乾：元，亨，利，貞。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
“元亨利貞”四個字係於卦之下，謂之卦辭。“元”的意思可以解釋成：開始、創始、初始。“亨”，古代的“亨”字與“享”字是相通的。享是指祭祀，是指供奉天、供奉先祖時獻上供品。“利”，即為收獲，有利。貞就是占卜之用，古時的卜實際上是觀察天象，觀察時間，預測方位，當然也預測事情。貞的引申意是“正”字，正就是立，正立，成立，建立。乾卦卦辭的“元亨利貞”四字表麵上沒有取象，用的是比較抽象的概念。從乾卦的彖傳可以看出，乾卦取象於天，但不是取象於天的形體，是取象於天的性質。天的性質用一個字概括，就是健，乾就是健。健是什麽？健是天體有規律地運轉，永不停息，什麽力量都不能阻止它，改變它。卦辭用“元亨利貞”四個字釋健之義，“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。所以乾卦的“象曰：天行健，君子以自強不息”。天道的本質特點是健。健是乾之德，乾就是健，故大象，以卦德替卦名，而稱“天行健”。健是運行不息的意思。天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，故雲“天行健”。君子效法天道之健，以自強不息。君子與天共一乾德，故能自強，無須外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。
概括起來，“元亨利貞”四個字講的就是事物由開始出現到逐漸壯大的過程，從社會人生角度來說就是開始創業、逐漸亨通、利己利人、壯大鞏固。這一過程與天生萬物的過程是息息相通的，由個人而推演到社會國家及一切事物的發展過程不外乎此。隻要有天的剛健的精神，個人的發展才會從無到有，發揚光大。天的剛健的精神是什麽呢？就是自強不息，生生不止。對於個人來說，在人生的道路上亦必須具備自強不息、生生不止的特質，隻有這樣人生事業才能由創業而亨通而利己利人而壯大鞏固。
乾卦在自然中象征天，為圜；在人倫中象征父、君；在人體部位中象征首，就是大腦；在動物之中象征龍、馬；另外還象征霧、金、冰，還有表示萬物的顏色，是大赤，就是大紅大紫的那種赤，還有寒冷的寒等。
初九：潛龍，勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
爻辭解析
為什麽稱初九呢？因為“初”為本卦中的開始一爻，也是最下一個爻位。雖然為陽爻，根據重卦規則，初、二爻為地道，三、四爻為人道，五、上爻為天道。“九”，是陽爻的名稱，所以是“潛龍勿用，陽在下也”。但身居下位，也得遵守規則，暫時將陽氣潛藏於下。爻辭指出，本爻的結果是“勿用”，深層意義上“勿用”不是不用，而是暫時不用；不是不行動，而是暫時不行動；不是不為，而是時機成熟了大有作為。因為尚在初九階段即社會的底層，時機尚不成熟，自己力量的積累尚不厚實，陽氣尚未充盈，對於這種狀態，必須隱忍、潛藏，加強自身的修為，磨練自己的意誌，厚積薄發，等待時機。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
爻辭解析
九二稱“見龍在田”。“見龍在田”，龍已脫離潛伏狀態，出現在地上，到了該發揮作用，有所施行的時候了。“見龍”是把握“現”的時機；“在田”是麵對現實，麵對大眾，嶄露頭角，初顯身手；是先以善行美德施行於眾人，利益於社會，然後自然得利於眾人。就人事說，九二剛健得中，有大人之象。從爻辭上來說這位有大德之人既已出世，其恩惠必將遍施天下，澤被蒼生，天下人都高興見到它，因此上說“利見大人。”換句話說，到九二爻就好比一個人開始脫離社會底層，依靠自己的修為和德行開始步入社會，並且得到了人們的認可，上升到了一個新的層次，不需要再去隱藏自己，潛心修為。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：終日乾乾，反複道也。
爻辭解析
九三，陽爻居陽位，位置得當，但剛得過重。因為這裏又是陽位，又是陽爻，剛中有剛，就是剛得過重。“終日乾乾”，終日戒慎恐懼，自強不息。“夕惕若”，即使到了晚上，還是心懷憂惕，不敢有一絲一毫的鬆懈。若，語辭。厲，危厲。九三在下卦之上，是多凶的危厲之地，本來要有過咎，由於它剛處得正，能夠“終日乾乾，夕惕若”，有咎可以轉變為無咎。個人發展到這個地步，社會地位也有了，但還沒有達到事業的頂峰，還有許多值得憂慮的地方，因此必須終日勤勤懇懇，時時警惕自己。並且要“修辭立其誠，所以居業也”。修飾言辭，講話文雅，以誠待人，以信立業。預知時機已至，即全力以赴，把握機會。知道該終止時，即適可而止。“是故居上位而不驕，在下位而不憂。”處於尊貴的地位，不居功傲慢；處於卑微的地位，不自卑，不憂愁。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
爻辭解析
九四，或躍在淵。九四是陽爻居陰位，陽剛居於柔中，剛中有柔，柔中有剛。九四為上經卦的下位，又接近九五的尊位。尤須小心謹慎，不可輕舉妄動，時可進則進，時不可進則退。進退依時而定，故有龍或躍起或在淵之象。躍是跳躍。有時身居高位，有時躍入低穀，並不是行為中有什麽邪惡所至，而是可上可下，上下可居的一種修為的自在狀態。有非常修為的功夫，這也就是非常手段。有時前進，有時後退。把“躍”作為思想境界的飛躍，作為進德修業的功夫。也就是說當人們的事業接近巔峰的時候，恰恰是處在一個非常矛盾的狀態，要想達到“無咎”這個結果，必須具備幾個條件：疑惑中敢於思考，不回避矛盾，也不畏懼矛盾。思想境界有多高，就能躍多高，審時度勢，把握有利時機，知進知退，可上可下。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
爻辭解析
九五，這是陽爻居陽位，又居中位，是典型的中正之位，剛健得中，不偏不倚，純粹精微，所以稱為君位，“九五之尊”一詞即來源於此。得此位者，能與見解相合者產生共鳴，與意趣相同者相互吸引。像水那樣一往無前；像火那樣熱情常有，青春常在；處世能使萬物感應，決斷能使天下歸心。以天為本，蓬勃向上；以地為本，向下紮根。務事，先於時又能符合天道法則。辦什麽事，能趕在時間的前麵，而且也會把握機會，不會與機會錯過。如後於天時，又能把握天賜良機。換句話說，九五一爻對於個人而言，都是事業和社會地位的巔峰時期，因為有了以前各種各樣的磨練和休養，已經可以做到按照天的規律即自然的規律辦事，可以做到搶在時間的前麵而沒有違背天的規則。落在時間的後麵，依然處在常規之中。這一手段就是恰到好處的非常手段。
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
爻辭解析
上九位已是本卦中最高位，也是最末位。本卦六個陽爻至此是陽氣將消，陰氣將長，說明“龍”飛得太高，成了“亢龍”。因為離開了“九五”的尊位，這裏所以稱“亢龍”，是指隻知進，不知退；隻知道生，卻不明白死；隻知道取得，卻不知付出。亢是過的意思。九五飛龍在天，龍已經到了極高處，到了止進而退的時候，繼續前進而不退，便要走向反麵，故有悔。有了問題，但是能夠注意解決；有了過失，但是能改。亢是上九的客觀境遇，悔是上九的主觀修養。概括起來，上九一爻所闡述的道理其實就是告誡人們在事業人生達到頂峰的時候，一定要居安思危，否則就會出現過猶不及的局麵，知進知退，知存知亡，才是保障事業發展的關鍵。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
爻辭解析
乾卦與坤卦都有“用九”與“用六”的斷語，在其他六十二卦中是沒有的。這裏是“用九”，即用剛。為何用呢？“見群龍無首”，見，即表現，展現。就人事而言，宋代理學家程頤釋“無首”為無自為首。意思是說資質剛健的人物不要自認為可以作為領導者，而需要讓其他人擁戴自己為領導者。想要達到這樣的效果，就要把握好一個度，這個度就在這個“用”字上，善於用剛則不會離開龍群，換句話說要保持剛健自強的狀態，不脫離社會群體，不強自出頭，始終讓自身存在的社會群體表現為“群龍無首”的狀態和心態。這樣，對於自身而言，才能得到吉祥。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
“元亨利貞”四個字係於卦之下，謂之卦辭。“元”的意思可以解釋成：開始、創始、初始。“亨”，古代的“亨”字與“享”字是相通的。享是指祭祀，是指供奉天、供奉先祖時獻上供品。“利”，即為收獲，有利。貞就是占卜之用，古時的卜實際上是觀察天象，觀察時間，預測方位，當然也預測事情。貞的引申意是“正”字，正就是立，正立，成立，建立。乾卦卦辭的“元亨利貞”四字表麵上沒有取象，用的是比較抽象的概念。從乾卦的彖傳可以看出，乾卦取象於天，但不是取象於天的形體，是取象於天的性質。天的性質用一個字概括，就是健，乾就是健。健是什麽？健是天體有規律地運轉，永不停息，什麽力量都不能阻止它，改變它。卦辭用“元亨利貞”四個字釋健之義，“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。所以乾卦的“象曰：天行健，君子以自強不息”。天道的本質特點是健。健是乾之德，乾就是健，故大象，以卦德替卦名，而稱“天行健”。健是運行不息的意思。天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，故雲“天行健”。君子效法天道之健，以自強不息。君子與天共一乾德，故能自強，無須外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。
概括起來，“元亨利貞”四個字講的就是事物由開始出現到逐漸壯大的過程，從社會人生角度來說就是開始創業、逐漸亨通、利己利人、壯大鞏固。這一過程與天生萬物的過程是息息相通的，由個人而推演到社會國家及一切事物的發展過程不外乎此。隻要有天的剛健的精神，個人的發展才會從無到有，發揚光大。天的剛健的精神是什麽呢？就是自強不息，生生不止。對於個人來說，在人生的道路上亦必須具備自強不息、生生不止的特質，隻有這樣人生事業才能由創業而亨通而利己利人而壯大鞏固。
乾卦在自然中象征天，為圜；在人倫中象征父、君；在人體部位中象征首，就是大腦；在動物之中象征龍、馬；另外還象征霧、金、冰，還有表示萬物的顏色，是大赤，就是大紅大紫的那種赤，還有寒冷的寒等。
初九：潛龍，勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
爻辭解析
為什麽稱初九呢？因為“初”為本卦中的開始一爻，也是最下一個爻位。雖然為陽爻，根據重卦規則，初、二爻為地道，三、四爻為人道，五、上爻為天道。“九”，是陽爻的名稱，所以是“潛龍勿用，陽在下也”。但身居下位，也得遵守規則，暫時將陽氣潛藏於下。爻辭指出，本爻的結果是“勿用”，深層意義上“勿用”不是不用，而是暫時不用；不是不行動，而是暫時不行動；不是不為，而是時機成熟了大有作為。因為尚在初九階段即社會的底層，時機尚不成熟，自己力量的積累尚不厚實，陽氣尚未充盈，對於這種狀態，必須隱忍、潛藏，加強自身的修為，磨練自己的意誌，厚積薄發，等待時機。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
爻辭解析
九二稱“見龍在田”。“見龍在田”，龍已脫離潛伏狀態，出現在地上，到了該發揮作用，有所施行的時候了。“見龍”是把握“現”的時機；“在田”是麵對現實，麵對大眾，嶄露頭角，初顯身手；是先以善行美德施行於眾人，利益於社會，然後自然得利於眾人。就人事說，九二剛健得中，有大人之象。從爻辭上來說這位有大德之人既已出世，其恩惠必將遍施天下，澤被蒼生，天下人都高興見到它，因此上說“利見大人。”換句話說，到九二爻就好比一個人開始脫離社會底層，依靠自己的修為和德行開始步入社會，並且得到了人們的認可，上升到了一個新的層次，不需要再去隱藏自己，潛心修為。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：終日乾乾，反複道也。
爻辭解析
九三，陽爻居陽位，位置得當，但剛得過重。因為這裏又是陽位，又是陽爻，剛中有剛，就是剛得過重。“終日乾乾”，終日戒慎恐懼，自強不息。“夕惕若”，即使到了晚上，還是心懷憂惕，不敢有一絲一毫的鬆懈。若，語辭。厲，危厲。九三在下卦之上，是多凶的危厲之地，本來要有過咎，由於它剛處得正，能夠“終日乾乾，夕惕若”，有咎可以轉變為無咎。個人發展到這個地步，社會地位也有了，但還沒有達到事業的頂峰，還有許多值得憂慮的地方，因此必須終日勤勤懇懇，時時警惕自己。並且要“修辭立其誠，所以居業也”。修飾言辭，講話文雅，以誠待人，以信立業。預知時機已至，即全力以赴，把握機會。知道該終止時，即適可而止。“是故居上位而不驕，在下位而不憂。”處於尊貴的地位，不居功傲慢；處於卑微的地位，不自卑，不憂愁。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
爻辭解析
九四，或躍在淵。九四是陽爻居陰位，陽剛居於柔中，剛中有柔，柔中有剛。九四為上經卦的下位，又接近九五的尊位。尤須小心謹慎，不可輕舉妄動，時可進則進，時不可進則退。進退依時而定，故有龍或躍起或在淵之象。躍是跳躍。有時身居高位，有時躍入低穀，並不是行為中有什麽邪惡所至，而是可上可下，上下可居的一種修為的自在狀態。有非常修為的功夫，這也就是非常手段。有時前進，有時後退。把“躍”作為思想境界的飛躍，作為進德修業的功夫。也就是說當人們的事業接近巔峰的時候，恰恰是處在一個非常矛盾的狀態，要想達到“無咎”這個結果，必須具備幾個條件：疑惑中敢於思考，不回避矛盾，也不畏懼矛盾。思想境界有多高，就能躍多高，審時度勢，把握有利時機，知進知退，可上可下。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
爻辭解析
九五，這是陽爻居陽位，又居中位，是典型的中正之位，剛健得中，不偏不倚，純粹精微，所以稱為君位，“九五之尊”一詞即來源於此。得此位者，能與見解相合者產生共鳴，與意趣相同者相互吸引。像水那樣一往無前；像火那樣熱情常有，青春常在；處世能使萬物感應，決斷能使天下歸心。以天為本，蓬勃向上；以地為本，向下紮根。務事，先於時又能符合天道法則。辦什麽事，能趕在時間的前麵，而且也會把握機會，不會與機會錯過。如後於天時，又能把握天賜良機。換句話說，九五一爻對於個人而言，都是事業和社會地位的巔峰時期，因為有了以前各種各樣的磨練和休養，已經可以做到按照天的規律即自然的規律辦事，可以做到搶在時間的前麵而沒有違背天的規則。落在時間的後麵，依然處在常規之中。這一手段就是恰到好處的非常手段。
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
爻辭解析
上九位已是本卦中最高位，也是最末位。本卦六個陽爻至此是陽氣將消，陰氣將長，說明“龍”飛得太高，成了“亢龍”。因為離開了“九五”的尊位，這裏所以稱“亢龍”，是指隻知進，不知退；隻知道生，卻不明白死；隻知道取得，卻不知付出。亢是過的意思。九五飛龍在天，龍已經到了極高處，到了止進而退的時候，繼續前進而不退，便要走向反麵，故有悔。有了問題，但是能夠注意解決；有了過失，但是能改。亢是上九的客觀境遇，悔是上九的主觀修養。概括起來，上九一爻所闡述的道理其實就是告誡人們在事業人生達到頂峰的時候，一定要居安思危，否則就會出現過猶不及的局麵，知進知退，知存知亡，才是保障事業發展的關鍵。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
爻辭解析
乾卦與坤卦都有“用九”與“用六”的斷語，在其他六十二卦中是沒有的。這裏是“用九”，即用剛。為何用呢？“見群龍無首”，見，即表現，展現。就人事而言，宋代理學家程頤釋“無首”為無自為首。意思是說資質剛健的人物不要自認為可以作為領導者，而需要讓其他人擁戴自己為領導者。想要達到這樣的效果，就要把握好一個度，這個度就在這個“用”字上，善於用剛則不會離開龍群，換句話說要保持剛健自強的狀態，不脫離社會群體，不強自出頭，始終讓自身存在的社會群體表現為“群龍無首”的狀態和心態。這樣，對於自身而言，才能得到吉祥。