然一陰帶二陽也是同樣的道理。所以說一人行，則得其友，同時還有兩兩才能相應的規則使然。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
爻辭解析
六四，陰居陰位，得正。損其疾，這個疾表麵看是疾病，實際上不能這麽理解，這個疾是指壞毛病、惡習。所有的壞毛病、惡習都要損掉。“使遄有喜”，遄，是頻繁、迅速之義，這裏指迅速地改掉，不但將其損去，而且重新養成好習慣。
損其疾，亦可喜也。損其疾這當然是可喜的，一個人將壞毛病、惡習改掉了，那精神麵貌煥然一新，那當然是可喜的，這就是從另一側麵講到損益。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
爻辭解析
六五，陰居陽位，居中。“或益之”，或，是指不特定的多數人，有很多人來益。益的是“祐”。用什麽來益呢？是用“十朋”來益。這朋是一個單位，它是指貝幣。龜是龜甲，那時龜甲可以當錢用，“十朋之龜”，這裏說明益得非常多，“弗克違”，雖然它益了這麽多，都不會違背眾人的意誌，因為六五是代表天下的，這才元吉。所以象曰：
“六五元吉，自上祐也。”就是說六五為天子，他就必須遵循天的意誌，福天下民眾。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得誌也。
爻辭解析
“弗損益之”，也就是講不是損，而是益，正因為不損而有益，所以它“無咎，貞吉，利有攸往”了。“得臣無家”，得了臣是得了封賞，得到封地，結果還無家，這不是矛盾嗎？實際上這“無家”，是指他有“四海為家”的意識。他不是在“損”，而是在“益”，在益天下百姓，這種益是大益、大損。所以象曰：“弗損益之，大得誌也。”所以這是大誌，大得誌也。這可以看出他的誌向有多大啊！他的誌向並不在這一封邑、封地上，而是以天下為公的大誌向。這就是損和益裏講的大益、大損的問題。
二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
兌下艮上，山澤損。上體艮為山，中體坤為地，雷為震，下體兌為澤。
山在澤上，因震動而減損於澤，山上的山石崩泄於澤中，這是一損的意思。回頭還有一損的意思就是損下益上的意思，這是雙方有損有益。下麵的水不斷地衝刷山，山上的石頭不斷地往下崩泄，上麵損了，但益了下麵的澤，同時下麵澤的水又滋養了山上的萬物，它們這是互損互益。
這個損是互相交換的，一方損了便增益了另一方。那麽另一方也要損，而來增益這一方，雙方都互惠互利，得到雙贏，“有孚”是這個意思。“元吉”，這樣互相有承諾，當然一開始就吉了。這也是萬物互相的承諾，當然無咎了。“可貞”，這種承諾是正固的。“利有攸往”，這裏有所為、有所往、有所行，都是有利的。“曷之用？二簋可用享。”
曷，是“何以”的意思。就是說用什麽方法去損呢？“二簋可用享”，這個“享”是指祭祀，是指祭祀的時候獻上貢品。簋是裝供品的，一般大型的祭祀儀式是用八簋、六簋、四簋。那到二簋就是很少了。看起來這供品是損了，隻有二簋。但同時有另外一種增益，就是心裏的虔誠增益了。
“曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時。”這裏有兩個“有時”，上文都講了。這裏要講用二簋，也要分時候，不是無論什麽時候都認為越簡單就越好，辦事還是因時、因人、因事而異。損剛益柔時，泰卦的下卦乾為剛，上麵坤卦為柔，此卦是將下麵的剛損一陽爻，增益到上麵的柔卦上去了。這個損剛益柔正好是因時、適時，時機把握得很好。
“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。”忿，不僅僅是指忿怒，也指一種過激行為。
這種過激的行為必須抑製，懲是指抑製。窒欲，窒是窒息；欲是各種貪欲、欲望。當然正常的欲望是應該有的，但對於有些欲望也要把握度。這裏是講到君子修身養性一定要嚴於律己。
初九：已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合誌也。
爻辭解析
初九陰爻居陽位。“已事遄往”，事，祭祀。已事是事已做完。遄往，就是速往。這是說損益是互利的，不能說得益或損過了也就完了，還要繼續做，這樣才無咎。酌損之，就是說損也不要過分，也要認真斟酌。損了以後還要想辦法去益，在損的同時也要讓對方獲益。紅頂商人胡雪岩有個經商秘決：“一把算盤兩麵打。”先算一算，如果是隻有自己獲利的生意他寧可不做。就是要“酌損之”，要適度、適時。
九二：利貞，征凶，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為誌也。
爻辭解析
九二，陽居陰位，不正得中。“利貞”，因為這是二爻，下卦的兌卦是悅，凡是悅都有利、有貞固。同時還是澤，澤是恩澤，那當然是有利貞固。“征凶”，征是有所行，有所往，凶是指必須守中，這個陰爻應該居在柔位，居在這中位上，那就必須守中，居柔守中。如果憑著自己的陽剛，就要有所征，有所往，那就肯定有凶。“弗損益之”，弗，是不。這一爻不是講損，而是講益。“九二利貞，中以為誌也”。
中就是指這裏不能損，隻能益。九二與六五都是得中，但它們都不正，九二之中是陽爻居中位，要防止剛、防止過激，同時陽又表示中的誌，所以不能損、隻能益。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
爻辭解析
六三陰居陽位，損卦是三陽爻、三陰爻，三人行，則損一人。為什麽要損一人呢？在卦裏麵是二二相應，初與四相應，二與五相應，三與上相應，三人為奇數，所以要損去一個才對應。談到損益，就是有損就必有益，有益必有損，有往必有來，有來必有往。“一人行，則得其友。”
泰卦的下麵一陽爻，到了最上爻成了損卦。
上卦是艮卦，艮卦隻有一個陽爻，是一人行。則得其友，艮卦是一陽帶二陰，二陰都是以一陽為主，二陰幫一陽，能得到它們的幫助，當然一陰帶二陽也是同樣的道理。所以說一人行，則得其友，同時還有兩兩才能相應的規則使然。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
爻辭解析
六四，陰居陰位，得正。損其疾，這個疾表麵看是疾病，實際上不能這麽理解，這個疾是指壞毛病、惡習。所有的壞毛病、惡習都要損掉。“使遄有喜”，遄，是頻繁、迅速之義，這裏指迅速地改掉，不但將其損去，而且重新養成好習慣。
損其疾，亦可喜也。損其疾這當然是可喜的，一個人將壞毛病、惡習改掉了，那精神麵貌煥然一新，那當然是可喜的，這就是從另一側麵講到損益。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
爻辭解析
六五，陰居陽位，居中。“或益之”，或，是指不特定的多數人，有很多人來益。益的是“祐”。用什麽來益呢？是用“十朋”來益。這朋是一個單位，它是指貝幣。龜是龜甲，那時龜甲可以當錢用，“十朋之龜”，這裏說明益得非常多，“弗克違”，雖然它益了這麽多，都不會違背眾人的意誌，因為六五是代表天下的，這才元吉。所以象曰：
“六五元吉，自上祐也。”就是說六五為天子，他就必須遵循天的意誌，福天下民眾。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得誌也。
爻辭解析
“弗損益之”，也就是講不是損，而是益，正因為不損而有益，所以它“無咎，貞吉，利有攸往”了。“得臣無家”，得了臣是得了封賞，得到封地，結果還無家，這不是矛盾嗎？實際上這“無家”，是指他有“四海為家”的意識。他不是在“損”，而是在“益”，在益天下百姓，這種益是大益、大損。所以象曰：“弗損益之，大得誌也。”所以這是大誌，大得誌也。這可以看出他的誌向有多大啊！他的誌向並不在這一封邑、封地上，而是以天下為公的大誌向。這就是損和益裏講的大益、大損的問題。