3.順應自然的東方禪悟基因
森田正馬對精神病學和心理學的主要貢獻，是創建了一種新的心理治療方法——森田療法（moritatherapy）。這是一種在禪宗的影響下形成的具有明顯東方色彩的心理治療方法。
在森田所處時代的日本精神病學界，德國精神病學家和心理學家e.克雷佩林的理論占據著統治地位，他認為：神經症是由生物和體質障礙引起的。森田正馬以自己的切身體驗為基礎，進行了新的探索，不僅研究了神經症患者的病因，還探討了其治療方法，並以多年來對神經質患者的觀察，把握其症狀的實際表現，密切注意病人的反應和心理變化，把這些觀察與自己的體驗相對照。
除此以外，他還閱讀了大量國內外文獻，結合當時認為有較強的治療神經症的各種治療方法，進行實踐驗證。最後，把當時的主要治療方法，如安靜療法、作業療法、說理療法、生活療法等，取其精華，去其糟粕，通匯貫通成一套獨特的心理療法。
其實，森田療法治愈的第一個病人，正是森田正馬本人。那還是在這一療法產生之前，但是為其產生奠定了基礎。
正如森田正馬所說：“怨恨就是怨恨。實事求是，聽其自然地亮出自己的真實情感，用不著想方設法掩蓋或去否定它。照實地怨恨一番，或許也可以說，含恨在心也可以。這樣一來，如果隻是這樣限度的怨恨，一般人在數日之內就可忘卻。”
“一切活動必須經常出自本意才行，這就是去掉虛偽，回歸本人的自然狀態。什麽叫平凡的生活？人為萬物之靈，這樣的人間生活怎麽會平凡呢？我們隻要能照樸素的欲望去活動，就可以了。”
這些話語，冷靜而又幽默，灑脫豁達而又富含哲理。在醫治病人的過程中，他洞悉患者的執著與拘泥，以及糊塗之處，於是主張無為而治，又稱“不問療法”，強調患者本身的自覺體驗，不用吃藥。“凡勇猛眾生，皆立地成佛。”其中援引的佛家智慧，可謂一語驚醒夢中人。
如臨濟禪師有言，“奪人奪鏡”，意即“無自我，忘外界”。神經質患者，恰恰是太執著於自我，如同對左手拿碗、右手拿筷的吃飯方式、辦法等，都要提出疑問，所以連送飯進口這樣簡單的事都做不到了。
又如“身入深山不見山”，就是說當你進入痛苦之中，對其聽之任之，不以為然時，就會感受不到自己當初感覺到的那些痛苦。
由此可以看出，森田療法是一種完全東方式智慧的產物，故又被稱為“禪療法”。
又如“身入深山不見山”，就是說當你進入痛苦之中，對其聽之任之，不以為然時，就會感受不到自己當初感覺到的那些痛苦。
由此可以看出，森田療法是一種完全東方式智慧的產物，故又被稱為“禪療法”。
森田正馬對精神病學和心理學的主要貢獻，是創建了一種新的心理治療方法——森田療法（moritatherapy）。這是一種在禪宗的影響下形成的具有明顯東方色彩的心理治療方法。
在森田所處時代的日本精神病學界，德國精神病學家和心理學家e.克雷佩林的理論占據著統治地位，他認為：神經症是由生物和體質障礙引起的。森田正馬以自己的切身體驗為基礎，進行了新的探索，不僅研究了神經症患者的病因，還探討了其治療方法，並以多年來對神經質患者的觀察，把握其症狀的實際表現，密切注意病人的反應和心理變化，把這些觀察與自己的體驗相對照。
除此以外，他還閱讀了大量國內外文獻，結合當時認為有較強的治療神經症的各種治療方法，進行實踐驗證。最後，把當時的主要治療方法，如安靜療法、作業療法、說理療法、生活療法等，取其精華，去其糟粕，通匯貫通成一套獨特的心理療法。
其實，森田療法治愈的第一個病人，正是森田正馬本人。那還是在這一療法產生之前，但是為其產生奠定了基礎。
正如森田正馬所說：“怨恨就是怨恨。實事求是，聽其自然地亮出自己的真實情感，用不著想方設法掩蓋或去否定它。照實地怨恨一番，或許也可以說，含恨在心也可以。這樣一來，如果隻是這樣限度的怨恨，一般人在數日之內就可忘卻。”
“一切活動必須經常出自本意才行，這就是去掉虛偽，回歸本人的自然狀態。什麽叫平凡的生活？人為萬物之靈，這樣的人間生活怎麽會平凡呢？我們隻要能照樸素的欲望去活動，就可以了。”
這些話語，冷靜而又幽默，灑脫豁達而又富含哲理。在醫治病人的過程中，他洞悉患者的執著與拘泥，以及糊塗之處，於是主張無為而治，又稱“不問療法”，強調患者本身的自覺體驗，不用吃藥。“凡勇猛眾生，皆立地成佛。”其中援引的佛家智慧，可謂一語驚醒夢中人。
如臨濟禪師有言，“奪人奪鏡”，意即“無自我，忘外界”。神經質患者，恰恰是太執著於自我，如同對左手拿碗、右手拿筷的吃飯方式、辦法等，都要提出疑問，所以連送飯進口這樣簡單的事都做不到了。
又如“身入深山不見山”，就是說當你進入痛苦之中，對其聽之任之，不以為然時，就會感受不到自己當初感覺到的那些痛苦。
由此可以看出，森田療法是一種完全東方式智慧的產物，故又被稱為“禪療法”。
又如“身入深山不見山”，就是說當你進入痛苦之中，對其聽之任之，不以為然時，就會感受不到自己當初感覺到的那些痛苦。
由此可以看出，森田療法是一種完全東方式智慧的產物，故又被稱為“禪療法”。