這裏也素有“白雲黃鶴之鄉”的美稱，上百座山巒遍布三鎮，近兩百個湖泊座落其間，寺廟古刹也是不少。
周北平這次來江城，便是打算去這些傳說中的，非常有名的古刹中看一看。
有人曾說，佛本是道。
他現在所學的道術，與佛法之間，也不知道，是否存在著一些聯係。
在武昌住了一個晚上，周北平直接去了寶塔寺。
寶塔寺是江城頗為有名的一座寺院，始建於宋端平年間，曆史悠久。
到了洪山，周北平終於感受到了，這寶塔寺的熱鬧。
作為江城有名的古刹，縱然是平日裏，這裏人也是不少的。
何況現在還是周末。
寶塔寺最著名的，大約就是曾經出現了好幾位肉身菩薩了。
佛教認為佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。
舍利有全身、碎身之別。
全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。
傳聞，寶塔寺的第一任主持住在洪山一處山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟。
直至一百二十六歲，九月十五日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。
直至一位樵夫上山砍柴，才發現了這件事情。
當時遺體是幹肉之身，樵夫檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，隻是幹了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。
自那之後，寶塔寺又出了好幾位肉身菩薩，供人燒香禮拜。
人最多的一次，吸引了江城萬餘人前來觀拜，引起不小轟動。
其實不僅寶塔寺，如今還有許多寺廟中，都供奉著肉身菩薩。
譬如九子山肉身寶殿北側地藏禪寺內的明慈和尚。
譬如寶島彌勒內院中的航慈法師。
譬如南嶽的釋師太。
這些都是死後裝缸保存遺體，曆經幾年之後，開缸啟視，肉身未腐，毛發無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻的肉身菩薩。
對此，周北平也沒在意。
他早已聽說過，這些所謂的肉身菩薩的形成方式。
為了能成就肉身菩薩。
那些自知大限將至的高僧會閉關。
所謂的閉關，當然不是玄幻小說中的，可以不用吃喝。
隻是每天以蔬菜、堅果、種子為食，還要通過不斷的訓練減少身體的脂肪，堅持一個階段。
到第二階段，修煉就更辛苦了，之前的蔬菜和水果現在已經不能吃了，而是改成了樹根和樹皮。
到第二階段結束以後，修行的高僧會喝下一種特製的茶，這種茶能夠殺死體內可能會造成身體腐爛的蛆蟲以及蟲卵。
當然還有一個好處就是減少身體裏的細菌微生物，以此達到防腐作用。
等熬過來之後，老法師會坐入特製的陶缸中。
而僧侶會將師父打坐的陶缸埋在地底下，缸內掛一個鈴鐺和竹竿，竹竿是為了讓老法師呼吸到地麵的氧氣，而鈴鐺用來告知地麵的人法師是否還活著。
直到鈴聲不再想起，地麵的僧侶才會將陶缸封死，直到好幾年以後，才從地裏請出來，看看法師是否修煉成了“金剛不壞”之身。
如果這位法師成功修成，則會被視為“肉身佛”，先是妝漆，數年後再妝上金粉，請進廟堂接受膜拜。
如果沒有成功，陶缸則會繼續封存，埋於地下。
所以他也就是當成故事來聽罷了。
在洪山腳下，他便是下了車，步行來到了寶塔寺。
寺內建築多為泥土所築，飛簷鬥拱，香火氣息濃鬱。
周北平由正門而入，進入寺廟前的大院，映入眼簾的乃是天王殿、大雄寶殿、祖師殿以及藏經閣。
這裏是最多人許願的地方，大雄寶殿之內，香煙嫋嫋，早已有著不少的人在這裏燒香許願，算得上是人山人海。
周北平站在殿外，朝裏麵掃了一眼，便是沒有進去的興趣了。
殿內的梁柱欄板和殿內神龕的雕刻，細膩生動，精致典雅，具有典型的千湖之省道教建築藝術特色。
隻可惜，傳神雖然傳神，但也不過就是神似形似，卻沒有半點靈氣。
說到底，也終歸，不過就是泥塑的雕像罷了。
能說明什麽呢？
工匠的技藝好？
看了幾眼，周北平便是從門廊過道中來到了殿後，出現在眼前的乃是一級級石階梯，依山而上，可以見到一座寶塔。
這座寶塔頗為有名，寶塔寺的名字，也因此而來。
寺內有一座大鐵佛，高5米，作垂膝坐狀，傳為唐天寶年間鑄造。還有兩口鐵鍾：一是南宋嘉熙四年孟拱鑄製的“萬斤鍾”，銅鑲口邊，鍾上銘文多脫落；一是小鍾，清光緒六年鑄造。
這倒是引起了周北平的興趣，因為在這鐵佛之上，他竟是見到了一團金黃色的光芒。
“這莫非就是傳說中的香火願力？”
周北平想起了。
草堂筆記中，紀曉嵐曾經記載過的一段話。
大概意思就是。
廟宇裏麵的神佛，之所以能屢屢顯靈，是因為承受了人們的香火供奉和信仰。本來這個世間是沒有神的，信仰的人多了，人們的念頭聚集起來，神佛就誕生了。
要滅神佛也簡單得很，隻要拆毀它的廟宇，使人們不再信仰它，用香火供奉它，它久而久之，就自然的消失了。
如今的許多小說裏所提到的香火願力，出處大概便是來自這裏了。
在周北平看來，這段話，雖然有失偏頗，但所提到的，信仰之力，香火願力，這的確是存在的。
隻是，如今人心複雜，那些善男信女早已沒有多少。
到寺裏燒香拜佛的，都夾雜著私欲，甚至一些邪惡的念頭，如果這種信仰，也能凝聚出來神佛的話。
那就算真的誕生了出來，也不過是一些邪神惡佛。
再者，讓泥塑的雕像能夠形成靈，所需的信仰，也是需要極多的。
沒有幾十上百年，幾乎不可能。
就像眼前的這座鐵佛，不過是那場浩劫之後，方才鑄造的，又能聚集多少香火願力呢？
至於所說的顯靈，也不過就是一種美好的寄托罷了。
求個心安罷了。
就像周北平此刻在鐵佛上所見到的這般願力。
他的確是第一次見到這種力量。
但也能看得出來，這團本來就淡淡的表層金黃的光團，裏麵卻是十分的駁雜。
這樣的信仰之力，跟純正顯然是沾不上邊的。
搖了搖頭，周北平便是失去了興趣。
這樣的茗山古刹都是如此，可以想象的出來，如今的這些寺廟，都淪落到了何種地步。
倒是一同前來的小白，非常興奮。
它已經有不短的一段時間，沒有在這樣的山川之中遊蕩了。
這裏雖然不比神農架，但好歹也算的上是山清水秀。
在後山之中穿行著，小白歡呼雀躍著，發出“噝噝”的歡樂的聲音，猩紅的信子吞吐，引起林中的宿鳥受到驚嚇，全都飛出了林中。
周北平倒也並不在意，他本來就是來走走，散散心的。
尤其是在這樣的山林之中，心靈好像都受到了洗滌，感覺心靜神寧。
隻不過。
“我不願成佛，你們誰願做就誰去做。”
在寶塔的後山中走了大約不過兩三裏，周北平突然聽到了一道慘號。
聲音不大，但在這靜謐的山林裏，還是顯得頗為的清晰。
他目光一動，這才見到，在那山林之中竟然還有著一座小寺院。
聲音就是從那裏傳過來的。
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周北平這次來江城，便是打算去這些傳說中的，非常有名的古刹中看一看。
有人曾說，佛本是道。
他現在所學的道術，與佛法之間，也不知道，是否存在著一些聯係。
在武昌住了一個晚上，周北平直接去了寶塔寺。
寶塔寺是江城頗為有名的一座寺院，始建於宋端平年間，曆史悠久。
到了洪山，周北平終於感受到了，這寶塔寺的熱鬧。
作為江城有名的古刹，縱然是平日裏，這裏人也是不少的。
何況現在還是周末。
寶塔寺最著名的，大約就是曾經出現了好幾位肉身菩薩了。
佛教認為佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。
舍利有全身、碎身之別。
全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。
傳聞，寶塔寺的第一任主持住在洪山一處山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟。
直至一百二十六歲，九月十五日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。
直至一位樵夫上山砍柴，才發現了這件事情。
當時遺體是幹肉之身，樵夫檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，隻是幹了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。
自那之後，寶塔寺又出了好幾位肉身菩薩，供人燒香禮拜。
人最多的一次，吸引了江城萬餘人前來觀拜，引起不小轟動。
其實不僅寶塔寺，如今還有許多寺廟中，都供奉著肉身菩薩。
譬如九子山肉身寶殿北側地藏禪寺內的明慈和尚。
譬如寶島彌勒內院中的航慈法師。
譬如南嶽的釋師太。
這些都是死後裝缸保存遺體，曆經幾年之後，開缸啟視，肉身未腐，毛發無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻的肉身菩薩。
對此，周北平也沒在意。
他早已聽說過，這些所謂的肉身菩薩的形成方式。
為了能成就肉身菩薩。
那些自知大限將至的高僧會閉關。
所謂的閉關，當然不是玄幻小說中的，可以不用吃喝。
隻是每天以蔬菜、堅果、種子為食，還要通過不斷的訓練減少身體的脂肪，堅持一個階段。
到第二階段，修煉就更辛苦了，之前的蔬菜和水果現在已經不能吃了，而是改成了樹根和樹皮。
到第二階段結束以後，修行的高僧會喝下一種特製的茶，這種茶能夠殺死體內可能會造成身體腐爛的蛆蟲以及蟲卵。
當然還有一個好處就是減少身體裏的細菌微生物，以此達到防腐作用。
等熬過來之後，老法師會坐入特製的陶缸中。
而僧侶會將師父打坐的陶缸埋在地底下，缸內掛一個鈴鐺和竹竿，竹竿是為了讓老法師呼吸到地麵的氧氣，而鈴鐺用來告知地麵的人法師是否還活著。
直到鈴聲不再想起，地麵的僧侶才會將陶缸封死，直到好幾年以後，才從地裏請出來，看看法師是否修煉成了“金剛不壞”之身。
如果這位法師成功修成，則會被視為“肉身佛”，先是妝漆，數年後再妝上金粉，請進廟堂接受膜拜。
如果沒有成功，陶缸則會繼續封存，埋於地下。
所以他也就是當成故事來聽罷了。
在洪山腳下，他便是下了車，步行來到了寶塔寺。
寺內建築多為泥土所築，飛簷鬥拱，香火氣息濃鬱。
周北平由正門而入，進入寺廟前的大院，映入眼簾的乃是天王殿、大雄寶殿、祖師殿以及藏經閣。
這裏是最多人許願的地方，大雄寶殿之內，香煙嫋嫋，早已有著不少的人在這裏燒香許願，算得上是人山人海。
周北平站在殿外，朝裏麵掃了一眼，便是沒有進去的興趣了。
殿內的梁柱欄板和殿內神龕的雕刻，細膩生動，精致典雅，具有典型的千湖之省道教建築藝術特色。
隻可惜，傳神雖然傳神，但也不過就是神似形似，卻沒有半點靈氣。
說到底，也終歸，不過就是泥塑的雕像罷了。
能說明什麽呢？
工匠的技藝好？
看了幾眼，周北平便是從門廊過道中來到了殿後，出現在眼前的乃是一級級石階梯，依山而上，可以見到一座寶塔。
這座寶塔頗為有名，寶塔寺的名字，也因此而來。
寺內有一座大鐵佛，高5米，作垂膝坐狀，傳為唐天寶年間鑄造。還有兩口鐵鍾：一是南宋嘉熙四年孟拱鑄製的“萬斤鍾”，銅鑲口邊，鍾上銘文多脫落；一是小鍾，清光緒六年鑄造。
這倒是引起了周北平的興趣，因為在這鐵佛之上，他竟是見到了一團金黃色的光芒。
“這莫非就是傳說中的香火願力？”
周北平想起了。
草堂筆記中，紀曉嵐曾經記載過的一段話。
大概意思就是。
廟宇裏麵的神佛，之所以能屢屢顯靈，是因為承受了人們的香火供奉和信仰。本來這個世間是沒有神的，信仰的人多了，人們的念頭聚集起來，神佛就誕生了。
要滅神佛也簡單得很，隻要拆毀它的廟宇，使人們不再信仰它，用香火供奉它，它久而久之，就自然的消失了。
如今的許多小說裏所提到的香火願力，出處大概便是來自這裏了。
在周北平看來，這段話，雖然有失偏頗，但所提到的，信仰之力，香火願力，這的確是存在的。
隻是，如今人心複雜，那些善男信女早已沒有多少。
到寺裏燒香拜佛的，都夾雜著私欲，甚至一些邪惡的念頭，如果這種信仰，也能凝聚出來神佛的話。
那就算真的誕生了出來，也不過是一些邪神惡佛。
再者，讓泥塑的雕像能夠形成靈，所需的信仰，也是需要極多的。
沒有幾十上百年，幾乎不可能。
就像眼前的這座鐵佛，不過是那場浩劫之後，方才鑄造的，又能聚集多少香火願力呢？
至於所說的顯靈，也不過就是一種美好的寄托罷了。
求個心安罷了。
就像周北平此刻在鐵佛上所見到的這般願力。
他的確是第一次見到這種力量。
但也能看得出來，這團本來就淡淡的表層金黃的光團，裏麵卻是十分的駁雜。
這樣的信仰之力，跟純正顯然是沾不上邊的。
搖了搖頭，周北平便是失去了興趣。
這樣的茗山古刹都是如此，可以想象的出來，如今的這些寺廟，都淪落到了何種地步。
倒是一同前來的小白，非常興奮。
它已經有不短的一段時間，沒有在這樣的山川之中遊蕩了。
這裏雖然不比神農架，但好歹也算的上是山清水秀。
在後山之中穿行著，小白歡呼雀躍著，發出“噝噝”的歡樂的聲音，猩紅的信子吞吐，引起林中的宿鳥受到驚嚇，全都飛出了林中。
周北平倒也並不在意，他本來就是來走走，散散心的。
尤其是在這樣的山林之中，心靈好像都受到了洗滌，感覺心靜神寧。
隻不過。
“我不願成佛，你們誰願做就誰去做。”
在寶塔的後山中走了大約不過兩三裏，周北平突然聽到了一道慘號。
聲音不大，但在這靜謐的山林裏，還是顯得頗為的清晰。
他目光一動，這才見到，在那山林之中竟然還有著一座小寺院。
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