第十八章道士塔
李修文打算寫的文章就是他曾經看過的由餘秋雨所寫的那篇《道士塔》，那是前世時所看的一篇散文。
當看到嚴林將一本史記放在講台上讓參賽者開始寫時，李修文心中第一時間浮現的便是餘秋雨的這篇《道士塔》。
在餘秋雨的《道士塔》中，他以對莫高窟中文物的丟失深感痛心，從中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源，這一思路行文的。
他的立意很好，不過卻在字裏行間卻有失公允。
比如餘秋雨將莫高窟敦煌文書的破壞簡簡單單的歸咎於一個普普通通的道士身上，這絕對不是一個嚴謹的作家所應該做的。散文不是小說，散文主要是抒情寫實，抒情，是抒發的作者的感情，一個作者並不應該把道聽途說和自己的主觀想像強加到自己所要描寫的實在對象上去，這樣會帶給讀者強烈的認知錯誤。
中國自隋唐之後就有了“書厄論”的論述，幾乎所有的文史專家們都認為曆史上改朝換代的戰亂會對國家文物典籍的造成空前大的破壞，曆朝曆代的文物典籍的破壞的真正罪魁禍首，是戰亂和軍閥們，與老百姓沒有任何關係。
可是餘秋雨的《道士塔》卻開了一個先例，將曆史文化破壞的罪責歸咎於像王道士這樣的老農民身上的新的“文化厄運論”。
至於餘秋雨在《道士塔》裏的價值觀，李修文他是不會去照抄的。
怎麽能把心中的抑鬱和憤世嫉俗來針砭中國老農民的愚昧和無知呢？尤其是這個農民還並不是如他所寫的那樣沒有良知沒有責任！
因此李修文在打算動筆寫《道士塔》時，並不打算簡簡單單的將餘秋雨的那篇《道士塔》抄襲過來。
當然以上說了那麽多其實不過都是借口，事實上是這篇散文不大符合自己現在初三學生的這一身份，有點脫離實際，比如《道士塔》的後半部分提到作者參加一次敦煌學國際學術研討會，這段話李修文要是一字不改的就這麽寫出來的話，那場景太美不敢看。
李修文思考了一會兒，在腦海中構思著接下來要寫的文章，將《道士塔》中一些不合時宜的片段刪掉，再用自己的文字修改重構。
待到腦海中構思完畢，心中有數，李修文便開始動筆了，於是稿紙上就開始出現了一筆一劃，那優美而又積蓄著戈文抑鬱之氣的文字就慢慢的流淌了出來——
一
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。曆來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這裏也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由於修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，若移步讀去，就會發現，它的主人，就是那個王圓籙！
曆史已有記載，就是他發現了那個藏有7個世紀裏5萬多件文書、紙畫、絹畫、刺繡等文物的藏經洞；也就是他多次的上報朝廷無果後，獨自一人默默的守護著這些文物；同樣也是他將這些文物賣給了斯坦因等來自西方的冒險家。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，是那個時代隨處可見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經周折，來到了莫高窟，此時他已近不惑之年。於是四處漂泊的道士就在這裏停下了腳步，在這個神聖的無人看護的寶窟裏安下了家，自覺的當起了這裏的守護神，保護著中國古代最燦爛的文化。
由一個地地道道的道士來保護佛教聖地，這是怎樣的陰差陽和錯造化弄人。
他發現了藏兵洞，他屢次向那個昏庸的朝廷上報他的發現，他從外國冒險家手裏接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。
再然後今天，敦煌研究院的專家們隻得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，歎息一聲，走到放大機前。
我們可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太渺小了，最大的傾泄也隻是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這個已經做了他應該做的一切的人來全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得於心不忍心中無聊。
這是一個巨大的民族悲劇。王道士隻是這出悲劇中被推上舞台的小角色。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天淒豔的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在滴血。
文化散文或者說曆史散文顯然不是個輕鬆的話題，不是人們在緊張奔忙一天之後，慵懶地坐在椅子上沙發上，在電視劇插播廣告的空檔裏，隨手一翻，隨時丟開的東西。畢竟，它是有所承載、有些沉重的，它是一種以藝術形式進行的文化反省！
李修文也並不是完完全全的在抄，對《道士塔》這篇文章，有取有舍，也有自己的東西在裏麵。
所以李修文的思緒隨著他自己的筆尖沉浸到了那種沉重的曆史氛圍裏去了，他仿佛化作一個局外人，跳脫了曆史長河，以一種局外人的視角，用理性而又感性的筆觸書寫那段曆史。
——
那個英國來的斯坦因以利誘惑王道士：“王道士你不是發了宏願要清掃洞窟，修建木樓、架設木橋嗎？我可以用銀錠來買一些古經，這樣你就可以有錢完成自己的宏願了。”
見王道士雖然猶豫卻仍然拒絕了他的要求後，斯坦因就換了一種方式，譎詐的找了一個讓善良人無法拒絕的借口：“我很崇奉玄奘，我從我的國家出發，沿著玄奘法師的足跡，從印度橫越峻嶺荒漠，曆經千辛萬苦才來到這裏。我就是來取經的，像玄奘法師曾經做過的那樣……”
於是那個淳樸善良並沒有意識到自己保護的這5萬多件文物價值幾何的年邁道士終於被感動了，再加上老百姓對於官方的畏懼——這些人還持有當地官方開據的許可證，於是中國曆史上最黑暗的一幕發生了——斯坦因隻以四十個馬蹄銀錠就輕易的買走了七千份古寫本、刻本卷子、殘片散頁以及佛絹畫、佛幡等珍貴文物。
李修文似乎看到了一個民族的精靈——文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代麵前痛苦著、悲傷著。
他開始在筆下發出了淒切的乞求和呼喚：
請等一等，等一等……
這是中國的文物，你們不能這麽悄悄地運走祖先給我們的遺贈！
可是那載滿了文物的車隊真的被攔下來，又能如何呢？我隻得送繳當時的京城，運費姑且不計。但當時，洞窟文獻不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，隻用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結果，到京城已零零落落，不成樣子。
偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放於倫敦博物館裏！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我隻能讓它停駐在沙漠裏，然後大哭一場。
或許李修文是心神完全沉浸到了那段悲痛的曆史中去了，一篇三千多字的《道士塔》洋洋灑灑，如行雲流水一氣嗬成。
筆觸下寫出最後一段字:回去吧，這裏快下雪了。到此，這篇與原文麵目全非的《道士塔》完全結束了。
李修文打算寫的文章就是他曾經看過的由餘秋雨所寫的那篇《道士塔》，那是前世時所看的一篇散文。
當看到嚴林將一本史記放在講台上讓參賽者開始寫時，李修文心中第一時間浮現的便是餘秋雨的這篇《道士塔》。
在餘秋雨的《道士塔》中，他以對莫高窟中文物的丟失深感痛心，從中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源，這一思路行文的。
他的立意很好，不過卻在字裏行間卻有失公允。
比如餘秋雨將莫高窟敦煌文書的破壞簡簡單單的歸咎於一個普普通通的道士身上，這絕對不是一個嚴謹的作家所應該做的。散文不是小說，散文主要是抒情寫實，抒情，是抒發的作者的感情，一個作者並不應該把道聽途說和自己的主觀想像強加到自己所要描寫的實在對象上去，這樣會帶給讀者強烈的認知錯誤。
中國自隋唐之後就有了“書厄論”的論述，幾乎所有的文史專家們都認為曆史上改朝換代的戰亂會對國家文物典籍的造成空前大的破壞，曆朝曆代的文物典籍的破壞的真正罪魁禍首，是戰亂和軍閥們，與老百姓沒有任何關係。
可是餘秋雨的《道士塔》卻開了一個先例，將曆史文化破壞的罪責歸咎於像王道士這樣的老農民身上的新的“文化厄運論”。
至於餘秋雨在《道士塔》裏的價值觀，李修文他是不會去照抄的。
怎麽能把心中的抑鬱和憤世嫉俗來針砭中國老農民的愚昧和無知呢？尤其是這個農民還並不是如他所寫的那樣沒有良知沒有責任！
因此李修文在打算動筆寫《道士塔》時，並不打算簡簡單單的將餘秋雨的那篇《道士塔》抄襲過來。
當然以上說了那麽多其實不過都是借口，事實上是這篇散文不大符合自己現在初三學生的這一身份，有點脫離實際，比如《道士塔》的後半部分提到作者參加一次敦煌學國際學術研討會，這段話李修文要是一字不改的就這麽寫出來的話，那場景太美不敢看。
李修文思考了一會兒，在腦海中構思著接下來要寫的文章，將《道士塔》中一些不合時宜的片段刪掉，再用自己的文字修改重構。
待到腦海中構思完畢，心中有數，李修文便開始動筆了，於是稿紙上就開始出現了一筆一劃，那優美而又積蓄著戈文抑鬱之氣的文字就慢慢的流淌了出來——
一
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。曆來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這裏也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由於修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，若移步讀去，就會發現，它的主人，就是那個王圓籙！
曆史已有記載，就是他發現了那個藏有7個世紀裏5萬多件文書、紙畫、絹畫、刺繡等文物的藏經洞；也就是他多次的上報朝廷無果後，獨自一人默默的守護著這些文物；同樣也是他將這些文物賣給了斯坦因等來自西方的冒險家。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，是那個時代隨處可見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經周折，來到了莫高窟，此時他已近不惑之年。於是四處漂泊的道士就在這裏停下了腳步，在這個神聖的無人看護的寶窟裏安下了家，自覺的當起了這裏的守護神，保護著中國古代最燦爛的文化。
由一個地地道道的道士來保護佛教聖地，這是怎樣的陰差陽和錯造化弄人。
他發現了藏兵洞，他屢次向那個昏庸的朝廷上報他的發現，他從外國冒險家手裏接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。
再然後今天，敦煌研究院的專家們隻得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，歎息一聲，走到放大機前。
我們可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太渺小了，最大的傾泄也隻是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這個已經做了他應該做的一切的人來全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得於心不忍心中無聊。
這是一個巨大的民族悲劇。王道士隻是這出悲劇中被推上舞台的小角色。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天淒豔的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在滴血。
文化散文或者說曆史散文顯然不是個輕鬆的話題，不是人們在緊張奔忙一天之後，慵懶地坐在椅子上沙發上，在電視劇插播廣告的空檔裏，隨手一翻，隨時丟開的東西。畢竟，它是有所承載、有些沉重的，它是一種以藝術形式進行的文化反省！
李修文也並不是完完全全的在抄，對《道士塔》這篇文章，有取有舍，也有自己的東西在裏麵。
所以李修文的思緒隨著他自己的筆尖沉浸到了那種沉重的曆史氛圍裏去了，他仿佛化作一個局外人，跳脫了曆史長河，以一種局外人的視角，用理性而又感性的筆觸書寫那段曆史。
——
那個英國來的斯坦因以利誘惑王道士：“王道士你不是發了宏願要清掃洞窟，修建木樓、架設木橋嗎？我可以用銀錠來買一些古經，這樣你就可以有錢完成自己的宏願了。”
見王道士雖然猶豫卻仍然拒絕了他的要求後，斯坦因就換了一種方式，譎詐的找了一個讓善良人無法拒絕的借口：“我很崇奉玄奘，我從我的國家出發，沿著玄奘法師的足跡，從印度橫越峻嶺荒漠，曆經千辛萬苦才來到這裏。我就是來取經的，像玄奘法師曾經做過的那樣……”
於是那個淳樸善良並沒有意識到自己保護的這5萬多件文物價值幾何的年邁道士終於被感動了，再加上老百姓對於官方的畏懼——這些人還持有當地官方開據的許可證，於是中國曆史上最黑暗的一幕發生了——斯坦因隻以四十個馬蹄銀錠就輕易的買走了七千份古寫本、刻本卷子、殘片散頁以及佛絹畫、佛幡等珍貴文物。
李修文似乎看到了一個民族的精靈——文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代麵前痛苦著、悲傷著。
他開始在筆下發出了淒切的乞求和呼喚：
請等一等，等一等……
這是中國的文物，你們不能這麽悄悄地運走祖先給我們的遺贈！
可是那載滿了文物的車隊真的被攔下來，又能如何呢？我隻得送繳當時的京城，運費姑且不計。但當時，洞窟文獻不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，隻用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結果，到京城已零零落落，不成樣子。
偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放於倫敦博物館裏！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我隻能讓它停駐在沙漠裏，然後大哭一場。
或許李修文是心神完全沉浸到了那段悲痛的曆史中去了，一篇三千多字的《道士塔》洋洋灑灑，如行雲流水一氣嗬成。
筆觸下寫出最後一段字:回去吧，這裏快下雪了。到此，這篇與原文麵目全非的《道士塔》完全結束了。