一、生平事跡
黃庭堅，字魯直，號山穀道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西省修水縣）人，生於宋仁宗慶曆五年（1045）。他的父親黃庶一生都做州、府的從事官，最後才做了代理的康州令，是一位專學杜甫的詩人。舅父李常是一個有名的藏書家，寫詩也學杜甫。嶽父謝師厚更是以學杜詩著稱，曾經給黃庭堅傳授詩法。可見，庭堅詩學杜甫，是有家傳的。他少年時博覽群書，除了儒家典籍之外，還廣泛涉獵諸子百家。
從少年時代起，黃庭堅就開始寫詩作文。宋英宗治平四年（1067）中進士，授葉縣（今河南縣名）尉。元豐三年（1082）改任太和（今江西泰和）知縣，路過舒州懷寧縣（今安徽省潛山縣），曾遊三祖山山穀寺的石牛洞，因為那個地方的景色十分幽美，於是他詩興大發，在一塊巨石上題了幾首詩，並將山穀寺名作為自己的別號，從此就自稱“山穀道人”。
神宗去世，高太後臨朝聽政（彼時哲宗即位，年僅十歲），黃庭堅被召為秘書省校書郎，赴京修撰《神宗實錄》。哲宗親政，新黨上台，有人從他所修《神宗實錄》中找出誣詆新法的話，將他貶為涪州（今四川涪陵）別駕。
宋徽宗時，又因有人揭發他在荊州時寫的《承天院塔記》中有“幸災謗國”的話，而被除名羈管宜州（今廣西宜山縣），崇寧四年（1105）死於貶所。終年六十一。 二、創作成就
他出自蘇軾之門，為“蘇門四學士”（另三人是秦觀、張耒、晁補之）之一，但為詩與蘇軾齊名，時稱“蘇黃”，成為宋詩史上一位開宗立派、影響深遠的大家，與陳師道、陳與義合稱“江西詩派三宗”。
黃庭堅的詩，據光緒二十六年（1900）陳三立影宋刊本《山穀詩集》進行統計，《內集》收詩七百一十五首，《外集》收詩六百八十五首，《別集》收詩八十一首，在《山穀詩外集補》等書中所保存的任、史未注之詩還有四百七十五首。所以，我們今天所能看到的黃詩共有一千九百五十六首。
在已經取得高度成就的唐詩麵前，黃庭堅和宋代許多詩人一樣，竭力要在唐詩以外闖出一條自己的道路，他比蘇軾更加追求標新立異。他說“文章最忌隨人後”，又說“自成一家始逼真”。但他多在修辭表意的技巧上下工夫，主張讀書融古，學習杜甫，做到“無一字無來處”，並提出了“點鐵成金”、“奪胎換骨”之說，“自作語最難。……古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”（《答洪駒父書》），“詩意無窮而人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（引自惠洪《冷齋夜話》）。這種方法，實質上不過是襲用前人詞句或意思而稍加變化發揮而已，缺乏在提煉生活基礎上的藝術創造。因為他是江西人，在他的影響下以後形成了“江西詩派”，在創作上表現出一種形式主義的傾向。不過，黃庭堅論詩也並不完全排斥思想內容和社會作用。“文章功用不濟世，何異絲窠綴露珠”（《戲呈孔毅父》），他也主張“有為而後作”（《王定國文集序》）。
在他的詩歌中，也有一些人民性的作品，如《上大蒙籠》、《虎號南山》、《流民歎》等，都表達了對人民的同情，抒寫了人民的不幸。
他個人的坎坷生涯，也使他對人生、對社會有一些真實的感受，從而寫出了一些較好的詩篇。如《雨中登嶽陽樓望君山二首》、《寄黃幾複》、《病起荊江亭即事》等，都屬於這一類作品。其中，寫得比較成功的是《雨中登嶽陽樓望君山二首》：
投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘灩澦關。
未到江南先一笑，嶽陽樓上對君山。
滿川風雨獨憑欄，綰結湘娥十二鬟。
可惜不當湖水麵，銀山堆裏看青山。
詩人曾被貶為涪州別駕，安置在黔州。後蒙赦，於崇寧元年（1102）過嶽陽，準備回鄉。當時詩人已是垂暮之年，在經受了政治風波之後，又能順利地渡過瞿塘峽那樣艱險的水道而來到嶽陽，麵對這素負盛名的洞庭美景，一種“萬死”餘生的慶幸感，不禁油然而生。此二詩就是寫當時這種心境的。第一首寫絕處逢生、悲喜交集的心情。前兩句敘事，“萬死”和“生入”相互照應，五六年的流放生涯弄得兩鬢斑白，總算天無絕人之路，能活著衝出形勢險惡的瞿塘、灩澦兩個關口。後兩句寫欣喜心情，關鍵是“先一笑”三字。詩人未到江南，已先一笑；既到江南，其喜更不可勝言。第二首承前詩“對君山”句，寫登臨時所見之景。前兩句寫雨中登樓望君山，妙在不僅聯想到有關湘娥的傳說，而且把君山峰群形象地比喻為湘娥頭上的發髻，在蒙蒙的煙雨中分外迷人。後兩句想象乘舟在雪浪中觀看美麗的君山，那一定妙不可言。兩首絕句，一寫今昔之感，一寫當前之景，既不重複，又相連接，把詩人萬死投荒、脫險東來的欣幸心情，描寫得淋漓盡致。詩的語言明白流暢，在黃詩中別具一格。
黃庭堅以杜甫為師。其詩在藝術上雖遠達不到杜詩的高度，但他在追求“以故為新”的同時，也能創作出一些“格韻高絕”的作品，律詩尤多。如《登快閣》：
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬裏歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
此詩作於元豐五年（1082）作者在吉州泰和縣（今屬江西）任知縣時。詩通過寫登快閣時的所見所聞，表達了他厭倦政事、自甘寂寞、企圖歸隱的思想情緒。在藝術上，作者把七言歌行的手法運用到律詩中間，使全篇詩意一氣盤旋而下，而又頗得抑揚頓挫、一唱三歎之致。全詩感情真實，形象鮮明，用典也靈活多變，且不露痕跡。因此，此詩可以說是他實踐其“脫胎換骨”和“點鐵成金”的創作主張的成功之作，故被前人譽為黃詩中的名篇。
總之，黃庭堅作為詩人和詩論家是瑕瑜互見的，我們可以說他的現實主義不夠充分，存在形式主義的傾向，但不能以偏概全，抹殺他革新詩風的貢獻和詩歌中的民主性精華，黃庭堅在文學史上的地位是應當肯定的。
除詩之外，他的詞與秦觀合稱“秦七黃九”，但實際成就不及秦觀。他的書法則與蘇軾、米芾、蔡襄齊名，並稱“宋代四大家”。 三、主要參考文獻
（一）傳記
脫脫等：《宋史》卷四四四《黃庭堅傳》，中華書局，1977年。
（二）作品
1.黃庭堅：《豫章黃先生文集》，上海商務印書館，1965年。
2.潘伯鷹：《黃庭堅詩選》，古典文學出版社，1957年。
3.陳永正：《黃庭堅詩選注》，上海古籍出版社，1985年。
4.黃寶華：《黃庭堅選集》，上海古籍出版社，1991年。
（三）其他
1.傅璿琮：《黃庭堅和江西詩派卷》（上下卷），中華書局，1978年。
2.莫礪鋒：《江西詩派研究》，齊魯書社，1986年。
3.江西省文學藝術研究所選編：《黃庭堅研究論文集》，江西人民出版社，1989年。
黃庭堅，字魯直，號山穀道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西省修水縣）人，生於宋仁宗慶曆五年（1045）。他的父親黃庶一生都做州、府的從事官，最後才做了代理的康州令，是一位專學杜甫的詩人。舅父李常是一個有名的藏書家，寫詩也學杜甫。嶽父謝師厚更是以學杜詩著稱，曾經給黃庭堅傳授詩法。可見，庭堅詩學杜甫，是有家傳的。他少年時博覽群書，除了儒家典籍之外，還廣泛涉獵諸子百家。
從少年時代起，黃庭堅就開始寫詩作文。宋英宗治平四年（1067）中進士，授葉縣（今河南縣名）尉。元豐三年（1082）改任太和（今江西泰和）知縣，路過舒州懷寧縣（今安徽省潛山縣），曾遊三祖山山穀寺的石牛洞，因為那個地方的景色十分幽美，於是他詩興大發，在一塊巨石上題了幾首詩，並將山穀寺名作為自己的別號，從此就自稱“山穀道人”。
神宗去世，高太後臨朝聽政（彼時哲宗即位，年僅十歲），黃庭堅被召為秘書省校書郎，赴京修撰《神宗實錄》。哲宗親政，新黨上台，有人從他所修《神宗實錄》中找出誣詆新法的話，將他貶為涪州（今四川涪陵）別駕。
宋徽宗時，又因有人揭發他在荊州時寫的《承天院塔記》中有“幸災謗國”的話，而被除名羈管宜州（今廣西宜山縣），崇寧四年（1105）死於貶所。終年六十一。 二、創作成就
他出自蘇軾之門，為“蘇門四學士”（另三人是秦觀、張耒、晁補之）之一，但為詩與蘇軾齊名，時稱“蘇黃”，成為宋詩史上一位開宗立派、影響深遠的大家，與陳師道、陳與義合稱“江西詩派三宗”。
黃庭堅的詩，據光緒二十六年（1900）陳三立影宋刊本《山穀詩集》進行統計，《內集》收詩七百一十五首，《外集》收詩六百八十五首，《別集》收詩八十一首，在《山穀詩外集補》等書中所保存的任、史未注之詩還有四百七十五首。所以，我們今天所能看到的黃詩共有一千九百五十六首。
在已經取得高度成就的唐詩麵前，黃庭堅和宋代許多詩人一樣，竭力要在唐詩以外闖出一條自己的道路，他比蘇軾更加追求標新立異。他說“文章最忌隨人後”，又說“自成一家始逼真”。但他多在修辭表意的技巧上下工夫，主張讀書融古，學習杜甫，做到“無一字無來處”，並提出了“點鐵成金”、“奪胎換骨”之說，“自作語最難。……古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”（《答洪駒父書》），“詩意無窮而人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（引自惠洪《冷齋夜話》）。這種方法，實質上不過是襲用前人詞句或意思而稍加變化發揮而已，缺乏在提煉生活基礎上的藝術創造。因為他是江西人，在他的影響下以後形成了“江西詩派”，在創作上表現出一種形式主義的傾向。不過，黃庭堅論詩也並不完全排斥思想內容和社會作用。“文章功用不濟世，何異絲窠綴露珠”（《戲呈孔毅父》），他也主張“有為而後作”（《王定國文集序》）。
在他的詩歌中，也有一些人民性的作品，如《上大蒙籠》、《虎號南山》、《流民歎》等，都表達了對人民的同情，抒寫了人民的不幸。
他個人的坎坷生涯，也使他對人生、對社會有一些真實的感受，從而寫出了一些較好的詩篇。如《雨中登嶽陽樓望君山二首》、《寄黃幾複》、《病起荊江亭即事》等，都屬於這一類作品。其中，寫得比較成功的是《雨中登嶽陽樓望君山二首》：
投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘灩澦關。
未到江南先一笑，嶽陽樓上對君山。
滿川風雨獨憑欄，綰結湘娥十二鬟。
可惜不當湖水麵，銀山堆裏看青山。
詩人曾被貶為涪州別駕，安置在黔州。後蒙赦，於崇寧元年（1102）過嶽陽，準備回鄉。當時詩人已是垂暮之年，在經受了政治風波之後，又能順利地渡過瞿塘峽那樣艱險的水道而來到嶽陽，麵對這素負盛名的洞庭美景，一種“萬死”餘生的慶幸感，不禁油然而生。此二詩就是寫當時這種心境的。第一首寫絕處逢生、悲喜交集的心情。前兩句敘事，“萬死”和“生入”相互照應，五六年的流放生涯弄得兩鬢斑白，總算天無絕人之路，能活著衝出形勢險惡的瞿塘、灩澦兩個關口。後兩句寫欣喜心情，關鍵是“先一笑”三字。詩人未到江南，已先一笑；既到江南，其喜更不可勝言。第二首承前詩“對君山”句，寫登臨時所見之景。前兩句寫雨中登樓望君山，妙在不僅聯想到有關湘娥的傳說，而且把君山峰群形象地比喻為湘娥頭上的發髻，在蒙蒙的煙雨中分外迷人。後兩句想象乘舟在雪浪中觀看美麗的君山，那一定妙不可言。兩首絕句，一寫今昔之感，一寫當前之景，既不重複，又相連接，把詩人萬死投荒、脫險東來的欣幸心情，描寫得淋漓盡致。詩的語言明白流暢，在黃詩中別具一格。
黃庭堅以杜甫為師。其詩在藝術上雖遠達不到杜詩的高度，但他在追求“以故為新”的同時，也能創作出一些“格韻高絕”的作品，律詩尤多。如《登快閣》：
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬裏歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
此詩作於元豐五年（1082）作者在吉州泰和縣（今屬江西）任知縣時。詩通過寫登快閣時的所見所聞，表達了他厭倦政事、自甘寂寞、企圖歸隱的思想情緒。在藝術上，作者把七言歌行的手法運用到律詩中間，使全篇詩意一氣盤旋而下，而又頗得抑揚頓挫、一唱三歎之致。全詩感情真實，形象鮮明，用典也靈活多變，且不露痕跡。因此，此詩可以說是他實踐其“脫胎換骨”和“點鐵成金”的創作主張的成功之作，故被前人譽為黃詩中的名篇。
總之，黃庭堅作為詩人和詩論家是瑕瑜互見的，我們可以說他的現實主義不夠充分，存在形式主義的傾向，但不能以偏概全，抹殺他革新詩風的貢獻和詩歌中的民主性精華，黃庭堅在文學史上的地位是應當肯定的。
除詩之外，他的詞與秦觀合稱“秦七黃九”，但實際成就不及秦觀。他的書法則與蘇軾、米芾、蔡襄齊名，並稱“宋代四大家”。 三、主要參考文獻
（一）傳記
脫脫等：《宋史》卷四四四《黃庭堅傳》，中華書局，1977年。
（二）作品
1.黃庭堅：《豫章黃先生文集》，上海商務印書館，1965年。
2.潘伯鷹：《黃庭堅詩選》，古典文學出版社，1957年。
3.陳永正：《黃庭堅詩選注》，上海古籍出版社，1985年。
4.黃寶華：《黃庭堅選集》，上海古籍出版社，1991年。
（三）其他
1.傅璿琮：《黃庭堅和江西詩派卷》（上下卷），中華書局，1978年。
2.莫礪鋒：《江西詩派研究》，齊魯書社，1986年。
3.江西省文學藝術研究所選編：《黃庭堅研究論文集》，江西人民出版社，1989年。