第21章 退戒
世間安得雙全法，不負如來不負卿 作者：謝國琴 投票推薦 加入書簽 留言反饋
桑結嘉措為倉央嘉措的遲遲不行，感到煩惱。但他在名義上，還是受倉央嘉措管轄的第巴，沒有權力強迫倉央嘉措去修行。但作為達賴的老師，他卻可以借此批評他。於是桑結嘉措去傳達了他的不滿，他知道倉央嘉措是不可能進山的了，他隻能把修行改為在宮中靜思上師。
這也是閉關修行的一種方式，隻是地點不在深山，而是在塵世的居所。塵世的幹擾繁多，為了屏蔽影響，就需要默想自己崇拜的得道高僧在身邊指引的情形，為自己製造一個純粹的氛圍。
倉央嘉措當然樂於做這樣的閉關，雖然被禁足不能外出，但至少這裏的風，可以傳來她的氣息。他知道，她就在離自己不遠的地方，心裏多少有些安慰。
可帶著這樣的心思，如何能做真正的修行，於是：
我念喇嘛容，
百思不能記，
我不念情人，
分明入夢寐。（劉希武譯）
人心能記住的，是自己朝思暮想的執著。如果心中沒有上師，如何能記起上師的容顏。於是倉央嘉措眼前搖晃的，依舊是情人的身影。曼妙的姿態，讓他在寂靜中慢慢回味。
雖然他心中也希望有上師能夠為其指點迷津，但他的心，始終在情人那裏。上師的指點，也不可能使其回心轉意：
至誠皈命喇嘛前，
大道明明為我宣。
無奈此心狂未歇，
歸來仍到那人邊。（曾緘譯）
不出預料的，倉央嘉措無法在心中放下愛戀。天涯地角有窮時，隻有相思無盡處。
熱戀中的男女最容易相思。默思期間，倉央嘉措不能外出，於瓊卓嘎更不可能進宮來。怎樣才能見到日思夜想的於瓊卓嘎？他在心中盤算著，忽而幻想，如果他心中的那朵錦葵花，成了供品，他當情願守在這佛堂。
君如折葵花，
佛前常供養，
請將我狂蜂，
同帶佛堂上。（劉希武譯）
這是倉央嘉措又在發癡了，他的幻想，總是不切實際。但他卻樂於在這樣的幻想中，去感受她的美好。
於瓊卓嘎的身影總在靜室中浮現，倉央嘉措修的不是佛法，而是相思。想到這一點，連倉央嘉措也無奈何地搖頭：
若以這樣的精誠，
用在無上的佛法。
即在今生今世，
便可肉身成佛。（於道泉譯）
他知道這靜思，根本不可能讓他獲得片刻安寧。與其在佛殿中折磨自己的心思，反複去想自己受到的束縛，還不如讓自己去坦蕩地接受相思。
經過這靜修，第巴的約束，已不再能捆縛倉央嘉措的心。他決定放棄默思，做他的逍遙散人。
倉央嘉措的風流韻事，終於被拉藏汗聽說了。拉藏汗是幫助五世達賴統一西藏的固始汗的孫子，他剛繼承了蒙古和碩特部的汗位。這位年輕的王，一心想要恢複當年固始汗的威風。可當年的權勢，已經被第巴桑結嘉措的大權獨攬給削弱了。他和他的父親，別說管理西藏的政治，就連要見上達賴一麵，也不容易。
這一次，拉藏汗找到了機會：既然桑結嘉措獨攬大權，以六世達賴為擋箭牌，他就要敲掉這塊擋箭牌。而風流不合格的達賴，將是最好的借口。拉藏汗把倉央嘉措的風流韻事，告訴了準噶爾部的新首領策妄阿拉布坦，他們一起發布了一個聯合聲明，稱這個六世達賴不是真的，是桑結嘉措用來穩固自己地位的冒充者。
倉央嘉措對這個聲明毫不介意。他本就不想當達賴，他是被桑結嘉措一手推上這個位置的。如果能夠就此不當達賴了，對他來說反而是一種解脫。但此時，他的心不在這些瑣事上。他的心，已經找到了一個溫暖的歸屬，他沒有精力分心在別的事情上。
桑結嘉措卻為此事極為緊張。當年尋訪轉世靈童是秘密進行的，整個過程除了尋訪人的見證，就沒有再做過其他任何的甄別了。等到接倉央嘉措來拉薩，為其受戒時，倉央嘉措已經長大了。當時為了盡快讓其坐床，以穩固自己的權威，他也沒有進行相關的甄別活動。要說別人有懷疑，那也是正常的。但他不能容忍這件事可能對他權勢造成的影響，他必須想出解決的辦法來。
無可奈何之下，他隻能向五世班禪發出求救信，希望班禪能以自己的權威，來平息這一事端。很快，五世班禪發來了信件，他邀請倉央嘉措去後藏。他將在自己的駐錫地，為倉央嘉措主持受格隆戒的儀式。
之前班禪為倉央嘉措受的，是格楚戒。所謂格楚戒，相當於漢地的沙彌戒。受了此戒，等於此人就是佛門中人，但還隻是一個初步的學者。但格隆戒就不同了，這相當於漢地的比丘戒，受此戒的人，已經有了一定的學識，算是有一定資曆的出家人了。班禪為其受格隆戒，就是要告訴世人，他承認這個六世達賴的身份，以平息這場風波。
桑結嘉措把受戒的消息告訴了倉央嘉措，他惱怒地聽著，卻沒有任何辦法。最終，倉央嘉措答應了，他將前往日喀則的紮什倫布寺，去接受格隆戒的儀式。與此同時，拉藏汗和拉薩三大寺的堪布，也都一同前往，他們要去見證，這個關係六世達賴命運的時刻。
日喀則地處西藏西南部，在雅魯藏布江及其支流楚河的交匯處，是西藏曆史上著名的政治、文化、宗教中心，也是曆代班禪的駐錫之地。日喀則在藏語裏的意思，為“水土肥美的莊園”。紮什倫布寺是日喀則地區最大的寺廟，位於城西的尼瑪山東麵山坡上。紮什倫布寺與拉薩的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，合稱為藏傳佛教黃教的“四大寺”，為四世之後曆代班禪的駐錫之地。
日喀則風光旖旎，如果沒有於瓊卓嘎的話，倉央嘉措可以懷著遊山玩水的心情，去看這一切。可萬般皆是命，半點不由人。他的人生，在他成為六世達賴時，已不是完全由自己掌舵。人生就是這樣，常常會有一些意想不到的事困擾著你，不想的偏來，不願的偏要，喜歡的卻總是抓不住，厭惡的又總來。
沉悶著一張臉，倉央嘉措來到了紮什倫布寺。五世班禪欣喜地迎了出來，他希望，這次能順利解決眼前的所有問題。可剛迎出來，他突然看到六世達賴跪在了自己麵前。對於倉央嘉措而言，此時的他，不是高高在上的黃教宗主，他不是以這樣的身份來跪拜班禪的。此時，他是一個苦悶的佛徒，他在佛門中得不到他想的東西，他想要向給自己受戒的老師求救。
於是，倉央嘉措哭著，說出了令在場所有人吃驚的話：“我不受格隆戒，連以前受的格楚戒也退給您，我要過自由的生活！”這句話不知在倉央嘉措的心裏想過多少遍。他受夠了活佛的生活，他不想再當高高在上的佛，他是人，他要過平常人過的生活！他與於瓊卓嘎的愛情，不僅僅是相愛那麽簡單，那更是他對活佛這個身份的抗爭，他唯一可以做的抗爭。
此時，他把心中的抗爭說了出來。他的痛哭，是心底最深的悲哀。他為此痛苦了多少年，是其他人無法體會的痛徹心扉。現在，他痛到了極點，他要呐喊，把心中的痛苦統統喊出來。
不是所有人都迷戀權勢，當權勢束縛得人喘不過氣來的時候，到感情中逃避，便成為最好的歸屬。
為情退戒，我們無法想象，倉央嘉措做了如何激烈的思想鬥爭。但也許是出於對世事深淺的無知，他沒有去剖析事情的後果。但也許是他的無奈，要用這種寧為玉碎的方式，去表達自己的無助。在第巴桑結嘉措、五世班禪、拉藏汗以及各位堪布看來，這個少年的幼稚，使他誤入了歧途。
隻有後人在解讀他時，才會感歎：大部分人都在世間混沌地活著，而他一直在篤定地追求著自己的正身。其實他和醉心於政治的第巴桑結嘉措一樣，隻是各有所好罷了。在西藏混亂的政局中，倉央嘉措隻是一顆棋子，卻關乎這場鬥爭的勝負。他自己當然不會去考慮這些的，而處於鬥爭的雙方，恐怕不會輕易地拋掉這顆關乎命運的棋子。
這也是閉關修行的一種方式，隻是地點不在深山，而是在塵世的居所。塵世的幹擾繁多，為了屏蔽影響，就需要默想自己崇拜的得道高僧在身邊指引的情形，為自己製造一個純粹的氛圍。
倉央嘉措當然樂於做這樣的閉關，雖然被禁足不能外出，但至少這裏的風，可以傳來她的氣息。他知道，她就在離自己不遠的地方，心裏多少有些安慰。
可帶著這樣的心思，如何能做真正的修行，於是：
我念喇嘛容，
百思不能記，
我不念情人，
分明入夢寐。（劉希武譯）
人心能記住的，是自己朝思暮想的執著。如果心中沒有上師，如何能記起上師的容顏。於是倉央嘉措眼前搖晃的，依舊是情人的身影。曼妙的姿態，讓他在寂靜中慢慢回味。
雖然他心中也希望有上師能夠為其指點迷津，但他的心，始終在情人那裏。上師的指點，也不可能使其回心轉意：
至誠皈命喇嘛前，
大道明明為我宣。
無奈此心狂未歇，
歸來仍到那人邊。（曾緘譯）
不出預料的，倉央嘉措無法在心中放下愛戀。天涯地角有窮時，隻有相思無盡處。
熱戀中的男女最容易相思。默思期間，倉央嘉措不能外出，於瓊卓嘎更不可能進宮來。怎樣才能見到日思夜想的於瓊卓嘎？他在心中盤算著，忽而幻想，如果他心中的那朵錦葵花，成了供品，他當情願守在這佛堂。
君如折葵花，
佛前常供養，
請將我狂蜂，
同帶佛堂上。（劉希武譯）
這是倉央嘉措又在發癡了，他的幻想，總是不切實際。但他卻樂於在這樣的幻想中，去感受她的美好。
於瓊卓嘎的身影總在靜室中浮現，倉央嘉措修的不是佛法，而是相思。想到這一點，連倉央嘉措也無奈何地搖頭：
若以這樣的精誠，
用在無上的佛法。
即在今生今世，
便可肉身成佛。（於道泉譯）
他知道這靜思，根本不可能讓他獲得片刻安寧。與其在佛殿中折磨自己的心思，反複去想自己受到的束縛，還不如讓自己去坦蕩地接受相思。
經過這靜修，第巴的約束，已不再能捆縛倉央嘉措的心。他決定放棄默思，做他的逍遙散人。
倉央嘉措的風流韻事，終於被拉藏汗聽說了。拉藏汗是幫助五世達賴統一西藏的固始汗的孫子，他剛繼承了蒙古和碩特部的汗位。這位年輕的王，一心想要恢複當年固始汗的威風。可當年的權勢，已經被第巴桑結嘉措的大權獨攬給削弱了。他和他的父親，別說管理西藏的政治，就連要見上達賴一麵，也不容易。
這一次，拉藏汗找到了機會：既然桑結嘉措獨攬大權，以六世達賴為擋箭牌，他就要敲掉這塊擋箭牌。而風流不合格的達賴，將是最好的借口。拉藏汗把倉央嘉措的風流韻事，告訴了準噶爾部的新首領策妄阿拉布坦，他們一起發布了一個聯合聲明，稱這個六世達賴不是真的，是桑結嘉措用來穩固自己地位的冒充者。
倉央嘉措對這個聲明毫不介意。他本就不想當達賴，他是被桑結嘉措一手推上這個位置的。如果能夠就此不當達賴了，對他來說反而是一種解脫。但此時，他的心不在這些瑣事上。他的心，已經找到了一個溫暖的歸屬，他沒有精力分心在別的事情上。
桑結嘉措卻為此事極為緊張。當年尋訪轉世靈童是秘密進行的，整個過程除了尋訪人的見證，就沒有再做過其他任何的甄別了。等到接倉央嘉措來拉薩，為其受戒時，倉央嘉措已經長大了。當時為了盡快讓其坐床，以穩固自己的權威，他也沒有進行相關的甄別活動。要說別人有懷疑，那也是正常的。但他不能容忍這件事可能對他權勢造成的影響，他必須想出解決的辦法來。
無可奈何之下，他隻能向五世班禪發出求救信，希望班禪能以自己的權威，來平息這一事端。很快，五世班禪發來了信件，他邀請倉央嘉措去後藏。他將在自己的駐錫地，為倉央嘉措主持受格隆戒的儀式。
之前班禪為倉央嘉措受的，是格楚戒。所謂格楚戒，相當於漢地的沙彌戒。受了此戒，等於此人就是佛門中人，但還隻是一個初步的學者。但格隆戒就不同了，這相當於漢地的比丘戒，受此戒的人，已經有了一定的學識，算是有一定資曆的出家人了。班禪為其受格隆戒，就是要告訴世人，他承認這個六世達賴的身份，以平息這場風波。
桑結嘉措把受戒的消息告訴了倉央嘉措，他惱怒地聽著，卻沒有任何辦法。最終，倉央嘉措答應了，他將前往日喀則的紮什倫布寺，去接受格隆戒的儀式。與此同時，拉藏汗和拉薩三大寺的堪布，也都一同前往，他們要去見證，這個關係六世達賴命運的時刻。
日喀則地處西藏西南部，在雅魯藏布江及其支流楚河的交匯處，是西藏曆史上著名的政治、文化、宗教中心，也是曆代班禪的駐錫之地。日喀則在藏語裏的意思，為“水土肥美的莊園”。紮什倫布寺是日喀則地區最大的寺廟，位於城西的尼瑪山東麵山坡上。紮什倫布寺與拉薩的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，合稱為藏傳佛教黃教的“四大寺”，為四世之後曆代班禪的駐錫之地。
日喀則風光旖旎，如果沒有於瓊卓嘎的話，倉央嘉措可以懷著遊山玩水的心情，去看這一切。可萬般皆是命，半點不由人。他的人生，在他成為六世達賴時，已不是完全由自己掌舵。人生就是這樣，常常會有一些意想不到的事困擾著你，不想的偏來，不願的偏要，喜歡的卻總是抓不住，厭惡的又總來。
沉悶著一張臉，倉央嘉措來到了紮什倫布寺。五世班禪欣喜地迎了出來，他希望，這次能順利解決眼前的所有問題。可剛迎出來，他突然看到六世達賴跪在了自己麵前。對於倉央嘉措而言，此時的他，不是高高在上的黃教宗主，他不是以這樣的身份來跪拜班禪的。此時，他是一個苦悶的佛徒，他在佛門中得不到他想的東西，他想要向給自己受戒的老師求救。
於是，倉央嘉措哭著，說出了令在場所有人吃驚的話：“我不受格隆戒，連以前受的格楚戒也退給您，我要過自由的生活！”這句話不知在倉央嘉措的心裏想過多少遍。他受夠了活佛的生活，他不想再當高高在上的佛，他是人，他要過平常人過的生活！他與於瓊卓嘎的愛情，不僅僅是相愛那麽簡單，那更是他對活佛這個身份的抗爭，他唯一可以做的抗爭。
此時，他把心中的抗爭說了出來。他的痛哭，是心底最深的悲哀。他為此痛苦了多少年，是其他人無法體會的痛徹心扉。現在，他痛到了極點，他要呐喊，把心中的痛苦統統喊出來。
不是所有人都迷戀權勢，當權勢束縛得人喘不過氣來的時候，到感情中逃避，便成為最好的歸屬。
為情退戒，我們無法想象，倉央嘉措做了如何激烈的思想鬥爭。但也許是出於對世事深淺的無知，他沒有去剖析事情的後果。但也許是他的無奈，要用這種寧為玉碎的方式，去表達自己的無助。在第巴桑結嘉措、五世班禪、拉藏汗以及各位堪布看來，這個少年的幼稚，使他誤入了歧途。
隻有後人在解讀他時，才會感歎：大部分人都在世間混沌地活著，而他一直在篤定地追求著自己的正身。其實他和醉心於政治的第巴桑結嘉措一樣，隻是各有所好罷了。在西藏混亂的政局中，倉央嘉措隻是一顆棋子，卻關乎這場鬥爭的勝負。他自己當然不會去考慮這些的，而處於鬥爭的雙方，恐怕不會輕易地拋掉這顆關乎命運的棋子。