正所謂一方水土養一方人，馬奶酒這麽多年的曆史，養育了內蒙無數的兒女，而除了這馬奶酒之外，內蒙還有另外七珍，和馬奶酒一起並稱‘內蒙八珍’。
所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿和玄玉漿。
醍醐這個詞應該都不陌生，畢竟醍醐灌頂這個成語還是不少人知道的，但是會寫的應該不多。
早在南北朝佛教初興的早期，作為梵文manda的譯名，就在部分經書裏偶爾出現“醍醐”一詞了；但開始得以在漢語社會廣為流傳，則自大唐高僧三藏法師為代表的譯經成熟期之後。
醍醐在內蒙就是奶疙瘩的意思，也就是牛乳提煉出來的精華，在新疆一代也有用羊乳弄得，
醍醐灌頂如果從字麵上來理解的話，那就是把牛乳從人腦袋裏麵灌進去，替換掉腦袋裏麵的腦漿，然後人就會達到一種開竅的境界，智慧大開，變得聰慧無比。
盡管感覺挺滲人的，但是在佛教中，醍醐灌頂有著自己獨特的意義。
“灌頂”，其實原是古印度新王登基時舉行的儀式。取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治“四海”的權力。
後被佛教接受引用，作為後輩弟子在修行過程裏，不斷逐步晉級的儀式。流注的可以是具體的物質，如清水，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”流注的也可以是無形的東西，如口訣、咒語以及秘笈、經文等，也就是作為中文音譯詞“醍醐”的梵語單詞manda的本義。
而且弟子在接受灌頂儀式後，一般都緊接著“閉關”一段長短不等的時間，少則數月，多則數年。然後也可冠以“某某灌頂”的頭銜，享有某種待遇。因此作為成語“醍醐灌頂”裏的“醍醐”，嚴格地說不能理解為“發酵乳脂”而是“本質”和“精髓”。
實際上佛教界直到今天，“醍醐灌頂”裏的“醍醐”依然沒有被理解為單一僅僅意指乳脂，隻是在唐中期，由於佛教各派在向普通民眾宣教時，出現了以“變文”即“通俗的說唱”形式的法會後，“醍醐灌頂”才被社會理解為用“發酵乳脂澆頭”的儀式。
雖然後來在宋真宗時，政府明令禁止僧人講唱“變文”，但是在社會中、下層裏已經形成的觀念不可能隨即消失，繼續以種種方式在世世代代流傳，尤其在非佛教徒的認知裏，“醍醐”回複成了單一含義“發酵乳脂”的代名詞了。
麝沆，相信能認識第一個字的人不多，包括大部分研究生甚至博士生，這種生僻字在國內是真的很難遇到，很多人一眼就能看懵逼，但其實這個字和射一個音，並不難。
麝，又稱為麝獐、香獐，種類少，麝的前肢短，後肢長，蹄小耳大，雌雄都無角，雄性有發達獠牙。
麝香應該知道的人就多了，雄麝臍香腺囊中的分泌物幹燥後形成的香料即為麝香，是一種十分名貴的藥材，也是極名貴的香料。
也正是麝香這玩意兒，導致了如今麝已經瀕臨絕跡了，即便在內蒙都很少能看到。
麝的形體像獐而比它小，黑色。麝居住在山中，常吃柏樹葉，也吃蛇。它的香長在**前的皮下，膜袋裹住。五月時獲得香，往往麝香中含有蛇皮骨。麝六、七月吃蛇、蟲，到了寒冬則香已填滿，入春後肚躋內急痛，自己會用爪子剔出香來，拉屎尿覆蓋，常在一處剔出完，這樣的香絕對超過殺取的，然而難以獲得，價值如同明珠。
麝香在中醫中有著非常重要的地位，不過在陰陽先生的手中，也是非常難得的寶貝，這玩意兒隻要一丁點，就能將人身上的鬼氣和煞氣驅除幹淨，殺鬼精物，除三蟲蠱毒和溫瘧驚痢。長期服用可除邪，沒有惡夢。
麝香大致上可以分成三種。
最低等的就是當麝遇見大型猛獸的時候，就會驚慌失措，瘋狂奔跑，然後直接猝死或者掉進了懸崖裏麵摔死了，這種麝香叫做心結香，一般情況下是不能入藥的，屬於最下等級的麝香，殘次品。
而第二等級的麝香，就是人為采取的，說白了就是古時候，先一箭把麝射死，或者弄個陷阱抓住，然後用刀子從肚臍眼那裏把麝香摳出來，這種麝香最容易得到，屬於麝香中常見的，雖然珍貴，但不算稀有。
第一等級的麝香，那就不能強求了，叫做遺香，這種麝香是麝自己剔出來的，非常罕見難得，隻要有這種遺香的地方，方圓幾米之內就是寸草不生，土地也會變得攪黃，如果把這種遺香帶進果園之內，那麽果園裏麵的瓜果就會直接絕育，不能長出果實，也這是鑒定遺香的辦法之一。
除了這三種麝香之外，還有一種更奇特的麝香，上麵三種麝香都是固體，而這第三種卻是液體，也就是水麝，就是麝的肚臍眼位置積水產生的麝香，瀝一滴於鬥水中，用灑衣物，其香不歇。
兩輛豐田坦途，路過了那內蒙少年的馬拉扒犁之後，繼續往前開了大概五十公裏左右。
然而這五十公裏花費的時間還是很長的，車速基本上都是三十碼左右，期間一共路過了兩個看上去像是村落的帳篷營地，每一個都有十多個大號帳篷，除了那十多個大的帳篷之外，還有二十多個小號的帳篷。
等車子再次看到帳篷的時候，在駕駛位置開著車的梁超就來了一句：“到了，這裏是咱們出境之前，最後能好好睡覺的地方了，另外前麵已經沒有路了，再過三十多公裏就是邊境線，這邊我已經安排好了，咱們先在這裏休息一晚上，明日一早再出發，但是車子是開不成了，要用扒犁過去。”
易塵聞言之後點了點頭，表示回應，畢竟他長這麽大可還沒出過國呢，好在是內蒙不比新疆，在部隊和邊境上的布控要稍微薄弱一些，畢竟外蒙這個國家，還真沒什麽好防範的……
所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿和玄玉漿。
醍醐這個詞應該都不陌生，畢竟醍醐灌頂這個成語還是不少人知道的，但是會寫的應該不多。
早在南北朝佛教初興的早期，作為梵文manda的譯名，就在部分經書裏偶爾出現“醍醐”一詞了；但開始得以在漢語社會廣為流傳，則自大唐高僧三藏法師為代表的譯經成熟期之後。
醍醐在內蒙就是奶疙瘩的意思，也就是牛乳提煉出來的精華，在新疆一代也有用羊乳弄得，
醍醐灌頂如果從字麵上來理解的話，那就是把牛乳從人腦袋裏麵灌進去，替換掉腦袋裏麵的腦漿，然後人就會達到一種開竅的境界，智慧大開，變得聰慧無比。
盡管感覺挺滲人的，但是在佛教中，醍醐灌頂有著自己獨特的意義。
“灌頂”，其實原是古印度新王登基時舉行的儀式。取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治“四海”的權力。
後被佛教接受引用，作為後輩弟子在修行過程裏，不斷逐步晉級的儀式。流注的可以是具體的物質，如清水，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”流注的也可以是無形的東西，如口訣、咒語以及秘笈、經文等，也就是作為中文音譯詞“醍醐”的梵語單詞manda的本義。
而且弟子在接受灌頂儀式後，一般都緊接著“閉關”一段長短不等的時間，少則數月，多則數年。然後也可冠以“某某灌頂”的頭銜，享有某種待遇。因此作為成語“醍醐灌頂”裏的“醍醐”，嚴格地說不能理解為“發酵乳脂”而是“本質”和“精髓”。
實際上佛教界直到今天，“醍醐灌頂”裏的“醍醐”依然沒有被理解為單一僅僅意指乳脂，隻是在唐中期，由於佛教各派在向普通民眾宣教時，出現了以“變文”即“通俗的說唱”形式的法會後，“醍醐灌頂”才被社會理解為用“發酵乳脂澆頭”的儀式。
雖然後來在宋真宗時，政府明令禁止僧人講唱“變文”，但是在社會中、下層裏已經形成的觀念不可能隨即消失，繼續以種種方式在世世代代流傳，尤其在非佛教徒的認知裏，“醍醐”回複成了單一含義“發酵乳脂”的代名詞了。
麝沆，相信能認識第一個字的人不多，包括大部分研究生甚至博士生，這種生僻字在國內是真的很難遇到，很多人一眼就能看懵逼，但其實這個字和射一個音，並不難。
麝，又稱為麝獐、香獐，種類少，麝的前肢短，後肢長，蹄小耳大，雌雄都無角，雄性有發達獠牙。
麝香應該知道的人就多了，雄麝臍香腺囊中的分泌物幹燥後形成的香料即為麝香，是一種十分名貴的藥材，也是極名貴的香料。
也正是麝香這玩意兒，導致了如今麝已經瀕臨絕跡了，即便在內蒙都很少能看到。
麝的形體像獐而比它小，黑色。麝居住在山中，常吃柏樹葉，也吃蛇。它的香長在**前的皮下，膜袋裹住。五月時獲得香，往往麝香中含有蛇皮骨。麝六、七月吃蛇、蟲，到了寒冬則香已填滿，入春後肚躋內急痛，自己會用爪子剔出香來，拉屎尿覆蓋，常在一處剔出完，這樣的香絕對超過殺取的，然而難以獲得，價值如同明珠。
麝香在中醫中有著非常重要的地位，不過在陰陽先生的手中，也是非常難得的寶貝，這玩意兒隻要一丁點，就能將人身上的鬼氣和煞氣驅除幹淨，殺鬼精物，除三蟲蠱毒和溫瘧驚痢。長期服用可除邪，沒有惡夢。
麝香大致上可以分成三種。
最低等的就是當麝遇見大型猛獸的時候，就會驚慌失措，瘋狂奔跑，然後直接猝死或者掉進了懸崖裏麵摔死了，這種麝香叫做心結香，一般情況下是不能入藥的，屬於最下等級的麝香，殘次品。
而第二等級的麝香，就是人為采取的，說白了就是古時候，先一箭把麝射死，或者弄個陷阱抓住，然後用刀子從肚臍眼那裏把麝香摳出來，這種麝香最容易得到，屬於麝香中常見的，雖然珍貴，但不算稀有。
第一等級的麝香，那就不能強求了，叫做遺香，這種麝香是麝自己剔出來的，非常罕見難得，隻要有這種遺香的地方，方圓幾米之內就是寸草不生，土地也會變得攪黃，如果把這種遺香帶進果園之內，那麽果園裏麵的瓜果就會直接絕育，不能長出果實，也這是鑒定遺香的辦法之一。
除了這三種麝香之外，還有一種更奇特的麝香，上麵三種麝香都是固體，而這第三種卻是液體，也就是水麝，就是麝的肚臍眼位置積水產生的麝香，瀝一滴於鬥水中，用灑衣物，其香不歇。
兩輛豐田坦途，路過了那內蒙少年的馬拉扒犁之後，繼續往前開了大概五十公裏左右。
然而這五十公裏花費的時間還是很長的，車速基本上都是三十碼左右，期間一共路過了兩個看上去像是村落的帳篷營地，每一個都有十多個大號帳篷，除了那十多個大的帳篷之外，還有二十多個小號的帳篷。
等車子再次看到帳篷的時候，在駕駛位置開著車的梁超就來了一句：“到了，這裏是咱們出境之前，最後能好好睡覺的地方了，另外前麵已經沒有路了，再過三十多公裏就是邊境線，這邊我已經安排好了，咱們先在這裏休息一晚上，明日一早再出發，但是車子是開不成了，要用扒犁過去。”
易塵聞言之後點了點頭，表示回應，畢竟他長這麽大可還沒出過國呢，好在是內蒙不比新疆，在部隊和邊境上的布控要稍微薄弱一些，畢竟外蒙這個國家，還真沒什麽好防範的……