不過讓秦楓略感吃驚的是，以前天道試出題，一般給的都是少數幾個字，或是儒家的名言，這等關鍵的天道亞聖試，給的題目居然是——“治大國如烹小鮮”。
青煙嫋嫋，不斷消散。
顯然，從看到這題目開始，秦楓的天道半聖試就已正式開始了。
如果青煙散盡，還沒有寫出文章，肯定就要判定他這一次應試失敗了。
秦楓前世修成儒道至聖，成為儒君，每每突破也是一鼓作氣，所以才能很快後來居上，成為儒家第一人。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
若是一次衝關失敗，往往士氣大挫，文路也不再通順。
少則蹉跎一年，多則十年，百年都無法突破。
儒道大盛之時，困在半聖文位的儒生，可一點都不比終生止步聖武境的武者少。
雖然也可以傲嘯天下，但區區半聖文位，又怎麽可能讓秦楓就此止步。
機會隻有一次，不能成功，就是萬劫不複！
他當即全神貫注，謀篇布局起來。
“治大國如烹小鮮……”
“這句話語出的是老子的《道德經》，也就是道家小世界的道典啊……”
秦楓微微一愣，搜索前世今生所看的諸多典籍，思索道。
“雖然《詩經·檜·匪風》也有記載過：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民……”
“但並不如《道德經》中的論述出名啊……”
“而且法家的韓非子，也為這句話做出注釋……”
秦楓記得韓非子的注釋是：“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則人民苦之。”
“是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者若烹小鮮。’。”
大概意思就是，做大事而動搖的人，絕少可以成功；大器藏於身，又老是移動的人，則多會弄傷自己；烹飪小魚卻老是翻來覆去，那麽就會失去它的美味；治理大國，如果政策翻來覆去，則百姓會不堪其苦。所以說有道的君貴在養靜以生息，而不在變革法律。
秦楓想到這裏，將這三段話分別在麵前的紙上寫了下來。
從字麵上理解這句話並不難。
秦楓也可以根據這句話，結合自己三世的經驗經曆，做出一篇很精妙的注釋來。
每次天道試的試題也都不難。
字數越多的題目，越難。
比起之前的“格物致知”和“君子”，這次的題目這麽長，已經算比較簡單的了。
而且從題目上來看，秉承正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的一貫思路。
天道亞聖試，考的就是“治國”！
但問題就在於，天道究竟想要秦楓寫什麽……
“治大國如烹小鮮，這是道家的思想……實際上是消極無為，而治天下的思想。”
“韓非是荀況的學生，荀子雖然還算是儒家，但韓非已是法家的奠基人了……他注釋道家思想，是為法家的思想背書，希望執政者可以堅持延續性的政策，一以貫之……”
“儒家與道家、法家之間互有矛盾對立，但也有借鑒融合……”
“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，為的是世界福祉和民生幸福……”
秦楓琢磨著分析道： “從我在諸聖殿堂辯倒獨尊儒術的董仲舒可以看出，此方天道對於百家歸儒，經世致用是沒有異議，甚至是極力推動的……”
“那天道究竟想要我寫出怎麽樣的亞聖文章來呢？”
眼見著青煙消散的速度越來越快，留給秦楓的時間已經不多了。
一段意思大致相同的話，出自儒家的《詩經》，出自道家的《道德經》，也出自法家的《韓非子》……
秦楓盯著麵前的三段話，想要從中發現內在的聯係與異同。
一句差不多意思的話，儒家、道家、法家，主張近乎迥異的三家，居然都說……
要從中提煉出一篇屬於秦楓自己的策論來。
這道天道亞聖題，還真不是看起來這麽簡單，甚至仔細分析一下，可能難度還在之前所有的試題之上！ 要說共同點……
秦楓在紙上將三句話連了起來，分析了好久，卻得出了一個自己都覺得好笑的結論來了。
“這句話雖然由儒、道、法三家分別說了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折騰啊！”
仿若是靈光一閃那般，秦楓驀地就提起筆來。
“治國之道的核心，就是這個——不折騰！”
仿佛是開玩笑，但秦楓卻是認真地寫了策論來。
題目當然不可能是“不折騰論”，這不用別人看，就足夠把秦楓自己活活笑死了。
秦楓用的標題就是在道家小世界時寫的《天下策》，隻不過現在更加完善叫做《治國平天下策》。
但其中內容卻已有了極大的差別，應該說，更加全麵和完善了。
秦楓提筆寫的第一段，就是引用了“治大國如烹小鮮”相關的各家論述，並陳述了各家觀點的異同，得出了“濁以靜之徐清，安以動之徐生”的結論，其實說通俗一點，就是“不折騰”。
但秦楓又結合儒家與法家的提出了自己的觀點，不折騰並非是真正老子所說的什麽都不做的“無為而治”，而是用了儒家的“君子有所為有所不為”作為自己的觀點。
“有所為”，就是國家應通過精簡機構、厲行節儉，切實減輕人民負擔，完成向服務型政府的轉變。
“有所不為”，即為政者，應順應自然規律，也就是“知天命”而有所不為，減少對各行各業的幹預、束縛，使其自由發展，不受阻礙。
但並非是任何行業都可以自由發展，這裏就又引入了法家對於“治大國如烹小鮮”的觀點，應當為治國立法度，然後一以貫之，不可朝令夕改。
寫到這裏，以儒家思想為骨，以道家，法家思想為用的一篇策論，通篇皆是圍繞“治大國如烹小鮮”所申發的議論，已幾乎達到極致了。
將儒、道、法三家觀點熔於一爐，幾乎把問題都給說透了，至此這篇策論應算是大成了……
但秦楓卻是筆觸不停，絲毫沒有停下的意思。
如果此時薑雨柔或是其他儒家人在旁邊，一定會驚訝得合不攏嘴。
因為這麽精妙的策論，居然才是秦楓這篇文章的第一部分！
青煙嫋嫋，不斷消散。
顯然，從看到這題目開始，秦楓的天道半聖試就已正式開始了。
如果青煙散盡，還沒有寫出文章，肯定就要判定他這一次應試失敗了。
秦楓前世修成儒道至聖，成為儒君，每每突破也是一鼓作氣，所以才能很快後來居上，成為儒家第一人。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
若是一次衝關失敗，往往士氣大挫，文路也不再通順。
少則蹉跎一年，多則十年，百年都無法突破。
儒道大盛之時，困在半聖文位的儒生，可一點都不比終生止步聖武境的武者少。
雖然也可以傲嘯天下，但區區半聖文位，又怎麽可能讓秦楓就此止步。
機會隻有一次，不能成功，就是萬劫不複！
他當即全神貫注，謀篇布局起來。
“治大國如烹小鮮……”
“這句話語出的是老子的《道德經》，也就是道家小世界的道典啊……”
秦楓微微一愣，搜索前世今生所看的諸多典籍，思索道。
“雖然《詩經·檜·匪風》也有記載過：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民……”
“但並不如《道德經》中的論述出名啊……”
“而且法家的韓非子，也為這句話做出注釋……”
秦楓記得韓非子的注釋是：“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則人民苦之。”
“是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者若烹小鮮。’。”
大概意思就是，做大事而動搖的人，絕少可以成功；大器藏於身，又老是移動的人，則多會弄傷自己；烹飪小魚卻老是翻來覆去，那麽就會失去它的美味；治理大國，如果政策翻來覆去，則百姓會不堪其苦。所以說有道的君貴在養靜以生息，而不在變革法律。
秦楓想到這裏，將這三段話分別在麵前的紙上寫了下來。
從字麵上理解這句話並不難。
秦楓也可以根據這句話，結合自己三世的經驗經曆，做出一篇很精妙的注釋來。
每次天道試的試題也都不難。
字數越多的題目，越難。
比起之前的“格物致知”和“君子”，這次的題目這麽長，已經算比較簡單的了。
而且從題目上來看，秉承正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的一貫思路。
天道亞聖試，考的就是“治國”！
但問題就在於，天道究竟想要秦楓寫什麽……
“治大國如烹小鮮，這是道家的思想……實際上是消極無為，而治天下的思想。”
“韓非是荀況的學生，荀子雖然還算是儒家，但韓非已是法家的奠基人了……他注釋道家思想，是為法家的思想背書，希望執政者可以堅持延續性的政策，一以貫之……”
“儒家與道家、法家之間互有矛盾對立，但也有借鑒融合……”
“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，為的是世界福祉和民生幸福……”
秦楓琢磨著分析道： “從我在諸聖殿堂辯倒獨尊儒術的董仲舒可以看出，此方天道對於百家歸儒，經世致用是沒有異議，甚至是極力推動的……”
“那天道究竟想要我寫出怎麽樣的亞聖文章來呢？”
眼見著青煙消散的速度越來越快，留給秦楓的時間已經不多了。
一段意思大致相同的話，出自儒家的《詩經》，出自道家的《道德經》，也出自法家的《韓非子》……
秦楓盯著麵前的三段話，想要從中發現內在的聯係與異同。
一句差不多意思的話，儒家、道家、法家，主張近乎迥異的三家，居然都說……
要從中提煉出一篇屬於秦楓自己的策論來。
這道天道亞聖題，還真不是看起來這麽簡單，甚至仔細分析一下，可能難度還在之前所有的試題之上！ 要說共同點……
秦楓在紙上將三句話連了起來，分析了好久，卻得出了一個自己都覺得好笑的結論來了。
“這句話雖然由儒、道、法三家分別說了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折騰啊！”
仿若是靈光一閃那般，秦楓驀地就提起筆來。
“治國之道的核心，就是這個——不折騰！”
仿佛是開玩笑，但秦楓卻是認真地寫了策論來。
題目當然不可能是“不折騰論”，這不用別人看，就足夠把秦楓自己活活笑死了。
秦楓用的標題就是在道家小世界時寫的《天下策》，隻不過現在更加完善叫做《治國平天下策》。
但其中內容卻已有了極大的差別，應該說，更加全麵和完善了。
秦楓提筆寫的第一段，就是引用了“治大國如烹小鮮”相關的各家論述，並陳述了各家觀點的異同，得出了“濁以靜之徐清，安以動之徐生”的結論，其實說通俗一點，就是“不折騰”。
但秦楓又結合儒家與法家的提出了自己的觀點，不折騰並非是真正老子所說的什麽都不做的“無為而治”，而是用了儒家的“君子有所為有所不為”作為自己的觀點。
“有所為”，就是國家應通過精簡機構、厲行節儉，切實減輕人民負擔，完成向服務型政府的轉變。
“有所不為”，即為政者，應順應自然規律，也就是“知天命”而有所不為，減少對各行各業的幹預、束縛，使其自由發展，不受阻礙。
但並非是任何行業都可以自由發展，這裏就又引入了法家對於“治大國如烹小鮮”的觀點，應當為治國立法度，然後一以貫之，不可朝令夕改。
寫到這裏，以儒家思想為骨，以道家，法家思想為用的一篇策論，通篇皆是圍繞“治大國如烹小鮮”所申發的議論，已幾乎達到極致了。
將儒、道、法三家觀點熔於一爐，幾乎把問題都給說透了，至此這篇策論應算是大成了……
但秦楓卻是筆觸不停，絲毫沒有停下的意思。
如果此時薑雨柔或是其他儒家人在旁邊，一定會驚訝得合不攏嘴。
因為這麽精妙的策論，居然才是秦楓這篇文章的第一部分！