第六編 結論 第二章 中國對於世界的使命
你一定愛讀的極簡中國史 作者：呂思勉 投票推薦 加入書簽 留言反饋
羅素說：“東西洋人，是各有長處的。西洋人的長處，在於科學的方法。東洋人的長處，在於合理的生活。”注1007這句話，可謂一語破的，自來談東西洋異點的人，沒有像這一句，能得其真際的了。
惟其有科學方法：所以對於一切事物，知之真切。然後其利用天然之力大。然後其製服天然之力強。以此種方法，施之於人事，則部勒謹嚴，布置得當。不論如何精細的工作，偉大的計劃，都可以刻期操券，而責其必成。西洋人近興，所以發揚光大者，其根本在此。這真是中國人所闕乏，而應當無條件接受他的。
然而人與人相處之間，其道亦不可以不講。《論語》說得好：“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”注1008利用天然之力雖大，製服天然之力雖強，而人與人之相處，不得其道，則其所能利用的天然，往往即成為互相殘殺之工具。以近代科學之精，而多用之於軍備，即其一證。——假使以現在的科學，而全用之於利用厚生方麵，現在的世界，應當是何狀況呢？
若論人與人相處之道，則中國人之所發明，確有過於西洋人之處。西洋人是專想克服外物的，所以專講鬥爭。中國人則是專講與外物調和的。不論對於人，對於天然，都是如此。人和物，本來沒有一定界限的。把仁愛之心，擴充至極，則明明是物，亦可視之如人。近代的人，要講愛護動物，不許虐待，就是從這道理上來。把為我之心，擴充至極，則明明是人，亦將視之如物。他雖然亦有生命，亦愛自由，到與我的權利不相容時，就將視同障礙的外物，而加以排除、殘害，當作我的犧牲品了。天然之力，實在是無知無識的，我們應得製服他，利用他，以優厚人生。而中國一味講調和，遂至任天然之力，橫行肆虐，而人且無以遂其生。人和人，是應得互相仁偶的。而西洋人過講擴充自己，遂至把人當作犧牲品而不恤。這實在都有所偏。中國人的對物，允宜效法西洋，西洋人的對人，亦宜效法中國。這兩種文化，互相提攜，互相矯正，就能使世界更臻於上理，而給人類以更大的幸福。采取他人之所長，以補自己的所短；同時發揮自己的所長，以補他人之所短。這就是中國對於世界的使命。
中西文化的異點，溯其根源，怕還是從很古的時代，生活之不同來的。西洋文化的根源，發生於遊牧時代。遊牧民族，本來以掠奪為生的，所以西洋人好講鬥爭。中國文化的根源，則是農耕社會。其生活比較平和。而人與人間，尤必互相扶助，所以中國人喜講調和。中國人最高的理想，是孔子所謂大同。這並不是一句空話，而是有曆史事實，以為之背景的。其說，已見第一編第二章。文化不是突然發生之物。後來的文化，必以前此的文化為其根源。出發時的性質，往往有經曆若幹年代，仍不磨滅的。大同的社會，在後來雖已成過去，然而其景象，則永留於吾人腦海之中，而奉為社會最高的典型。一切政治教化，均以此為其最後的鵠的（gu di）。這是中國人的理想，所以能和平樂利的根源。
中國人既以大同為最高的典型，所以其治法，必以平天下為最後的目的，而不肯限於一國。而其平天下的手段，則以治國為之本；治國以齊家為本，齊家以修身為本，凡事無不反求諸己，而冀他人之自然感化；非到萬不得已，決不輕用武力。這又是中國人愛尚平和的性質的表現。其目的，既然不在發展自己，而是要求“萬物各得其所”的平，則決無以此一民族，壓迫彼一民族；以此一階級，壓迫彼一階級之理。所以中國的內部，階級比較的平等，經濟比較的平均；而其對於外國，亦恒以懷柔教化為事，而不事征伐。既然不講壓迫，則必然崇尚自由。自由，就沒有他人來管束你了，就不得不講自治。我國政體，雖號稱專製，其實人民是極自由；而其自治之力，也是極強的。這個，隻要看幾千年來政治的疏闊，就是一個很大的證據。我們既不壓迫人，人家自樂於親近我。所以不論什麽異族，都易於與我同化。我國的疆域，大於歐洲；人口亦較歐洲為眾。他們幾千年來，爭奪相較，迄今不能統一。我國則自公元前兩世紀以來，久以統一為常，分裂為變。人之度量相越，真不可以道裏計了。
以歐洲近世文明的發展，而弱小民族，遂大受壓迫，國破、家亡，甚而至於種族夷滅。這種文明，到底是禍是福？至少在弱小民族方麵論起來，到底是禍是福？實在是很可疑惑的了。此種病態的文明，豈可以不思矯正？要矯正它，非有特殊的文化，和相當的實力，又誰能負此使命？中國人起來啊！世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。
【注釋】
注1007 見所著《中國問題》。
注1008 《顏淵》。
惟其有科學方法：所以對於一切事物，知之真切。然後其利用天然之力大。然後其製服天然之力強。以此種方法，施之於人事，則部勒謹嚴，布置得當。不論如何精細的工作，偉大的計劃，都可以刻期操券，而責其必成。西洋人近興，所以發揚光大者，其根本在此。這真是中國人所闕乏，而應當無條件接受他的。
然而人與人相處之間，其道亦不可以不講。《論語》說得好：“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”注1008利用天然之力雖大，製服天然之力雖強，而人與人之相處，不得其道，則其所能利用的天然，往往即成為互相殘殺之工具。以近代科學之精，而多用之於軍備，即其一證。——假使以現在的科學，而全用之於利用厚生方麵，現在的世界，應當是何狀況呢？
若論人與人相處之道，則中國人之所發明，確有過於西洋人之處。西洋人是專想克服外物的，所以專講鬥爭。中國人則是專講與外物調和的。不論對於人，對於天然，都是如此。人和物，本來沒有一定界限的。把仁愛之心，擴充至極，則明明是物，亦可視之如人。近代的人，要講愛護動物，不許虐待，就是從這道理上來。把為我之心，擴充至極，則明明是人，亦將視之如物。他雖然亦有生命，亦愛自由，到與我的權利不相容時，就將視同障礙的外物，而加以排除、殘害，當作我的犧牲品了。天然之力，實在是無知無識的，我們應得製服他，利用他，以優厚人生。而中國一味講調和，遂至任天然之力，橫行肆虐，而人且無以遂其生。人和人，是應得互相仁偶的。而西洋人過講擴充自己，遂至把人當作犧牲品而不恤。這實在都有所偏。中國人的對物，允宜效法西洋，西洋人的對人，亦宜效法中國。這兩種文化，互相提攜，互相矯正，就能使世界更臻於上理，而給人類以更大的幸福。采取他人之所長，以補自己的所短；同時發揮自己的所長，以補他人之所短。這就是中國對於世界的使命。
中西文化的異點，溯其根源，怕還是從很古的時代，生活之不同來的。西洋文化的根源，發生於遊牧時代。遊牧民族，本來以掠奪為生的，所以西洋人好講鬥爭。中國文化的根源，則是農耕社會。其生活比較平和。而人與人間，尤必互相扶助，所以中國人喜講調和。中國人最高的理想，是孔子所謂大同。這並不是一句空話，而是有曆史事實，以為之背景的。其說，已見第一編第二章。文化不是突然發生之物。後來的文化，必以前此的文化為其根源。出發時的性質，往往有經曆若幹年代，仍不磨滅的。大同的社會，在後來雖已成過去，然而其景象，則永留於吾人腦海之中，而奉為社會最高的典型。一切政治教化，均以此為其最後的鵠的（gu di）。這是中國人的理想，所以能和平樂利的根源。
中國人既以大同為最高的典型，所以其治法，必以平天下為最後的目的，而不肯限於一國。而其平天下的手段，則以治國為之本；治國以齊家為本，齊家以修身為本，凡事無不反求諸己，而冀他人之自然感化；非到萬不得已，決不輕用武力。這又是中國人愛尚平和的性質的表現。其目的，既然不在發展自己，而是要求“萬物各得其所”的平，則決無以此一民族，壓迫彼一民族；以此一階級，壓迫彼一階級之理。所以中國的內部，階級比較的平等，經濟比較的平均；而其對於外國，亦恒以懷柔教化為事，而不事征伐。既然不講壓迫，則必然崇尚自由。自由，就沒有他人來管束你了，就不得不講自治。我國政體，雖號稱專製，其實人民是極自由；而其自治之力，也是極強的。這個，隻要看幾千年來政治的疏闊，就是一個很大的證據。我們既不壓迫人，人家自樂於親近我。所以不論什麽異族，都易於與我同化。我國的疆域，大於歐洲；人口亦較歐洲為眾。他們幾千年來，爭奪相較，迄今不能統一。我國則自公元前兩世紀以來，久以統一為常，分裂為變。人之度量相越，真不可以道裏計了。
以歐洲近世文明的發展，而弱小民族，遂大受壓迫，國破、家亡，甚而至於種族夷滅。這種文明，到底是禍是福？至少在弱小民族方麵論起來，到底是禍是福？實在是很可疑惑的了。此種病態的文明，豈可以不思矯正？要矯正它，非有特殊的文化，和相當的實力，又誰能負此使命？中國人起來啊！世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。
【注釋】
注1007 見所著《中國問題》。
注1008 《顏淵》。