峨眉山的後山，其實是有一處迷陣的，這裏是峨眉派的護山大陣。
王勿和馮雪瑤避開人群，脫離了遊客路線，來到了峨眉山的後山。
“五雷宗真傳弟子馮雪瑤攜散修王勿，拜見峨眉派。”
馮雪瑤話音剛落不久，眼前的景色開始扭曲，迷陣解除，映入眼簾的是一個氣派的宗門。
氣勢恢宏的牌匾上寫著峨眉派三個大字。
大門從內緩緩打開，一個身穿道袍的男子。
“二位......裏麵請......”
男子側身相迎......
“峨眉派雖然沒排上七正之列，但在華夏也是有名的大派了，峨眉山猴子眾多，峨眉派以白猿通臂拳和白猿劍法稱著。一會你說話，可得注意點！”
馮雪瑤靠近王勿耳朵輕聲說道。
有“天下秀“美譽的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇經》雲:“人天中有三十六洞天，茲當第七洞天，一名虛靈洞天，一名靈陵太妙洞天。“《洞天福地記》雲:“第七洞天峨眉山，周回三百裏，名靈陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐覽治之。“葛洪在《抱樸子》中雲:“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。“據史籍記載，曾來峨眉修道和參訪的道教人物頗多，至今峨眉仍有不少與道教相關的遺跡。春秋戰國時期，有不少文人方士修仙訪道隱居峨眉山。其中峨眉武術創始人是先秦時期的武師司徒玄空(名白衣三，號動靈子)就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形態創造了白猿劍法(即猿公劍法)與白猿通臂拳，又稱白猿公;
而東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載，女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與“自稱袁公“的老翁以竹過招，“袁公飛身上樹，變為白猿“。按這種說法，“白猿公“的傳說春秋時期就有了。
趙曄是東漢人，那麽白猿公的形象至遲在東漢出現。具體時間就難以考訂了。明代抗倭寇名將唐順之(1507-1560年，江蘇武進人)在《荊川先生文集》中有一首《峨眉道人拳歌》，其中兩句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授“，這與“白猿祖師“的說法一脈相承。
據後漢趙曄《吳越春秋》“勾踐陰謀外傳第九“以及樂山、峨眉山地方誌記載，先秦時期的司徒玄空，號動靈子，耕食於峨眉山中。他模擬猿猴動作，在狩獵術基礎上創編了一套攻守靈活的“峨眉通臂拳“和“猿公劍法“。因為司徒玄空好著白衣，徒眾們稱之為“白猿祖師“。峨眉派武術可以說是發源於此。
戰國末期秦滅巴蜀，此時已有道家在此傳方仙道術，三國蜀漢與曹魏、孫吳連年征戰，兩亞南北朝時期西北氐羌和西南僚人大量湧入巴蜀，為巴蜀地區的武術吸收中原和其他地區以及少數民族武術的長處，提供了機會。
早在一千多年前，最遲在魏晉時期，就有了峨眉山是天真皇人(亦稱皇人)論道之地，和軒轅黃帝曾來峨眉問道的傳說。如《五符經》雲:“皇人在峨眉山北絕岩之下，蒼玉為屋，黃帝往受三一五牙之法。“《抱樸子》載:“黃帝……到峨眉山見天真皇人於玉堂，請問真一之道。“宋張君房《雲笈七簽》卷三《道教本始部·道教所起》雲:“今傳《靈寶經》者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。“另《三皇經》、《真文經》、《元氣論》、《泰一書》等道教典籍中也有關於此事的記載。
至今峨眉山上仍有幾處關於天真皇人論道的遺跡。純陽殿宋皇坪上的授道台，相傳即是黃帝問道處，另又有軒轅觀及靜室道紀堂。據《元一統誌》載:“十字洞在嘉定府峨眉縣三十裏，洞口為十字，昕昏出雲氣，乃天真皇人論道之地。舊有觀宇，今為荊棘。“胡世安《登峨山道裏紀》載:“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黃帝訪廣成子天真皇人，遊此，遇一叟於洞外，詢有侶乎，答以九人，今名以此。“
“這位道長，我們此次前來峨眉，除了拜訪之餘，還想請教一下二十年前的一樁事情......當然......”
說著馮雪瑤塞給這名男子一瓶靈藥。
一瓶補氣丹，吞下可以恢複罡勁以下武者三成靈力，是上次從多爾袞墓中帶出來的。
這開門的男子隻有化勁中期，看樣子有些像弱一點的外門執事長老，這種地位，有點什麽好東西都是會想辦法弄過來的。
果不其然，這男子看了看藥瓶，將其裝在懷中，態度一下子好了不少。
“這些門外瑣事我不太清楚，你們可以去找外門長老徐苦看看，他是管采購的，外麵的事情他應該知道的多一些，進去直走第二個路口右轉通到底就是他的房間了。”
“謝謝。”
馮雪瑤道了個謝，對著男子點了點頭轉身朝著他指向的地方而去......
王勿和馮雪瑤避開人群，脫離了遊客路線，來到了峨眉山的後山。
“五雷宗真傳弟子馮雪瑤攜散修王勿，拜見峨眉派。”
馮雪瑤話音剛落不久，眼前的景色開始扭曲，迷陣解除，映入眼簾的是一個氣派的宗門。
氣勢恢宏的牌匾上寫著峨眉派三個大字。
大門從內緩緩打開，一個身穿道袍的男子。
“二位......裏麵請......”
男子側身相迎......
“峨眉派雖然沒排上七正之列，但在華夏也是有名的大派了，峨眉山猴子眾多，峨眉派以白猿通臂拳和白猿劍法稱著。一會你說話，可得注意點！”
馮雪瑤靠近王勿耳朵輕聲說道。
有“天下秀“美譽的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇經》雲:“人天中有三十六洞天，茲當第七洞天，一名虛靈洞天，一名靈陵太妙洞天。“《洞天福地記》雲:“第七洞天峨眉山，周回三百裏，名靈陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐覽治之。“葛洪在《抱樸子》中雲:“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。“據史籍記載，曾來峨眉修道和參訪的道教人物頗多，至今峨眉仍有不少與道教相關的遺跡。春秋戰國時期，有不少文人方士修仙訪道隱居峨眉山。其中峨眉武術創始人是先秦時期的武師司徒玄空(名白衣三，號動靈子)就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形態創造了白猿劍法(即猿公劍法)與白猿通臂拳，又稱白猿公;
而東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載，女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與“自稱袁公“的老翁以竹過招，“袁公飛身上樹，變為白猿“。按這種說法，“白猿公“的傳說春秋時期就有了。
趙曄是東漢人，那麽白猿公的形象至遲在東漢出現。具體時間就難以考訂了。明代抗倭寇名將唐順之(1507-1560年，江蘇武進人)在《荊川先生文集》中有一首《峨眉道人拳歌》，其中兩句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授“，這與“白猿祖師“的說法一脈相承。
據後漢趙曄《吳越春秋》“勾踐陰謀外傳第九“以及樂山、峨眉山地方誌記載，先秦時期的司徒玄空，號動靈子，耕食於峨眉山中。他模擬猿猴動作，在狩獵術基礎上創編了一套攻守靈活的“峨眉通臂拳“和“猿公劍法“。因為司徒玄空好著白衣，徒眾們稱之為“白猿祖師“。峨眉派武術可以說是發源於此。
戰國末期秦滅巴蜀，此時已有道家在此傳方仙道術，三國蜀漢與曹魏、孫吳連年征戰，兩亞南北朝時期西北氐羌和西南僚人大量湧入巴蜀，為巴蜀地區的武術吸收中原和其他地區以及少數民族武術的長處，提供了機會。
早在一千多年前，最遲在魏晉時期，就有了峨眉山是天真皇人(亦稱皇人)論道之地，和軒轅黃帝曾來峨眉問道的傳說。如《五符經》雲:“皇人在峨眉山北絕岩之下，蒼玉為屋，黃帝往受三一五牙之法。“《抱樸子》載:“黃帝……到峨眉山見天真皇人於玉堂，請問真一之道。“宋張君房《雲笈七簽》卷三《道教本始部·道教所起》雲:“今傳《靈寶經》者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。“另《三皇經》、《真文經》、《元氣論》、《泰一書》等道教典籍中也有關於此事的記載。
至今峨眉山上仍有幾處關於天真皇人論道的遺跡。純陽殿宋皇坪上的授道台，相傳即是黃帝問道處，另又有軒轅觀及靜室道紀堂。據《元一統誌》載:“十字洞在嘉定府峨眉縣三十裏，洞口為十字，昕昏出雲氣，乃天真皇人論道之地。舊有觀宇，今為荊棘。“胡世安《登峨山道裏紀》載:“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黃帝訪廣成子天真皇人，遊此，遇一叟於洞外，詢有侶乎，答以九人，今名以此。“
“這位道長，我們此次前來峨眉，除了拜訪之餘，還想請教一下二十年前的一樁事情......當然......”
說著馮雪瑤塞給這名男子一瓶靈藥。
一瓶補氣丹，吞下可以恢複罡勁以下武者三成靈力，是上次從多爾袞墓中帶出來的。
這開門的男子隻有化勁中期，看樣子有些像弱一點的外門執事長老，這種地位，有點什麽好東西都是會想辦法弄過來的。
果不其然，這男子看了看藥瓶，將其裝在懷中，態度一下子好了不少。
“這些門外瑣事我不太清楚，你們可以去找外門長老徐苦看看，他是管采購的，外麵的事情他應該知道的多一些，進去直走第二個路口右轉通到底就是他的房間了。”
“謝謝。”
馮雪瑤道了個謝，對著男子點了點頭轉身朝著他指向的地方而去......