大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
乾下艮上，名山天大畜，內卦為乾，乾是純陽卦，外卦也是一個陽卦，陽為大，所以稱為大畜；乾為健，艮為止，剛健前進的乾卦，被艮卦阻止了，這阻止的對象大，是天；阻止的力量也大，是山，所以叫大畜。另外內外卦都具備了陽剛的德行，這個陽剛的德行也是與天的意識，與天德相應的，所以這個陽剛之德蓄積也為大，故稱大畜。
利貞，有利而且正固。為什麽有利呢？因為蓄積，豐盛是大蓄，所以必然有利。那為什麽正固呢？因陽剛之德，積蓄的學問道德，當然是正固的。“不家食吉”，凡是有大學問、大道德的人肯定為一己之利，而是以天下為公，這當然是吉祥的。“利涉大川”。凡報效國家、報效社會的人，肯定要經曆一番艱難險阻，要在艱難險阻之中，經過一番磨煉。盡管有艱難險阻，因為有大學問、有大道德，有宏偉的抱負，最終還是能夠遇時顯達，周濟天下，能夠渡過大艱大險。
“剛上而尚賢，能止健，大正也”。剛上，是指乾，對上卦而言，乾是剛。上卦有陰爻，象征一種賢，有尚賢之意。這裏的尚賢，不僅僅是崇尚賢民之意，這在大畜卦裏應該指蓄賢。因為他有大學問、大道德，所以有許多賢明之士聚集在他的周圍。“止健”指艮對下卦而言，能夠止住陽剛，使人才不至於有亢。大正也，為國家蓄積人才，當然是國家的大正事。
“君子以多識前言往行，以畜其德。”指君子多多學習前賢聖人的言行，以此修養自己的德行。這裏再一次講到了蓄德，這裏講到蓄德，也講到蓄賢，還講到養賢，那麽我們看看它的爻辭。
初九：有厲利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
爻辭解析
忙於蓄積，這樣求成心切，可能就有厲，這厲是一種危厲、危險的意思，多少有一些風險。那麽最有利的辦法是什麽呢？那辦法就是自己約束自己，不冒然前行，所以這“已”是“止”的意思。為什麽說“不犯災也”，如果真不可進的時候，而冒然前進，當然就會犯災。
能夠自製自律，便不會犯災。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
爻辭解析
九二是陽居陰位，也就是剛居柔位。因為居中，所以剛柔相濟，剛柔相濟其實也是一德。“輿”是指車子。“說”是脫離。“輻”是古代木車下的橫木，車軸由它轉動。車子如果要停下來，就要將“輻”拿下來，如果要走就將它套上去。所以這裏說的輻就是使車子停下來。這裏的停車是一種主動的停車。那為什麽要這樣做呢？為什麽要停住呢？你看，這是剛柔相濟，所以“中無尤”了。中無尤，主動停車就是為了得中，得了中，終歸不會犯災，也就沒有尤怨。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合誌也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，剛強全部顯現出來了，所以比喻為良馬（乾）。
逐，是一種追逐，疾速奔馳。根據朱熹考證認為，這個“曰”應為“日”字，“日”是指經常的意思，“閑”是嫻熟之意，這裏是指駕車的技術嫻熟。根據記載，這個“輿”是指車夫，這裏不指車，當然有車夫就有車。衛是指衛士，車旁邊的衛士，這個車夫和衛士在當時的地位比較低，隻能算是第十等的地位。上，當然與上九合誌了，這個誌是狹義的，這兩個都是陽剛，而且都是隻能進不能退。
這種誌，預示它們兩個誌同道合，都是能進不能退的，是這樣的“合誌”。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
爻辭解析
童牛，是指小牛。牿是橫綁在牛角上的短木。這牛本來是山野裏的野牛，非常凶悍。所以要趁它很小的時候，將牛角綁上短木，對它作些限製。六四在上卦艮中，有止的意思。這裏的“止”，是將野牛馴養成家畜，止住的是它的野性，所以元吉。“有喜也”。意為有喜慶，那為什麽有喜呢？因為當時是以農立國，農戶把牛當做自己的生產資料，如果哪一家買了一頭牛，那是很高興的一件事。當然是這裏的喜，是“元吉”之喜。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
爻辭解析
六五在艮卦的中位，艮為黔喙之類的動物。《係辭下傳》裏指的是黑嘴黑頭的動物，故為“豕”（豬）。在剛才講到以農立國的社會，豬馬牛羊都是一種家庭的資產，也是財富蓄積的象征，當然吉了。“豕之牙”，與牿是相同的意思，都是指對野獸的馴養。牿是指為了馴養小牛，限製它的野性；這個也是這個意思，豶是指將公豬閹割，野豬的牙齒很可怕，很凶的，閹割後，它的牙齒就退化，這樣它就老實了。因六五得中位，蓄積的是最豐盛之位，所以為慶。這一爻同樣有止的意思。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
爻辭解析
“衢”是指四通八達的大道。這個“何”通“荷”，是指負荷、荷擔，是指荷蒙天之大道，故亨。這裏的上爻責任重大，還真沒哪一卦的上爻能肩負這麽偉大的任務。因為它能荷擔天之大道，就能肩負大任，肩負的是天之大任，而且亨通。“道大行也”，可以說其道可以大行於天下了。其道，一指天道，二是指蓄德，所以能通暢順達，有誌可成，有道可行，有行可蓄。所以能實現自己的抱負。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
乾下艮上，名山天大畜，內卦為乾，乾是純陽卦，外卦也是一個陽卦，陽為大，所以稱為大畜；乾為健，艮為止，剛健前進的乾卦，被艮卦阻止了，這阻止的對象大，是天；阻止的力量也大，是山，所以叫大畜。另外內外卦都具備了陽剛的德行，這個陽剛的德行也是與天的意識，與天德相應的，所以這個陽剛之德蓄積也為大，故稱大畜。
利貞，有利而且正固。為什麽有利呢？因為蓄積，豐盛是大蓄，所以必然有利。那為什麽正固呢？因陽剛之德，積蓄的學問道德，當然是正固的。“不家食吉”，凡是有大學問、大道德的人肯定為一己之利，而是以天下為公，這當然是吉祥的。“利涉大川”。凡報效國家、報效社會的人，肯定要經曆一番艱難險阻，要在艱難險阻之中，經過一番磨煉。盡管有艱難險阻，因為有大學問、有大道德，有宏偉的抱負，最終還是能夠遇時顯達，周濟天下，能夠渡過大艱大險。
“剛上而尚賢，能止健，大正也”。剛上，是指乾，對上卦而言，乾是剛。上卦有陰爻，象征一種賢，有尚賢之意。這裏的尚賢，不僅僅是崇尚賢民之意，這在大畜卦裏應該指蓄賢。因為他有大學問、大道德，所以有許多賢明之士聚集在他的周圍。“止健”指艮對下卦而言，能夠止住陽剛，使人才不至於有亢。大正也，為國家蓄積人才，當然是國家的大正事。
“君子以多識前言往行，以畜其德。”指君子多多學習前賢聖人的言行，以此修養自己的德行。這裏再一次講到了蓄德，這裏講到蓄德，也講到蓄賢，還講到養賢，那麽我們看看它的爻辭。
初九：有厲利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
爻辭解析
忙於蓄積，這樣求成心切，可能就有厲，這厲是一種危厲、危險的意思，多少有一些風險。那麽最有利的辦法是什麽呢？那辦法就是自己約束自己，不冒然前行，所以這“已”是“止”的意思。為什麽說“不犯災也”，如果真不可進的時候，而冒然前進，當然就會犯災。
能夠自製自律，便不會犯災。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
爻辭解析
九二是陽居陰位，也就是剛居柔位。因為居中，所以剛柔相濟，剛柔相濟其實也是一德。“輿”是指車子。“說”是脫離。“輻”是古代木車下的橫木，車軸由它轉動。車子如果要停下來，就要將“輻”拿下來，如果要走就將它套上去。所以這裏說的輻就是使車子停下來。這裏的停車是一種主動的停車。那為什麽要這樣做呢？為什麽要停住呢？你看，這是剛柔相濟，所以“中無尤”了。中無尤，主動停車就是為了得中，得了中，終歸不會犯災，也就沒有尤怨。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合誌也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，剛強全部顯現出來了，所以比喻為良馬（乾）。
逐，是一種追逐，疾速奔馳。根據朱熹考證認為，這個“曰”應為“日”字，“日”是指經常的意思，“閑”是嫻熟之意，這裏是指駕車的技術嫻熟。根據記載，這個“輿”是指車夫，這裏不指車，當然有車夫就有車。衛是指衛士，車旁邊的衛士，這個車夫和衛士在當時的地位比較低，隻能算是第十等的地位。上，當然與上九合誌了，這個誌是狹義的，這兩個都是陽剛，而且都是隻能進不能退。
這種誌，預示它們兩個誌同道合，都是能進不能退的，是這樣的“合誌”。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
爻辭解析
童牛，是指小牛。牿是橫綁在牛角上的短木。這牛本來是山野裏的野牛，非常凶悍。所以要趁它很小的時候，將牛角綁上短木，對它作些限製。六四在上卦艮中，有止的意思。這裏的“止”，是將野牛馴養成家畜，止住的是它的野性，所以元吉。“有喜也”。意為有喜慶，那為什麽有喜呢？因為當時是以農立國，農戶把牛當做自己的生產資料，如果哪一家買了一頭牛，那是很高興的一件事。當然是這裏的喜，是“元吉”之喜。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
爻辭解析
六五在艮卦的中位，艮為黔喙之類的動物。《係辭下傳》裏指的是黑嘴黑頭的動物，故為“豕”（豬）。在剛才講到以農立國的社會，豬馬牛羊都是一種家庭的資產，也是財富蓄積的象征，當然吉了。“豕之牙”，與牿是相同的意思，都是指對野獸的馴養。牿是指為了馴養小牛，限製它的野性；這個也是這個意思，豶是指將公豬閹割，野豬的牙齒很可怕，很凶的，閹割後，它的牙齒就退化，這樣它就老實了。因六五得中位，蓄積的是最豐盛之位，所以為慶。這一爻同樣有止的意思。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
爻辭解析
“衢”是指四通八達的大道。這個“何”通“荷”，是指負荷、荷擔，是指荷蒙天之大道，故亨。這裏的上爻責任重大，還真沒哪一卦的上爻能肩負這麽偉大的任務。因為它能荷擔天之大道，就能肩負大任，肩負的是天之大任，而且亨通。“道大行也”，可以說其道可以大行於天下了。其道，一指天道，二是指蓄德，所以能通暢順達，有誌可成，有道可行，有行可蓄。所以能實現自己的抱負。