《以賽亞書》第8章第55行有一句話，叫“my ways, not your ways.”意即“我要走的路，與你們不同。”我以為，這大概是但丁的那句“走自己的路，讓別人說去”的源起。
因為原是《聖經》裏先知的話，所以話語裏帶有著幾分神諭的崇高感、神秘感與哲理意蘊，即使演化到文學創作或民間的諺語中，也還保留著遺世而獨立的清高味，所以“讓別人說去”自有幾分“隨他人去說”的自信與灑脫。但凡我們在生活裏不能被別人苟同時，這樣的話便為我們所津津樂道。
曾幾何時，這話顯得有些老套，老說“走自己的路”明顯有走“老路”的嫌疑。於是“語不驚人死不休”的本山大叔和宋丹丹大嬸在他們的春晚小品裏，第一次提出了一個與時俱進的說法：“下自己的蛋，讓別人說去”。
從“走路”到“下蛋”，不可以說不是一次飛躍。
“走路”的最高成就也無非是踏破幾雙鐵鞋，但事實上，踏破鐵鞋倒還不如踏破草鞋顯得更有成就，隻要你走的是一條長征之路！所以當我們在革命曆史博物館裏看到那些踏破的草鞋時，對當年那些“走自己的路”的人會產生由衷的敬佩與景仰之情。但對於大多數人的大多數時候而言，走出這樣一條成功的路實屬不易，所以就個人而言，“下蛋”就比“走路”要容易的多——容易有成就感，容易冠冕堂皇，也容易為世人所矚目——尤其，你若還是一隻“公雞”的話！
於是，學人也低下高傲的頭顱，向本山大叔的俗文化學習，以“下自己的蛋”相標榜，且漸有泛濫之勢。
那麽，在這個特立獨行的時代，特立獨行的我們到底是應該選擇時髦的“下蛋”呢？還是選擇老土的“走路”呢？
先來看看這個時髦的“下蛋”說包含著怎樣的時代內涵。
我以為，“下自己的蛋，讓別人說去”至少包含著這樣一種內涵，即“下自己的蛋，讓別人去說。”一個“說去”，一個“去說”，“下蛋”雖是相同，其間卻還是有差別的。
我們知道，對於雞來說，下蛋的目的隻有一個，那就是孵化後代。但對於人類來說，動物下蛋的作用卻有兩個，一個是讓其孵化後代，以使其物種延續下去；另一個卻是希望把它們的蛋拿來食用，以滋養我們的身體。當然，“林子大了，什麽鳥都有”，養雞場大了，什麽雞也都會有。我們生活裏也時有某隻雞下出恐龍蛋的傳聞，於是這樣的蛋既不能孵化後代，也不能加以食用，隻能供人“瞻仰”而已。但事實上，在大浪淘沙的曆史麵前，這樣的蛋終究不能留傳下來，隻能像美麗的肥皂泡，在眩惑了我們的視覺後，消失於無形。
對於學者而言，大概就像會下蛋的雞，因為學者們“下蛋”所背負的使命也無外乎兩點：一是傳承文化，這樣的“蛋”是用來“孵化後代”，引領或開啟後學的；一是傳播文化，這樣的“蛋”是用來“加以食用”，以期讓大眾獲得與知識與文明的滋養！除此之外，就不應該是學者們“下蛋”時所考慮的了。
可是，不然。
因為能下蛋，會下蛋，擅於下蛋，於是難免在紅塵的喧囂誘惑下，要下些稀奇古怪的蛋。這樣蛋能吸引眼球——大眾的眼球，媒體的眼球，商家的眼球，市場的眼球……在這些目光下，蛋也會閃閃發光，結果是這樣的蛋具有了遠超過“蛋”應有的價值，下蛋的人也因此而行市看漲。所以時勢倒是變成了這樣：若你下不出吸引眼球的蛋，你就甚至表現不出“蛋”應有的價值；而隻要你能下出吸引眼球的蛋，你和你的蛋都將大放異彩。這就是現實，因為下蛋不再為了食用，不再為了孵化後代，而是為了吸引眼球，於是孔子成了“喪家犬”，李白成了“古惑仔”，而諸葛亮居然成了“最虛偽的男人”,司馬相如則成了“騙財騙色男”……於是，“語不驚人死不休”，要“驚”到讓人“去說”，讓人使勁“去說”，才是“下自己的蛋”的時髦境界。
於是，“下自己的蛋”，故意“讓別人去說”就成了一種危險的社會傾向，尤其是對於學者而言，因為學者往往意味著社會的良知所在！
因為這樣的“下蛋”說，我會時常警省自己：要踏踏實實地“走路”，不要匆匆忙忙地“下蛋”。所以在講梁祝故事的時候，有人勸我可以把梁山伯說成是同性戀；在講牛郎織女故事的時候，有人勸我可以把牛郎說成是地痞無賴耍流氓……凡此種種，隻要能讓人議論，能吸引眼球，一切皆可為，因為“一切皆有可能”！
我婉拒了，心裏在笑，好荒唐的邏輯！因為一切皆有可能，是不是一切便沒了原則？說孔子是“喪家犬”的人可曾想過孔子的那句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
以“不知”而冒充“知之”固然可笑，以明明“知之”卻有意說出意圖嘩眾的“不知”之言則尤為可恨。若“古惑仔”、“喪家犬”、“最虛偽的男人”之說確有詳實的考證、充分的剖析則罷，若不然，豈不就是為了“讓別人去說”而下出來的“蛋”嗎？
這也讓我解了一個長久以來的疑惑，人們常說“謠言止於智者”，那麽記錄曆史的那些先賢毫無疑問都應該是些智者，可曆史為什麽還會如迷霧般那麽不清不楚呢？原來也有一種可能，那就是“謠言盛於智者”，而這些智者的初衷，要麽是為當權者諱，要麽就是為了下些讓人們“去說”的“蛋”，而故意攪渾了那潭叫做“曆史”的清水。
那麽，提倡“詩成泣鬼神”、“語不驚人死不休”的杜甫杜老爺子錯了嗎？
當然沒有！
相比較普通的蛋而言，草雞蛋、雙黃蛋又特別值錢。古城高郵不就是因為盛產雙黃蛋而在蛋的世界裏名甲天下嗎？
所以學者研究貴在創新，不僅貴在觀點新，而且貴在論據新、思路新、視野新。若沒了後者，不過隻是“閉門造蛋”，終難免“故為驚世之語”之嫌！
當然，話說回來，寫這篇序也難免有“借他人之蛋來下自己的蛋”的嫌疑，包含這本書的內容，也是自己在電視講學時的講本，其中也難免有些自以為是的怪誕之“蛋”，但對於這些“蛋”，對於喜歡這些內容的觀眾朋友、讀者朋友，我會努力恪守一個學者的“下蛋”原則，以便無愧於一個教書匠在文化傳承與傳播中的使命！
事實上，我是那麽喜歡教師這個職業，喜歡站在講台上的那種感覺。每次上課，我甚至有種想把足印“印”在講台上的衝動，不論是站在大學的講台上，還是站在電視媒體的講台上。因此，我還是喜歡把自己的心得比作自己走出的“路”，而非自己下出的“蛋”，因為那樣更易給我腳踏實地的感覺，也就是“踏實”的感覺。
所以，雖然“路漫漫其修遠”，還是讓我們“走自己的路，讓別人說去”！
代為序！
酈波
於陽光灑滿秦淮河上的清晨
因為原是《聖經》裏先知的話，所以話語裏帶有著幾分神諭的崇高感、神秘感與哲理意蘊，即使演化到文學創作或民間的諺語中，也還保留著遺世而獨立的清高味，所以“讓別人說去”自有幾分“隨他人去說”的自信與灑脫。但凡我們在生活裏不能被別人苟同時，這樣的話便為我們所津津樂道。
曾幾何時，這話顯得有些老套，老說“走自己的路”明顯有走“老路”的嫌疑。於是“語不驚人死不休”的本山大叔和宋丹丹大嬸在他們的春晚小品裏，第一次提出了一個與時俱進的說法：“下自己的蛋，讓別人說去”。
從“走路”到“下蛋”，不可以說不是一次飛躍。
“走路”的最高成就也無非是踏破幾雙鐵鞋，但事實上，踏破鐵鞋倒還不如踏破草鞋顯得更有成就，隻要你走的是一條長征之路！所以當我們在革命曆史博物館裏看到那些踏破的草鞋時，對當年那些“走自己的路”的人會產生由衷的敬佩與景仰之情。但對於大多數人的大多數時候而言，走出這樣一條成功的路實屬不易，所以就個人而言，“下蛋”就比“走路”要容易的多——容易有成就感，容易冠冕堂皇，也容易為世人所矚目——尤其，你若還是一隻“公雞”的話！
於是，學人也低下高傲的頭顱，向本山大叔的俗文化學習，以“下自己的蛋”相標榜，且漸有泛濫之勢。
那麽，在這個特立獨行的時代，特立獨行的我們到底是應該選擇時髦的“下蛋”呢？還是選擇老土的“走路”呢？
先來看看這個時髦的“下蛋”說包含著怎樣的時代內涵。
我以為，“下自己的蛋，讓別人說去”至少包含著這樣一種內涵，即“下自己的蛋，讓別人去說。”一個“說去”，一個“去說”，“下蛋”雖是相同，其間卻還是有差別的。
我們知道，對於雞來說，下蛋的目的隻有一個，那就是孵化後代。但對於人類來說，動物下蛋的作用卻有兩個，一個是讓其孵化後代，以使其物種延續下去；另一個卻是希望把它們的蛋拿來食用，以滋養我們的身體。當然，“林子大了，什麽鳥都有”，養雞場大了，什麽雞也都會有。我們生活裏也時有某隻雞下出恐龍蛋的傳聞，於是這樣的蛋既不能孵化後代，也不能加以食用，隻能供人“瞻仰”而已。但事實上，在大浪淘沙的曆史麵前，這樣的蛋終究不能留傳下來，隻能像美麗的肥皂泡，在眩惑了我們的視覺後，消失於無形。
對於學者而言，大概就像會下蛋的雞，因為學者們“下蛋”所背負的使命也無外乎兩點：一是傳承文化，這樣的“蛋”是用來“孵化後代”，引領或開啟後學的；一是傳播文化，這樣的“蛋”是用來“加以食用”，以期讓大眾獲得與知識與文明的滋養！除此之外，就不應該是學者們“下蛋”時所考慮的了。
可是，不然。
因為能下蛋，會下蛋，擅於下蛋，於是難免在紅塵的喧囂誘惑下，要下些稀奇古怪的蛋。這樣蛋能吸引眼球——大眾的眼球，媒體的眼球，商家的眼球，市場的眼球……在這些目光下，蛋也會閃閃發光，結果是這樣的蛋具有了遠超過“蛋”應有的價值，下蛋的人也因此而行市看漲。所以時勢倒是變成了這樣：若你下不出吸引眼球的蛋，你就甚至表現不出“蛋”應有的價值；而隻要你能下出吸引眼球的蛋，你和你的蛋都將大放異彩。這就是現實，因為下蛋不再為了食用，不再為了孵化後代，而是為了吸引眼球，於是孔子成了“喪家犬”，李白成了“古惑仔”，而諸葛亮居然成了“最虛偽的男人”,司馬相如則成了“騙財騙色男”……於是，“語不驚人死不休”，要“驚”到讓人“去說”，讓人使勁“去說”，才是“下自己的蛋”的時髦境界。
於是，“下自己的蛋”，故意“讓別人去說”就成了一種危險的社會傾向，尤其是對於學者而言，因為學者往往意味著社會的良知所在！
因為這樣的“下蛋”說，我會時常警省自己：要踏踏實實地“走路”，不要匆匆忙忙地“下蛋”。所以在講梁祝故事的時候，有人勸我可以把梁山伯說成是同性戀；在講牛郎織女故事的時候，有人勸我可以把牛郎說成是地痞無賴耍流氓……凡此種種，隻要能讓人議論，能吸引眼球，一切皆可為，因為“一切皆有可能”！
我婉拒了，心裏在笑，好荒唐的邏輯！因為一切皆有可能，是不是一切便沒了原則？說孔子是“喪家犬”的人可曾想過孔子的那句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
以“不知”而冒充“知之”固然可笑，以明明“知之”卻有意說出意圖嘩眾的“不知”之言則尤為可恨。若“古惑仔”、“喪家犬”、“最虛偽的男人”之說確有詳實的考證、充分的剖析則罷，若不然，豈不就是為了“讓別人去說”而下出來的“蛋”嗎？
這也讓我解了一個長久以來的疑惑，人們常說“謠言止於智者”，那麽記錄曆史的那些先賢毫無疑問都應該是些智者，可曆史為什麽還會如迷霧般那麽不清不楚呢？原來也有一種可能，那就是“謠言盛於智者”，而這些智者的初衷，要麽是為當權者諱，要麽就是為了下些讓人們“去說”的“蛋”，而故意攪渾了那潭叫做“曆史”的清水。
那麽，提倡“詩成泣鬼神”、“語不驚人死不休”的杜甫杜老爺子錯了嗎？
當然沒有！
相比較普通的蛋而言，草雞蛋、雙黃蛋又特別值錢。古城高郵不就是因為盛產雙黃蛋而在蛋的世界裏名甲天下嗎？
所以學者研究貴在創新，不僅貴在觀點新，而且貴在論據新、思路新、視野新。若沒了後者，不過隻是“閉門造蛋”，終難免“故為驚世之語”之嫌！
當然，話說回來，寫這篇序也難免有“借他人之蛋來下自己的蛋”的嫌疑，包含這本書的內容，也是自己在電視講學時的講本，其中也難免有些自以為是的怪誕之“蛋”，但對於這些“蛋”，對於喜歡這些內容的觀眾朋友、讀者朋友，我會努力恪守一個學者的“下蛋”原則，以便無愧於一個教書匠在文化傳承與傳播中的使命！
事實上，我是那麽喜歡教師這個職業，喜歡站在講台上的那種感覺。每次上課，我甚至有種想把足印“印”在講台上的衝動，不論是站在大學的講台上，還是站在電視媒體的講台上。因此，我還是喜歡把自己的心得比作自己走出的“路”，而非自己下出的“蛋”，因為那樣更易給我腳踏實地的感覺，也就是“踏實”的感覺。
所以，雖然“路漫漫其修遠”，還是讓我們“走自己的路，讓別人說去”！
代為序！
酈波
於陽光灑滿秦淮河上的清晨