由於以前的討論，已然使我們對於香頭製度得到一些概念，在本節中作者企圖在香頭之間尋出他們相互的社會關係。我們不妨將這些社會關係分為兩方麵：一方麵是合作，另一方麵是競爭。當然，這兩方麵決不足以呈現香頭關係的真相，而且這種區分實在嫌其過於簡略，但是可以由此作為研究的出發點，至於詳盡的分析，有待於以後的努力。 一、合作
凡是一個人所以能成為香頭，必須要與另外一個香頭發生關係：師徒關係。這種關係是主要的而且是初步的，弟子必須要接受師父的訓條，承認師徒間密切關係的存在。有規定的相互禮節使彼此的身份更為顯明，保持確定的稱謂，最後等到師父圓寂時，弟子須要服喪。總之，師徒間一切相互的義務都表現出合作的關係。
由於師徒間關係的推演，使富有合作性的關係更形擴大，同樣的意識使師兄、師弟、師伯、師叔、師侄組成一個關係網，每逢舉行一種重大典禮的時候，同門中人都有參加的義務，依照尊卑位次來規定典禮中每個人的職責。繁瑣的訓條混合著宗教的情操，使合作的行動更得到長足的發展。“朝頂進香”時共同的登程，舉行典禮時相互的參拜，對於善會齋筵的分享，和對於“香首”香資的奉獻（香首乃是舉辦善會的當事者），都顯露出團體的凝一性。 二、競爭
在另一方麵，我們又不能忽略了香頭間競爭的事實，香頭的彼此菲薄是很平常的。剛秉廟李香頭認為，成府曹香頭“倚佛穿衣，賴佛吃飯”。而後者又自稱不論什麽疑難大症，手到病除，別的香頭不成。藍旗汪香頭不能“上山”，並且“當香差”兼拾糞，這兩件事正成了眾矢之的。楊家井張香頭批評碓房居劉香頭故作虛玄，後者“壇口”上三位天神（玉皇大帝、觀世音菩薩、藥王爺）完全是“四大門”冒名頂替，因為這三位天神職守所在，那裏還有餘暇顧到俗世瑣務？這一類的誹謗言辭，不一而足。
若是在一個病人家中，兩個香頭相遇，競爭要來得更為明顯。
在幾年前，平郊村簡易小學女生田秀蘭的小妹妹得病，她家中請清河倉管村開香頭診治，恰巧清河白廟某香頭（病者二哥的幹父）也來看病，兩個香頭相見之下很不自然。當時因為病者患咽喉痛，並且全身發痛，某香頭便對開香頭說：“咱們這麽辦，你治‘上半截’（意思指病者咽喉部分），我治‘下半截’（指咽喉之外的其他部分）。”兩個香頭各自下神，共同治病，結果都沒有治好，病人身死。
此外，還有一例，一次在海澱有一個蔡姓兒童得病，請楊家井張香頭到家診治。張香頭到達蔡家尚未治病，蔡姓又將碓房居劉香頭請到。劉香頭乃是張香頭的“叔伯師哥”（張香頭師父的師侄），二人見麵很不舒服。劉香頭讓張香頭先看病，張香頭將香引放在桌子的上首，並且讓劉香頭坐下，劉香頭負氣道：“你坐吧，我站著瞧香！”“老二姑姑”（張香頭所頂的“胡門”）下神入座說：“病者在路上逢到一位‘常仙’（常門仙家）臥在路旁曬鱗，病者將‘常仙’捉著，頭插在泥穴內，活活悶死，如今‘常仙’靈魂前來報仇。”劉香頭然後將香引著，因為張香頭已經將香供在上首，她隻得將香供在下首。“瞧香”說病源，說病者“衝撞白爺，須要三份‘全錢糧’來說和（用錢糧作為調解的手段）”。兩個香頭說法分歧。當時“常仙”借病人“位”說話：“我是‘常仙’，張香頭說對了，劉香頭連我的‘堂號’（仙門名稱）都報錯了。這孩子（指病者）把我害死，我是仙體，他是俗子，他給我一命抵一命，我還覺得不上算呢！”劉香頭隻得拿著三份“全錢糧”坐車走了。張香頭雖然說對了，但是“常仙”意思堅決無可挽回。到了夜間，病人死了。
————————————————————
(1) 李香頭本住成府吉祥胡同，今已遷到槐樹街。
(2) 采自蘇欽儒《某香頭家安龕塑像觀禮記》。
(3) 請參看容庚：《碧霞元君廟考》，顧頡剛編著：《妙峰山》，國立中山大學語言曆史學研究所，1928年9月，第120—123頁。
(4) 王文光：《天津的妙峰山進香情形》，顧頡剛編著：《妙峰山》，國立中山大學語言曆史學研究所，1928年9月，第206—207頁。
(5) 王香頭同作者說，在前幾年有警察抄她，她便說自己並不願“當香差”，此乃是概不由己。警察命她當場表演靈驗，於是將壇上的設備擺在巷中。她引香之後，所設的幾個“撲撲燈”自動大響。警察折服，便不再抄她。
(6) 原文如此。
凡是一個人所以能成為香頭，必須要與另外一個香頭發生關係：師徒關係。這種關係是主要的而且是初步的，弟子必須要接受師父的訓條，承認師徒間密切關係的存在。有規定的相互禮節使彼此的身份更為顯明，保持確定的稱謂，最後等到師父圓寂時，弟子須要服喪。總之，師徒間一切相互的義務都表現出合作的關係。
由於師徒間關係的推演，使富有合作性的關係更形擴大，同樣的意識使師兄、師弟、師伯、師叔、師侄組成一個關係網，每逢舉行一種重大典禮的時候，同門中人都有參加的義務，依照尊卑位次來規定典禮中每個人的職責。繁瑣的訓條混合著宗教的情操，使合作的行動更得到長足的發展。“朝頂進香”時共同的登程，舉行典禮時相互的參拜，對於善會齋筵的分享，和對於“香首”香資的奉獻（香首乃是舉辦善會的當事者），都顯露出團體的凝一性。 二、競爭
在另一方麵，我們又不能忽略了香頭間競爭的事實，香頭的彼此菲薄是很平常的。剛秉廟李香頭認為，成府曹香頭“倚佛穿衣，賴佛吃飯”。而後者又自稱不論什麽疑難大症，手到病除，別的香頭不成。藍旗汪香頭不能“上山”，並且“當香差”兼拾糞，這兩件事正成了眾矢之的。楊家井張香頭批評碓房居劉香頭故作虛玄，後者“壇口”上三位天神（玉皇大帝、觀世音菩薩、藥王爺）完全是“四大門”冒名頂替，因為這三位天神職守所在，那裏還有餘暇顧到俗世瑣務？這一類的誹謗言辭，不一而足。
若是在一個病人家中，兩個香頭相遇，競爭要來得更為明顯。
在幾年前，平郊村簡易小學女生田秀蘭的小妹妹得病，她家中請清河倉管村開香頭診治，恰巧清河白廟某香頭（病者二哥的幹父）也來看病，兩個香頭相見之下很不自然。當時因為病者患咽喉痛，並且全身發痛，某香頭便對開香頭說：“咱們這麽辦，你治‘上半截’（意思指病者咽喉部分），我治‘下半截’（指咽喉之外的其他部分）。”兩個香頭各自下神，共同治病，結果都沒有治好，病人身死。
此外，還有一例，一次在海澱有一個蔡姓兒童得病，請楊家井張香頭到家診治。張香頭到達蔡家尚未治病，蔡姓又將碓房居劉香頭請到。劉香頭乃是張香頭的“叔伯師哥”（張香頭師父的師侄），二人見麵很不舒服。劉香頭讓張香頭先看病，張香頭將香引放在桌子的上首，並且讓劉香頭坐下，劉香頭負氣道：“你坐吧，我站著瞧香！”“老二姑姑”（張香頭所頂的“胡門”）下神入座說：“病者在路上逢到一位‘常仙’（常門仙家）臥在路旁曬鱗，病者將‘常仙’捉著，頭插在泥穴內，活活悶死，如今‘常仙’靈魂前來報仇。”劉香頭然後將香引著，因為張香頭已經將香供在上首，她隻得將香供在下首。“瞧香”說病源，說病者“衝撞白爺，須要三份‘全錢糧’來說和（用錢糧作為調解的手段）”。兩個香頭說法分歧。當時“常仙”借病人“位”說話：“我是‘常仙’，張香頭說對了，劉香頭連我的‘堂號’（仙門名稱）都報錯了。這孩子（指病者）把我害死，我是仙體，他是俗子，他給我一命抵一命，我還覺得不上算呢！”劉香頭隻得拿著三份“全錢糧”坐車走了。張香頭雖然說對了，但是“常仙”意思堅決無可挽回。到了夜間，病人死了。
————————————————————
(1) 李香頭本住成府吉祥胡同，今已遷到槐樹街。
(2) 采自蘇欽儒《某香頭家安龕塑像觀禮記》。
(3) 請參看容庚：《碧霞元君廟考》，顧頡剛編著：《妙峰山》，國立中山大學語言曆史學研究所，1928年9月，第120—123頁。
(4) 王文光：《天津的妙峰山進香情形》，顧頡剛編著：《妙峰山》，國立中山大學語言曆史學研究所，1928年9月，第206—207頁。
(5) 王香頭同作者說，在前幾年有警察抄她，她便說自己並不願“當香差”，此乃是概不由己。警察命她當場表演靈驗，於是將壇上的設備擺在巷中。她引香之後，所設的幾個“撲撲燈”自動大響。警察折服，便不再抄她。
(6) 原文如此。