讓所有人奇怪的是，和之前的書不同，這部《政史》，有兩個版本，一個版本是正常的文言，而第二個版本是用白話文書寫。
這兩部書，都被方運以傳書送入聖院之中，並且允許讀書人利用官印開放閱讀。
這部書完成後，並沒有引發任何異象，隻是有大儒或之上的讀書人感應到，儒家聖道與史家聖道，受到輕微的影響，似乎有擴大的趨勢，但並不明顯，隻是比普通大儒的著作好一些，遠比不上方運之前的作品。
眾人十分好奇，翻閱這部《政史》。
這部書的第一卷是人族的政治曆史，沒有什麽新意。
無非是老調重彈，整理了從人族原始社會時期到現如今的國家、政體和官署的基本運行方式，如果一定說與其他類似書籍有區別的話，那就是這第一卷對各家的思想隻字不提，包括儒家思想在內，隻是以極為客觀的筆法記錄與政治有關的事項。
但是，到了第二卷，卻獨樹一幟，因為這第二卷記錄的是各族的政治曆史。
這第二卷，牢牢吸引了眾多讀書人的目光。
因為，在這第二卷裏，讀書人們好像發現了新的一界。
在閱讀《政史》第二卷的時候，他們才知道萬界有那麽多不同的政治體製，沒有任何一個國家的政體和官僚機構完全相同。
萬界政體和政治製度的分類非常之多。
比如，一個名為雅迪的異族國度中，就有賢者柏拉圖考察各界，把各界看到的政體分為貴族政體、勳閥政體、寡頭政體、民本政體和僭主政體。
而後來，這位賢者重新定義，將政體重新分為三大類，分別為一人政體、少數人政體與多數人政體。
其中，一人政體包括君主政體與僭主政體。
少數人的政體包括貴族政體與寡頭政體。
多數人的政體包括民本政體與暴民政體。
這位柏拉圖和他的弟子亞裏士多德一樣，都視多數人的政體為落後政體，他們都有和儒家中庸思想中極為相似的“中道”思想，認為無論是一人政體還是多數人的政體，都會給族群帶來災難，貴族與寡頭等少數人的政體才能長治久安。
除此之外，《政史》中還有許多新穎的分類。
若是按照國家粗分，可分為共和國、君主國、聯盟國、合眾國、群眾國、酋長國等等。
除了政體和國家類型，《政史》一書中，還舉出一些政府的運作模式或國家首領的擔任方式，除了禪讓和世襲，還有直接選舉或間接選舉等方式。
眾人這才知道，聖元大陸現在屬於君主專製。而且書中指出，由於有內閣的存在，所以聖元大陸有明顯向內閣製過渡的趨勢。
這一段內容在全書中所占的比例極小，卻被無數讀書人反複閱讀，更是驚動各國皇室。
看完全書，所有人都意猶未盡。
因為，這本書不存在任何深刻的東西，隻是把方運所知道的政體國家模式一一列舉出來，隻不過相當於一本說明介紹性的讀物，怪不得沒有引發多大的異象。
但是，外行看熱鬧，內行看門道。
許多儒家與雜家弟子被這本書的多種製度所驚豔，開始考慮那些製度是否適用於聖元大陸。
由於此書的政體與聖元大陸差別極大，許多人都隻在秘密文會或好友傳書中討論，不會在論榜之上參與這些話題。
一些大儒，甚至在暗中展開推演，想要憑借這本書的內容接觸新的聖道。
很快，出現反對的聲音。
一方麵來自一些儒家，尤其是堅持君權至上的儒家弟子，認為這些都是方運自己編造的，曆代眾聖巡遊萬界、周遊諸天，都沒有發現這些，為何偏偏隻有方運發現。他們認為，方運這是在禍亂人族，妄圖利用這種混亂的製度來影響聖元大陸。
一些中立的讀書人也站出來表示，如果真的胡亂改變國家政體，自然會引發巨大的動蕩，甚至可能會讓人族遭遇滅頂之災。但是，他們也表示，至少目前為止，方運還沒有讓景國陷入動蕩之中。
還有一些讀書人認為，隻要能讓人族未來更好，改變過程是平穩過渡，不會被外部勢力幹涉導致亡國滅種，那麽人族慢慢改良是最好的選擇。
一些讀書人甚至笑著調侃，說把景國當試驗田，改得不好，其他各國記住教訓，若改得好，其他國家再去學習。
另一種反對的聲音，來自雜家。
許多雜家讀書人認為，方運這是在插手雜家聖道，雜家讀書人應該聯手起來，逼方運離開朝廷，阻止他弄權。否則的話，若讓他繼續為禍，雜家聖道極可能會被汙染。
不過，還有一些讀書人認為，雜家聖道並非憑空產生，而是人族不斷擴展，若是方運真能讓雜家聖道擴展，那這就意味著方運走對的了方向，雜家眾人跟著新方向走就對了，不能當那種抱殘守缺的蠢貨。
這本書第一時間送交玄庭書行印刷，而且是文言與白話文同時販售。
幾乎在第二天，景國各地以及許多國家的主要城市，開始販售這本《政史》。
對於大多數人來說，這本書隻是當增長見聞的知識類書籍，沒有多少人看完後冒出改變國家的念頭，因為從某種意義上講，聖元大陸最強大的聖院本身就代表讀書人，各國皇室的地位遠遠不如聖院，沒有讀書人會覺得皇室能真把自己怎麽樣，也就不存在反抗。
就在《政史》發售的當天，方運所居住的泉園之中，突然神光衝天，瑞氣萬條，一道彩虹自聖院而起，跨越不知多少萬裏，直達泉園，卷走一部書，之後留下淡淡的虹影，高懸天空，猶如接天之橋。
彩虹接引再現。
沒人知道方運又寫了什麽，但並不妨礙他們在論榜上祝賀方運。
許多讀書人也傳書給方運，祝賀之後，打聽方運的新書。
僅僅一刻鍾後，聖院醫殿宣布，方運著作《瘟疫論》獲得醫殿的肯定，經過一段時間的研究後，會安排全聖元大陸的醫家人學習。
在醫殿宣布此事幾十息後，聖院之中，竟然又出現一道彩虹之橋，落在方運所居住的泉園之中。
之前的那條虹橋還沒有完全消散，就見天空出現一亮一暗兩道並列的彩虹。
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在本書中，“本”偶爾是通假字，通主，比如民本。
這兩部書，都被方運以傳書送入聖院之中，並且允許讀書人利用官印開放閱讀。
這部書完成後，並沒有引發任何異象，隻是有大儒或之上的讀書人感應到，儒家聖道與史家聖道，受到輕微的影響，似乎有擴大的趨勢，但並不明顯，隻是比普通大儒的著作好一些，遠比不上方運之前的作品。
眾人十分好奇，翻閱這部《政史》。
這部書的第一卷是人族的政治曆史，沒有什麽新意。
無非是老調重彈，整理了從人族原始社會時期到現如今的國家、政體和官署的基本運行方式，如果一定說與其他類似書籍有區別的話，那就是這第一卷對各家的思想隻字不提，包括儒家思想在內，隻是以極為客觀的筆法記錄與政治有關的事項。
但是，到了第二卷，卻獨樹一幟，因為這第二卷記錄的是各族的政治曆史。
這第二卷，牢牢吸引了眾多讀書人的目光。
因為，在這第二卷裏，讀書人們好像發現了新的一界。
在閱讀《政史》第二卷的時候，他們才知道萬界有那麽多不同的政治體製，沒有任何一個國家的政體和官僚機構完全相同。
萬界政體和政治製度的分類非常之多。
比如，一個名為雅迪的異族國度中，就有賢者柏拉圖考察各界，把各界看到的政體分為貴族政體、勳閥政體、寡頭政體、民本政體和僭主政體。
而後來，這位賢者重新定義，將政體重新分為三大類，分別為一人政體、少數人政體與多數人政體。
其中，一人政體包括君主政體與僭主政體。
少數人的政體包括貴族政體與寡頭政體。
多數人的政體包括民本政體與暴民政體。
這位柏拉圖和他的弟子亞裏士多德一樣，都視多數人的政體為落後政體，他們都有和儒家中庸思想中極為相似的“中道”思想，認為無論是一人政體還是多數人的政體，都會給族群帶來災難，貴族與寡頭等少數人的政體才能長治久安。
除此之外，《政史》中還有許多新穎的分類。
若是按照國家粗分，可分為共和國、君主國、聯盟國、合眾國、群眾國、酋長國等等。
除了政體和國家類型，《政史》一書中，還舉出一些政府的運作模式或國家首領的擔任方式，除了禪讓和世襲，還有直接選舉或間接選舉等方式。
眾人這才知道，聖元大陸現在屬於君主專製。而且書中指出，由於有內閣的存在，所以聖元大陸有明顯向內閣製過渡的趨勢。
這一段內容在全書中所占的比例極小，卻被無數讀書人反複閱讀，更是驚動各國皇室。
看完全書，所有人都意猶未盡。
因為，這本書不存在任何深刻的東西，隻是把方運所知道的政體國家模式一一列舉出來，隻不過相當於一本說明介紹性的讀物，怪不得沒有引發多大的異象。
但是，外行看熱鬧，內行看門道。
許多儒家與雜家弟子被這本書的多種製度所驚豔，開始考慮那些製度是否適用於聖元大陸。
由於此書的政體與聖元大陸差別極大，許多人都隻在秘密文會或好友傳書中討論，不會在論榜之上參與這些話題。
一些大儒，甚至在暗中展開推演，想要憑借這本書的內容接觸新的聖道。
很快，出現反對的聲音。
一方麵來自一些儒家，尤其是堅持君權至上的儒家弟子，認為這些都是方運自己編造的，曆代眾聖巡遊萬界、周遊諸天，都沒有發現這些，為何偏偏隻有方運發現。他們認為，方運這是在禍亂人族，妄圖利用這種混亂的製度來影響聖元大陸。
一些中立的讀書人也站出來表示，如果真的胡亂改變國家政體，自然會引發巨大的動蕩，甚至可能會讓人族遭遇滅頂之災。但是，他們也表示，至少目前為止，方運還沒有讓景國陷入動蕩之中。
還有一些讀書人認為，隻要能讓人族未來更好，改變過程是平穩過渡，不會被外部勢力幹涉導致亡國滅種，那麽人族慢慢改良是最好的選擇。
一些讀書人甚至笑著調侃，說把景國當試驗田，改得不好，其他各國記住教訓，若改得好，其他國家再去學習。
另一種反對的聲音，來自雜家。
許多雜家讀書人認為，方運這是在插手雜家聖道，雜家讀書人應該聯手起來，逼方運離開朝廷，阻止他弄權。否則的話，若讓他繼續為禍，雜家聖道極可能會被汙染。
不過，還有一些讀書人認為，雜家聖道並非憑空產生，而是人族不斷擴展，若是方運真能讓雜家聖道擴展，那這就意味著方運走對的了方向，雜家眾人跟著新方向走就對了，不能當那種抱殘守缺的蠢貨。
這本書第一時間送交玄庭書行印刷，而且是文言與白話文同時販售。
幾乎在第二天，景國各地以及許多國家的主要城市，開始販售這本《政史》。
對於大多數人來說，這本書隻是當增長見聞的知識類書籍，沒有多少人看完後冒出改變國家的念頭，因為從某種意義上講，聖元大陸最強大的聖院本身就代表讀書人，各國皇室的地位遠遠不如聖院，沒有讀書人會覺得皇室能真把自己怎麽樣，也就不存在反抗。
就在《政史》發售的當天，方運所居住的泉園之中，突然神光衝天，瑞氣萬條，一道彩虹自聖院而起，跨越不知多少萬裏，直達泉園，卷走一部書，之後留下淡淡的虹影，高懸天空，猶如接天之橋。
彩虹接引再現。
沒人知道方運又寫了什麽，但並不妨礙他們在論榜上祝賀方運。
許多讀書人也傳書給方運，祝賀之後，打聽方運的新書。
僅僅一刻鍾後，聖院醫殿宣布，方運著作《瘟疫論》獲得醫殿的肯定，經過一段時間的研究後，會安排全聖元大陸的醫家人學習。
在醫殿宣布此事幾十息後，聖院之中，竟然又出現一道彩虹之橋，落在方運所居住的泉園之中。
之前的那條虹橋還沒有完全消散，就見天空出現一亮一暗兩道並列的彩虹。
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在本書中，“本”偶爾是通假字，通主，比如民本。