社會係和異化係的魔法，經常會出現一種“施法者也不知道自己到底施展了個啥”和“施法者也不知道自己的魔法產生了啥效果”的現象。
究其原因，大約是因為……
人類其實並不理解自己。譬如說吧，經濟學家門在相當長的一段時間裏，有自然而然的假設人類是一個理性的生物，會理所當然的追求利益的最大化。但是，根據嚴謹的研究來看，事實剛好相反
。心理學中存在一個著名的“損失厭惡”的概念，即“人們麵對同樣數量的收益和損失時，認為損失更加令他們難以忍受。同量的損失帶來的負效用為同量收益的正效用的2.5
倍”。也就是說，你在大街上撿到了一百塊錢，然後又弄丟了一百塊錢，那麽你的心情一定比剛出門的時候要差。你撿到二百五十塊錢，然後弄丟了一百塊錢，你的心情才會和“
沒見到錢”的時候相當——盡管這個時候純以收益來看，你分明是賺了一百五十塊錢，但你此時此刻的心情絕對比不上“白撿一百五十塊”。1984年，心理學研究者丹尼爾·卡尼曼就做過一個特別的實驗。實驗者會先給受試者一百美元，然後要求受試者玩擲硬幣的遊戲。如果受試者選擇玩遊戲，那麽當硬幣正麵
向上的時候，受試者可以帶走一百美元，如果輸了就要留下一百美元。但是，如果受試者拒絕遊戲，那麽他就可以帶走五十美元。
如果從數學期望上來看，選擇“不擲硬幣”，才是比較賺的方案。
但絕大多數受試者都選擇了擲硬幣的遊戲。因為在他們看來，這一百美元已經是自己的了，他們本能的厭惡從這一百美元之中損失。而相對了，還有一個實驗。這個實驗並沒有給受試者一百美元，而是直接問他們要不要擲硬幣。如果正麵向上，受試者會得到一百美元，而反麵向上，受試者會失去一百
美元。
但這個情境下，幾乎沒有幾個受試者會選擇擲硬幣。他們大多都拒絕遊戲了。
他們依舊是本能的厭惡損失。
但在數學期望上來看，兩個遊戲之中關於硬幣與一百美元的部分，都沒有任何差異。
人隻是厭惡損失而已。實際上，人類在日常生活的購買行為之中，就充滿了“損失厭惡”的痕跡。這是演化所遺留下來的東西。在漫長的進化過程中，生存鬥爭是極其殘酷和激烈的，個體所麵臨
的外部環境是相當惡劣的，決策所麵臨的死亡威脅分布頻率遠遠大於生存機會。
正是因為如此，人類才會具有這樣的特性。但是，當“經濟”“金融”“資本”這些怪獸從人類的共同想象之中誕生的時候，環境就已經改變了。在現代社會之中，人類的“發展機會”要大於“生存威脅”。頻頻在意“損失”
，反而會失去“機緣”，或者造成長遠的更大損失。
這些玩意，就和“造成糖尿病的嗜糖性狀”類似，是在漫長演化之中曾經讓人類祖先生存下去，但如今反而在危害人類的演化遺產。
類似這種機製，在人類的精神世界之中到處都是。
因此，可以說，假設“理性人”作為自由市場主體的古典經濟學，有相當一部分約等於扯淡。也正是因為如此，丹尼爾·卡尼曼因“把心理學研究和經濟學研究結合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策製定有關的研究”而獲得了2002年的諾貝爾經濟學獎——盡
管他是一個心理學專家，並且沒有學過任何經濟學原理。
因為在他之前的一兩百年裏，並沒有幾個經濟學家意識到自己隻是有些時候在做研究，而另外一些時候在扯淡。
一直到喬爾喬內神父所熟悉的時代為止，人類對社會與自身的認知其實也就那樣了。
因此，一個社會係魔法，出現了施法者不能理解的效果，也是理所當然的。【可以說，社會係之所以被列為禁止魔法、限製魔法，很大程度上就是因為這一點】
但是……
這一次，京都純子都不怎麽相信神父的判斷了。
在於彩虹之神奧舒馬內、冶煉與戰爭之神奧貢還有一個不知名的陰影神的戰鬥之中，神父感覺到了一個讓人意外的事實。
在他的感覺裏麵，所有的或然神，居然有具備“惡魔附身者”的效果。
啊，對，就是那種被聖水潑了之後會滋滋冒煙、被驅魔人拿十字架砸會受到極大傷害的那種。
呃，怎麽說呢，雖然喬爾喬神父知道自己的宗教魔法之中含有“驅魔”這個附帶屬性，但是這個“特殊攻擊”就沒有被觸發過，他自己都快忘了自己還有這種本事。
有些湧現係法師會召喚出類似於惡魔的或然生物。但是那些或然生物並不符合傳統意義上的“惡魔”，所以不會被宗教魔法附帶的驅魔效應所傷害。
一直到剛才。
神父撕裂了奧舒馬累的虹光。但出人意料的是，虹光深處，卻不是如同神話之中的一條蛇，或者一個同時具備男性與女性性征的黑人。
而是一條斑鬣狗。
對的， 一條斑鬣狗。
奧舒馬累在神話之中並沒有任何與斑鬣狗相關的傳說。“雌性斑鬣狗的外生殖器長得很像是雄性性征……‘同時具備雌性與雄性的特征’。”神父對此非常驚訝：“難道說被附體者隻要與傳說有一絲能夠牽強附會起來的點，就可以完
成這個儀式嗎？”
但讓人震驚的還不止於此。
神父清晰的感覺到，那條斑鬣狗是“惡魔附體者”——盡管他不知道為什麽是這樣，但是他身上的加護就清清楚楚明明白白的告訴他，這條斑鬣狗被惡魔附身了。
然後……
神父順手從水龍頭裏攝出一捧水，順手做了個祝聖，然後扔了出去。
奧貢與那個不知名的陰影之神受到了成噸的傷害，差點被無端燃起的聖火點著。
然後奧貢就被京都純子斷開了與神話原型的聯係，跌入不可能之中，回到或然世界了。“總結一下，目前我們見到了奧舒馬累的真身，不是人類，而是動物，而且是與神話沒有任何關聯的動物。由此可見，之前夏吾找回來的那隻老鼠，多半也就是伊洛古在必然世界使用的身體，隻不過被我送還之後，那老鼠就真的隻是普通的老鼠了。”京都純子總結道：“然後，與他們同係列的奧貢，與那個無名神，就會受到您魔法之中自帶
的驅魔效果的傷害……”“對，沒錯，實際上在正兒八經的意識當中，聖水隻是經過祝聖的普通清水，最多加點鹽，它本身應該是後續更高級儀式的準備……就好像夏吾將空氣轉變為魔法墨水的行
為一樣。”喬爾喬神父說道：“我年輕的時候和很多湧現係法師較量過，也遇到過以某種形式寄生在人體上的或然生物，但是單純的聖水都不會對他們造成這麽大的傷害。”
京都純子思忖：“您之前遇到過的……是流行文化裏出來的惡魔？”“我覺得不可能。流行文化如果使用了宗教元素，那麽裏麵的惡魔就應當會與宗教的魔法發生交互。”神父搖了搖頭：“而且，他們也不是惡魔。他們的靈毫無疑問是或然神
的沒錯，這一點夏吾不會認錯，我也不會認錯。”
“一神教的排他性？”
神父搖頭：“基督教也可以將其他的原始崇拜圖騰吸收為天使、聖徒之類的。再者，對異教神靈的儀式，怎麽想都不至於是聖水這樣的東西。”
“如果硬要說他們和其他或然神有什麽不一樣……”京都純子思考：“我從沒聽說或然神需要這種肉體的……”
“隻有這一批或然神”是特殊的。
“歸根結底，成群的或然神同時出現，本就是沒有先例的事情。”喬爾喬神父也說道：“更沒有記載說一批或然神必須要有必然世界的物質肉體才行。”
“也就是說……”京都純子點了點頭：“可能是這個‘附體’的方式，造就了這種奇怪的現象。”
“這是目前最合理的推測，但與之前的記載相比，太讓人難以置信了。”神父點了點頭：“我擔心有可能是我個人偏見得出了推論，所以問問你的看法。”京都純子仔細回憶片刻：“嗯……東亞地區有某種信仰。‘一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。’宗教是源自相近的人類共同想象，
相近的原型，所以不管是來自何方，隻要是人類的宗教，就必然存在這樣的相似之處……”
神父手指在虛空中劃動幾下，用動作指令調出搜索引擎……發現沒網之後轉而調出神話學離線資料庫。
“《太上天壇玉格》？‘道教正一道典籍’……唔，這得相當專業的研究者才會知道這種信仰吧？”
畢竟在這個時代，宗教隻存在於旅遊景區。
“畢竟……還是有些小眾且硬核的獨立遊戲，會從過去的文獻裏麵尋找構建作品的要素呀！”京都純子移開了視線。
“這個藝術門類我倒是了解得很少。”神父點了點頭：“看起來，這確實不是因為我個人對異教神明的偏見，而是這個‘附體’的過程，確實被判定為了‘惡魔’啊……”
“關於這一點，您有什麽頭緒嗎？”京都純子很是好奇：“您剛才對自己的判斷非常懷疑，理由恐怕不止‘擔心自己存在偏見’這一點？”“主動召喚神靈附身的事情，不同宗教對其有不同的認知。約魯巴神明的信仰在南美洲與當地信仰合流，與巫毒教息息相關。他們本來就有‘呼喚神靈附體’的意識……”喬爾
喬神父解釋道：“而這種意識，似乎不應該被我的宗教魔法簡單判定成‘惡魔附體’才對。”“這種儀式被稱作‘著魔的祭禮’——‘possession’，‘中毒’、‘受控’、‘中邪’、‘被控製’——含有殖民時代對原生文化蔑視的要素。”喬爾喬神父解釋道：“在他們的宗教觀之中
，這是精神層麵人和神的和諧，是讓神從精神層麵流入人之中的儀式。篝火。致幻劑，原始的音樂和舞蹈。大概就是這樣。”
“等會……”京都純子好像抓住了什麽要素：“您是說……‘讓神流入人體內’？”“這類儀式不會造就或然神。”神父聳聳肩：“社會係、湧現係複合的魔法之中，也包括了‘扶乩’、‘跳神’之類的東西。魔法師讓神的特性在自己的身上暫時湧現，並不會造就
或然神之中自帶社會係魔法被動效果、可以無限製從集體無意識之海汲取精神力量的怪物。”
“我總感覺自己抓到了什麽……”京都純子背著雙手：“如果有人扭曲了這個魔法的話……這個‘著魔’的要素是什麽？”“就是很普通的，巫師自願將精神世界交托給所信仰的對象……”喬爾喬神父突然皺眉：“不……不對……如果在這一步對術式的構建做鏡像操作的話……但也不應該……如果
神是非自願進入人體，人也是非自願的迎接神的精神……”
京都純子跳了起來：“我覺得我們可能解開了這個謎團！”“設計出這種儀式的人，真的是沒有一點兒人性！”喬爾喬神父憤怒了起來：“太毫無疑問是個天才……借助人類共同想象，降低了儀式的難度。但這個過程無論對人還是對
神都是殘忍的！”
京都純子看著神父，眼神之中充滿了希冀的光：“那麽，神父，您是不是能夠找到一個辦法，突破我們現在的困境？”半個小時之後，神父將約翰和小田叫道了自己麵前，然後對著京都純子說道：“我會盡力構築防禦的魔法，讓你們免受邪魔的侵害。想要衝破現在的困境，就全靠你們幾個了。”
究其原因，大約是因為……
人類其實並不理解自己。譬如說吧，經濟學家門在相當長的一段時間裏，有自然而然的假設人類是一個理性的生物，會理所當然的追求利益的最大化。但是，根據嚴謹的研究來看，事實剛好相反
。心理學中存在一個著名的“損失厭惡”的概念，即“人們麵對同樣數量的收益和損失時，認為損失更加令他們難以忍受。同量的損失帶來的負效用為同量收益的正效用的2.5
倍”。也就是說，你在大街上撿到了一百塊錢，然後又弄丟了一百塊錢，那麽你的心情一定比剛出門的時候要差。你撿到二百五十塊錢，然後弄丟了一百塊錢，你的心情才會和“
沒見到錢”的時候相當——盡管這個時候純以收益來看，你分明是賺了一百五十塊錢，但你此時此刻的心情絕對比不上“白撿一百五十塊”。1984年，心理學研究者丹尼爾·卡尼曼就做過一個特別的實驗。實驗者會先給受試者一百美元，然後要求受試者玩擲硬幣的遊戲。如果受試者選擇玩遊戲，那麽當硬幣正麵
向上的時候，受試者可以帶走一百美元，如果輸了就要留下一百美元。但是，如果受試者拒絕遊戲，那麽他就可以帶走五十美元。
如果從數學期望上來看，選擇“不擲硬幣”，才是比較賺的方案。
但絕大多數受試者都選擇了擲硬幣的遊戲。因為在他們看來，這一百美元已經是自己的了，他們本能的厭惡從這一百美元之中損失。而相對了，還有一個實驗。這個實驗並沒有給受試者一百美元，而是直接問他們要不要擲硬幣。如果正麵向上，受試者會得到一百美元，而反麵向上，受試者會失去一百
美元。
但這個情境下，幾乎沒有幾個受試者會選擇擲硬幣。他們大多都拒絕遊戲了。
他們依舊是本能的厭惡損失。
但在數學期望上來看，兩個遊戲之中關於硬幣與一百美元的部分，都沒有任何差異。
人隻是厭惡損失而已。實際上，人類在日常生活的購買行為之中，就充滿了“損失厭惡”的痕跡。這是演化所遺留下來的東西。在漫長的進化過程中，生存鬥爭是極其殘酷和激烈的，個體所麵臨
的外部環境是相當惡劣的，決策所麵臨的死亡威脅分布頻率遠遠大於生存機會。
正是因為如此，人類才會具有這樣的特性。但是，當“經濟”“金融”“資本”這些怪獸從人類的共同想象之中誕生的時候，環境就已經改變了。在現代社會之中，人類的“發展機會”要大於“生存威脅”。頻頻在意“損失”
，反而會失去“機緣”，或者造成長遠的更大損失。
這些玩意，就和“造成糖尿病的嗜糖性狀”類似，是在漫長演化之中曾經讓人類祖先生存下去，但如今反而在危害人類的演化遺產。
類似這種機製，在人類的精神世界之中到處都是。
因此，可以說，假設“理性人”作為自由市場主體的古典經濟學，有相當一部分約等於扯淡。也正是因為如此，丹尼爾·卡尼曼因“把心理學研究和經濟學研究結合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策製定有關的研究”而獲得了2002年的諾貝爾經濟學獎——盡
管他是一個心理學專家，並且沒有學過任何經濟學原理。
因為在他之前的一兩百年裏，並沒有幾個經濟學家意識到自己隻是有些時候在做研究，而另外一些時候在扯淡。
一直到喬爾喬內神父所熟悉的時代為止，人類對社會與自身的認知其實也就那樣了。
因此，一個社會係魔法，出現了施法者不能理解的效果，也是理所當然的。【可以說，社會係之所以被列為禁止魔法、限製魔法，很大程度上就是因為這一點】
但是……
這一次，京都純子都不怎麽相信神父的判斷了。
在於彩虹之神奧舒馬內、冶煉與戰爭之神奧貢還有一個不知名的陰影神的戰鬥之中，神父感覺到了一個讓人意外的事實。
在他的感覺裏麵，所有的或然神，居然有具備“惡魔附身者”的效果。
啊，對，就是那種被聖水潑了之後會滋滋冒煙、被驅魔人拿十字架砸會受到極大傷害的那種。
呃，怎麽說呢，雖然喬爾喬神父知道自己的宗教魔法之中含有“驅魔”這個附帶屬性，但是這個“特殊攻擊”就沒有被觸發過，他自己都快忘了自己還有這種本事。
有些湧現係法師會召喚出類似於惡魔的或然生物。但是那些或然生物並不符合傳統意義上的“惡魔”，所以不會被宗教魔法附帶的驅魔效應所傷害。
一直到剛才。
神父撕裂了奧舒馬累的虹光。但出人意料的是，虹光深處，卻不是如同神話之中的一條蛇，或者一個同時具備男性與女性性征的黑人。
而是一條斑鬣狗。
對的， 一條斑鬣狗。
奧舒馬累在神話之中並沒有任何與斑鬣狗相關的傳說。“雌性斑鬣狗的外生殖器長得很像是雄性性征……‘同時具備雌性與雄性的特征’。”神父對此非常驚訝：“難道說被附體者隻要與傳說有一絲能夠牽強附會起來的點，就可以完
成這個儀式嗎？”
但讓人震驚的還不止於此。
神父清晰的感覺到，那條斑鬣狗是“惡魔附體者”——盡管他不知道為什麽是這樣，但是他身上的加護就清清楚楚明明白白的告訴他，這條斑鬣狗被惡魔附身了。
然後……
神父順手從水龍頭裏攝出一捧水，順手做了個祝聖，然後扔了出去。
奧貢與那個不知名的陰影之神受到了成噸的傷害，差點被無端燃起的聖火點著。
然後奧貢就被京都純子斷開了與神話原型的聯係，跌入不可能之中，回到或然世界了。“總結一下，目前我們見到了奧舒馬累的真身，不是人類，而是動物，而且是與神話沒有任何關聯的動物。由此可見，之前夏吾找回來的那隻老鼠，多半也就是伊洛古在必然世界使用的身體，隻不過被我送還之後，那老鼠就真的隻是普通的老鼠了。”京都純子總結道：“然後，與他們同係列的奧貢，與那個無名神，就會受到您魔法之中自帶
的驅魔效果的傷害……”“對，沒錯，實際上在正兒八經的意識當中，聖水隻是經過祝聖的普通清水，最多加點鹽，它本身應該是後續更高級儀式的準備……就好像夏吾將空氣轉變為魔法墨水的行
為一樣。”喬爾喬神父說道：“我年輕的時候和很多湧現係法師較量過，也遇到過以某種形式寄生在人體上的或然生物，但是單純的聖水都不會對他們造成這麽大的傷害。”
京都純子思忖：“您之前遇到過的……是流行文化裏出來的惡魔？”“我覺得不可能。流行文化如果使用了宗教元素，那麽裏麵的惡魔就應當會與宗教的魔法發生交互。”神父搖了搖頭：“而且，他們也不是惡魔。他們的靈毫無疑問是或然神
的沒錯，這一點夏吾不會認錯，我也不會認錯。”
“一神教的排他性？”
神父搖頭：“基督教也可以將其他的原始崇拜圖騰吸收為天使、聖徒之類的。再者，對異教神靈的儀式，怎麽想都不至於是聖水這樣的東西。”
“如果硬要說他們和其他或然神有什麽不一樣……”京都純子思考：“我從沒聽說或然神需要這種肉體的……”
“隻有這一批或然神”是特殊的。
“歸根結底，成群的或然神同時出現，本就是沒有先例的事情。”喬爾喬神父也說道：“更沒有記載說一批或然神必須要有必然世界的物質肉體才行。”
“也就是說……”京都純子點了點頭：“可能是這個‘附體’的方式，造就了這種奇怪的現象。”
“這是目前最合理的推測，但與之前的記載相比，太讓人難以置信了。”神父點了點頭：“我擔心有可能是我個人偏見得出了推論，所以問問你的看法。”京都純子仔細回憶片刻：“嗯……東亞地區有某種信仰。‘一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。’宗教是源自相近的人類共同想象，
相近的原型，所以不管是來自何方，隻要是人類的宗教，就必然存在這樣的相似之處……”
神父手指在虛空中劃動幾下，用動作指令調出搜索引擎……發現沒網之後轉而調出神話學離線資料庫。
“《太上天壇玉格》？‘道教正一道典籍’……唔，這得相當專業的研究者才會知道這種信仰吧？”
畢竟在這個時代，宗教隻存在於旅遊景區。
“畢竟……還是有些小眾且硬核的獨立遊戲，會從過去的文獻裏麵尋找構建作品的要素呀！”京都純子移開了視線。
“這個藝術門類我倒是了解得很少。”神父點了點頭：“看起來，這確實不是因為我個人對異教神明的偏見，而是這個‘附體’的過程，確實被判定為了‘惡魔’啊……”
“關於這一點，您有什麽頭緒嗎？”京都純子很是好奇：“您剛才對自己的判斷非常懷疑，理由恐怕不止‘擔心自己存在偏見’這一點？”“主動召喚神靈附身的事情，不同宗教對其有不同的認知。約魯巴神明的信仰在南美洲與當地信仰合流，與巫毒教息息相關。他們本來就有‘呼喚神靈附體’的意識……”喬爾
喬神父解釋道：“而這種意識，似乎不應該被我的宗教魔法簡單判定成‘惡魔附體’才對。”“這種儀式被稱作‘著魔的祭禮’——‘possession’，‘中毒’、‘受控’、‘中邪’、‘被控製’——含有殖民時代對原生文化蔑視的要素。”喬爾喬神父解釋道：“在他們的宗教觀之中
，這是精神層麵人和神的和諧，是讓神從精神層麵流入人之中的儀式。篝火。致幻劑，原始的音樂和舞蹈。大概就是這樣。”
“等會……”京都純子好像抓住了什麽要素：“您是說……‘讓神流入人體內’？”“這類儀式不會造就或然神。”神父聳聳肩：“社會係、湧現係複合的魔法之中，也包括了‘扶乩’、‘跳神’之類的東西。魔法師讓神的特性在自己的身上暫時湧現，並不會造就
或然神之中自帶社會係魔法被動效果、可以無限製從集體無意識之海汲取精神力量的怪物。”
“我總感覺自己抓到了什麽……”京都純子背著雙手：“如果有人扭曲了這個魔法的話……這個‘著魔’的要素是什麽？”“就是很普通的，巫師自願將精神世界交托給所信仰的對象……”喬爾喬神父突然皺眉：“不……不對……如果在這一步對術式的構建做鏡像操作的話……但也不應該……如果
神是非自願進入人體，人也是非自願的迎接神的精神……”
京都純子跳了起來：“我覺得我們可能解開了這個謎團！”“設計出這種儀式的人，真的是沒有一點兒人性！”喬爾喬神父憤怒了起來：“太毫無疑問是個天才……借助人類共同想象，降低了儀式的難度。但這個過程無論對人還是對
神都是殘忍的！”
京都純子看著神父，眼神之中充滿了希冀的光：“那麽，神父，您是不是能夠找到一個辦法，突破我們現在的困境？”半個小時之後，神父將約翰和小田叫道了自己麵前，然後對著京都純子說道：“我會盡力構築防禦的魔法，讓你們免受邪魔的侵害。想要衝破現在的困境，就全靠你們幾個了。”