泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也；上下交而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
象曰：天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
乾下坤上，是地天泰。這裏的天和地是指陰氣和陽氣，又是內和外的關係。所以這裏的泰實際上包含了一種顯明，比較顯著的位置，它就顯得泰。
泰，有許多人解釋為“通”，通隻是其中之一義，它還有“大”的意思。泰有天地造化的意思，而且是大的造化，不是人力所能及的。
“神無方而易無體”，泰就是這樣，看不出它的具體形象，它的形象是無邊無際的，是大而無外，小而無內。“小往大來，吉亨。”《易》以陰為小，陽為大。往，自內往外去；來，自外往內來。內是下卦，外是上卦。小往大來，陽氣下降，陰氣上升，陰陽和暢，萬物生長，這是自然界的泰。由自然界引伸到人類社會，則大是君上，小是臣下。
小往大來，是君以禮使臣，臣以忠事君，君臣誌同道合，關係和洽。
陽為大，是君子；陰為小，是小人。小往大來，是小人往外去，君子居於內。君子得位，小人處下。卦不言元吉、元亨而言吉亨，是因為泰的程度有所不同，言吉亨則把大小不同的泰都包括了。
“天地交而萬物通也；上下交而其誌同也。”兩個“交”字解釋泰字的意義。天地交不是天地之形交，是天地之陰陽二氣交。君臣上下之交也不是形交而是誌同，誌同是誌同道合，思想一致。這裏對天地陰陽君臣上下無所抑揚，隻強調交與不交的問題。“君子道長，小人道消”，是以六爻的消長為基準。陽爻加多，陰爻便減少。於人事，君子道長，小人便道消。至此，態度明朗化，對陰陽不止抑揚而已，而是好陽而惡陰，以陽長陰消為福。但是，道長道消，論道不論人。“君子道長”，說君子之道占上風；“小人道消”，說小人之道在下風。亦即總的趨勢是正氣壓倒邪氣，君子得到信任賞識，小人遭到疏遠冷落。但這不是說泰的時代隻有君子沒有小人。什麽時代都少不了小人，因為沒有小人便沒有君子。
“象曰，天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”後，南麵之君，天子諸侯。法天地交泰，財（財與裁同）成輔相；“以左右民”，是隻有南麵之君才有資格幹的事情，與卿大夫無涉。天子諸侯應當體會天地通泰之象，裁製天地之道，使之成為對人民生產生活有用的東西。左右是扶助的意思。“以左右民”，用財成與輔相的辦法，扶助人民。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，誌在外也。
爻辭解析
王弼說：“茅之為物，拔其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同誌，俱誌在外，初為類首，已舉，則從若茅茹也。上順而應，不為違距，進皆得誌，故以其類征吉也。”初九拔茅茹，說的是物。用物比喻初九之爻象。茹，連茹，此茅之根與彼茅之根在地中相牽連。拔了這根茅，必然連帶拔出那很茅。初九便是這根茅，九二九三便是那根茅。初九陽剛居下，正遇天地交泰之盛時，它必然要上進。不但自己上進，還要連帶九二九三一起上進。君子就如同拔茅一樣，自己上進，還引導自己的同類即同誌一道上進，這當然是吉的了。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
爻辭解析
九二以陽剛得中居柔，上與六五正應，六五以柔順居中得正，下應於九二，六五與九二有君臣相得之象，九二雖居臣位，但深得六五的信任，是全卦之主，內外陰陽全賴它調和融洽。九二爻辭講的包荒、用馮河、不遐遺、朋亡四條，包括了治泰之道的主要內容。包荒，極言包容之廣，含量之大。在天地交泰的盛時，統治者最重要的是包荒，大度包容，一切反麵的東西都能容得下。然而如此，則必無所作為，不能前進。大度包容之下，還要啟用“馮河”，即剛決果斷，勇於改革。“包荒”與“用馮河”是相反相成，不可或缺的兩個方而。“不遐遺”與“朋亡”也是相反相成的兩個方麵。“不遐遺”，不棄遐遠，“朋亡”，不結朋黨。遠人在所懷，近者無可昵，居中不倚，不偏不黨。“得尚於中行”，得是慶幸之辭，尚是配合之意。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
象曰：無往不複，天地際也。
爻辭解析
“九三，無平不陂，無往不複”。意思是不見平地也難以見高山，沒有去，又從何而來呢？沒有去怎能談得上回呢？這是先講一種哲理，實際上是對前麵的總結，起一種承前啟後的作用。“艱貞無咎”，艱貞，意思是沒有“艱”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一樣，艱就像一種險，像陡坡有危險。無咎，就是沒問題，這是事物的發展規律，就是有艱難但沒有禍患，是符合事物發展規律的。“勿恤其孚，於食有福。”恤是憂慮，擔心。孚是指有約的“約”，包括了先“約”後“信”的意思。約定首先是誠信，有誠信就不擔心約會誤期。這裏的誠信就是指大自然中季節的輪換是有規律的，不會騙人的。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
爻辭解析
翩翩是鳥輕盈飛翔的形態。六四居正位，這裏的“鄰”是指六五，不富就指兩個陰爻，凡是講不“富”都是講陰爻，不富在《易經》中，是專指陰爻的用語，不富就是不明顯。不富就是指陽氣漸漸地小了，也可以理解為，陽消而不明顯了。“不戒以孚”，不戒就是不需要擔心，因為都有誠信，天、地、人都有誠信，所以就有收獲了，這就是天隨人願。“皆失實也”，這是指陽爻慢慢地失去。陽為實，陰為虛。陽氣這個“實”雖然消去了，但豐收的果實成熟了，這裏是人從天願。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
爻辭解析
六五以陰柔居君位，位極尊而性極柔，應該也能夠與下卦之九二相應，屈己之尊而順從九二之陽。爻辭取“帝乙歸妹”之象說明這個道理。帝乙即商紂之父。歸妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁給臣下，也要降其尊貴，順從其丈夫。在古人看來，這是合情合理，天經地義的事情。
帝王之妹尚且要屈尊從夫，以陰從陽，其它便可不論了。以祉，以之受祉，六五因為能夠屈尊從陽而必然受福。元吉，大吉，六五與九二誌同道合，在整個治泰的過程中將取得最大的成功。
上六：城複於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城複於隍，其命亂也。
爻辭解析
到了上六，就是六個爻的最後一爻了，到這裏是怎樣呢？“城複於隍”，隍是護城河，“城複於隍”是指城牆完全倒了（複），將護城河填起來了。這又是什麽意思呢？這也是矛盾在轉化，因為願望滿足了，這時得意忘形了。但享受得過分了，連城牆倒了都不知道。“勿用師”，就是不要去興兵打仗。“城複於隍”，城牆為什麽倒了？原因就是“其命亂也”。這個“命”不是指命令亂了，是指人命與天命沒有相應，這個時候應該是陽氣已積畜起來了，收獲物也收藏起來了。有許多該做的事，沒有去做，違背這個自然規律。為什麽呢？大家想一想，到了這個時候是泰極了，否要來了，這城牆肯定要倒了。為什麽城牆會倒？
因為這個命亂了，違背了天命。這裏是借自然變化的規律，告誡人們不要亂了常道。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也；上下交而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
象曰：天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
乾下坤上，是地天泰。這裏的天和地是指陰氣和陽氣，又是內和外的關係。所以這裏的泰實際上包含了一種顯明，比較顯著的位置，它就顯得泰。
泰，有許多人解釋為“通”，通隻是其中之一義，它還有“大”的意思。泰有天地造化的意思，而且是大的造化，不是人力所能及的。
“神無方而易無體”，泰就是這樣，看不出它的具體形象，它的形象是無邊無際的，是大而無外，小而無內。“小往大來，吉亨。”《易》以陰為小，陽為大。往，自內往外去；來，自外往內來。內是下卦，外是上卦。小往大來，陽氣下降，陰氣上升，陰陽和暢，萬物生長，這是自然界的泰。由自然界引伸到人類社會，則大是君上，小是臣下。
小往大來，是君以禮使臣，臣以忠事君，君臣誌同道合，關係和洽。
陽為大，是君子；陰為小，是小人。小往大來，是小人往外去，君子居於內。君子得位，小人處下。卦不言元吉、元亨而言吉亨，是因為泰的程度有所不同，言吉亨則把大小不同的泰都包括了。
“天地交而萬物通也；上下交而其誌同也。”兩個“交”字解釋泰字的意義。天地交不是天地之形交，是天地之陰陽二氣交。君臣上下之交也不是形交而是誌同，誌同是誌同道合，思想一致。這裏對天地陰陽君臣上下無所抑揚，隻強調交與不交的問題。“君子道長，小人道消”，是以六爻的消長為基準。陽爻加多，陰爻便減少。於人事，君子道長，小人便道消。至此，態度明朗化，對陰陽不止抑揚而已，而是好陽而惡陰，以陽長陰消為福。但是，道長道消，論道不論人。“君子道長”，說君子之道占上風；“小人道消”，說小人之道在下風。亦即總的趨勢是正氣壓倒邪氣，君子得到信任賞識，小人遭到疏遠冷落。但這不是說泰的時代隻有君子沒有小人。什麽時代都少不了小人，因為沒有小人便沒有君子。
“象曰，天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”後，南麵之君，天子諸侯。法天地交泰，財（財與裁同）成輔相；“以左右民”，是隻有南麵之君才有資格幹的事情，與卿大夫無涉。天子諸侯應當體會天地通泰之象，裁製天地之道，使之成為對人民生產生活有用的東西。左右是扶助的意思。“以左右民”，用財成與輔相的辦法，扶助人民。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，誌在外也。
爻辭解析
王弼說：“茅之為物，拔其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同誌，俱誌在外，初為類首，已舉，則從若茅茹也。上順而應，不為違距，進皆得誌，故以其類征吉也。”初九拔茅茹，說的是物。用物比喻初九之爻象。茹，連茹，此茅之根與彼茅之根在地中相牽連。拔了這根茅，必然連帶拔出那很茅。初九便是這根茅，九二九三便是那根茅。初九陽剛居下，正遇天地交泰之盛時，它必然要上進。不但自己上進，還要連帶九二九三一起上進。君子就如同拔茅一樣，自己上進，還引導自己的同類即同誌一道上進，這當然是吉的了。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
爻辭解析
九二以陽剛得中居柔，上與六五正應，六五以柔順居中得正，下應於九二，六五與九二有君臣相得之象，九二雖居臣位，但深得六五的信任，是全卦之主，內外陰陽全賴它調和融洽。九二爻辭講的包荒、用馮河、不遐遺、朋亡四條，包括了治泰之道的主要內容。包荒，極言包容之廣，含量之大。在天地交泰的盛時，統治者最重要的是包荒，大度包容，一切反麵的東西都能容得下。然而如此，則必無所作為，不能前進。大度包容之下，還要啟用“馮河”，即剛決果斷，勇於改革。“包荒”與“用馮河”是相反相成，不可或缺的兩個方而。“不遐遺”與“朋亡”也是相反相成的兩個方麵。“不遐遺”，不棄遐遠，“朋亡”，不結朋黨。遠人在所懷，近者無可昵，居中不倚，不偏不黨。“得尚於中行”，得是慶幸之辭，尚是配合之意。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
象曰：無往不複，天地際也。
爻辭解析
“九三，無平不陂，無往不複”。意思是不見平地也難以見高山，沒有去，又從何而來呢？沒有去怎能談得上回呢？這是先講一種哲理，實際上是對前麵的總結，起一種承前啟後的作用。“艱貞無咎”，艱貞，意思是沒有“艱”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一樣，艱就像一種險，像陡坡有危險。無咎，就是沒問題，這是事物的發展規律，就是有艱難但沒有禍患，是符合事物發展規律的。“勿恤其孚，於食有福。”恤是憂慮，擔心。孚是指有約的“約”，包括了先“約”後“信”的意思。約定首先是誠信，有誠信就不擔心約會誤期。這裏的誠信就是指大自然中季節的輪換是有規律的，不會騙人的。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
爻辭解析
翩翩是鳥輕盈飛翔的形態。六四居正位，這裏的“鄰”是指六五，不富就指兩個陰爻，凡是講不“富”都是講陰爻，不富在《易經》中，是專指陰爻的用語，不富就是不明顯。不富就是指陽氣漸漸地小了，也可以理解為，陽消而不明顯了。“不戒以孚”，不戒就是不需要擔心，因為都有誠信，天、地、人都有誠信，所以就有收獲了，這就是天隨人願。“皆失實也”，這是指陽爻慢慢地失去。陽為實，陰為虛。陽氣這個“實”雖然消去了，但豐收的果實成熟了，這裏是人從天願。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
爻辭解析
六五以陰柔居君位，位極尊而性極柔，應該也能夠與下卦之九二相應，屈己之尊而順從九二之陽。爻辭取“帝乙歸妹”之象說明這個道理。帝乙即商紂之父。歸妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁給臣下，也要降其尊貴，順從其丈夫。在古人看來，這是合情合理，天經地義的事情。
帝王之妹尚且要屈尊從夫，以陰從陽，其它便可不論了。以祉，以之受祉，六五因為能夠屈尊從陽而必然受福。元吉，大吉，六五與九二誌同道合，在整個治泰的過程中將取得最大的成功。
上六：城複於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城複於隍，其命亂也。
爻辭解析
到了上六，就是六個爻的最後一爻了，到這裏是怎樣呢？“城複於隍”，隍是護城河，“城複於隍”是指城牆完全倒了（複），將護城河填起來了。這又是什麽意思呢？這也是矛盾在轉化，因為願望滿足了，這時得意忘形了。但享受得過分了，連城牆倒了都不知道。“勿用師”，就是不要去興兵打仗。“城複於隍”，城牆為什麽倒了？原因就是“其命亂也”。這個“命”不是指命令亂了，是指人命與天命沒有相應，這個時候應該是陽氣已積畜起來了，收獲物也收藏起來了。有許多該做的事，沒有去做，違背這個自然規律。為什麽呢？大家想一想，到了這個時候是泰極了，否要來了，這城牆肯定要倒了。為什麽城牆會倒？
因為這個命亂了，違背了天命。這裏是借自然變化的規律，告誡人們不要亂了常道。