“行啊，什麽重點不重點的都行啊，我那點曆史知識早就就著飯吃了，你倒是說說，諸子百家，都有哪些家啊？”我問。
“諸子百家首當其衝的就是儒家，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張有教無類，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢複周禮，並認為周禮是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是民貴君輕。提倡統治者實行仁政，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出性善論。與荀子的性惡論截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。你看看，即使是儒家那樣的大家，在自己的派係內部也存在這樣的尖銳的矛盾。就更不用說各大家族之間的矛盾了，各大家族得以各成一派，也都是因為有著各家的獨門秘技的，泱泱千年中華大地上，失傳的東西實在是太多了。”薊子洋說。
“你說每一家都有自己的獨門秘技，可是我隻是知道儒家留下了不少的典籍，但是沒有聽說有什麽秘籍。”我說。
“顯然並不是這樣，你可知道古時候練功講究的是心法，其實這樣的心法並不是什麽練功的法門，而是一種參天悟道的法門。你知道吧，得道的高僧體內都會出現舍利，那就是悟道達到了一定的境界所產生的結晶，一種把修行道行具像化的修為。而儒家的絕學，就是一種這樣的心法，但是具體這個心法如何修行，怎麽修行，修行到了至高的境界之後又會產生什麽樣的效果，都已經不得而知了。”薊子洋說。
“雖然不知道具體這是一種什麽樣的心法，但是光是聽聽就知道一定很厲害。不明覺厲啊。”我說。
“不僅僅是儒家，諸子百家各有長處，每一家都有自己的絕學，排在第二位的道家。也是十分有名望的。道家又稱道德家，這一學派以春秋末年老子關於道的學說作為理論基礎，以道說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然。順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。道家內部的矛盾不比儒家的少，老子之後，道家內部的派別也開始產生分歧，他們的學說也開始趨向於極端，同儒家一樣，道家也是專攻心法，追求的是精神層麵的大乘。”薊子洋說。
“聽起來也是挺厲害的啊，不過對現代的影響還是儒家更大一些。”我說。
“沒錯，諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，極大地影響著中國文化的每一個領域。所以儒家和別的學說自然不可以同日而語。”薊子洋說。
“除了儒家，道家還什麽？不是還有個墨家麽？”我問。
“沒錯，差不多也該說說墨家了。墨家的創始人為墨翟。這一學派以兼相愛，交相利，作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。天下兼相愛，就可達到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出非命的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱墨辯；從事武俠者，稱墨俠；領袖稱巨子。其紀律嚴明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑。墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂墨家後學，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。”
“這個墨家聽起來還挺有組織紀律的，感覺倒像是在國家之中另外組建了一個國家，施行自己的法度一樣。”我說。
“你說的沒錯，墨家的組織性最好，也最為團結，因而在抵抗嬴政的過程中，也最是頑強，再加上墨家的弟子涉及各行各業，所以也最為複雜，不容易連根拔起。不過墨家非攻的思想也是過於根深蒂固，很多門徒在當時信奉非攻的信條，以至於白白喪命。”薊子洋說。
“感覺這個學派的人倒是有點傻。”我說，“就沒有英勇好戰一點的麽，怎麽感覺這幾個學派都像是魚肉一樣任人宰割。”
“英勇好戰的自然有，比如，法家。法家因主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的法、慎到的勢和申不害的術，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主****，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方麵，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主****的大一統王朝的建立，提供了理論根據，簡直就是君主執政的教科書。”
“別的人我倒是沒有什麽太大的印象，不過商鞅我倒是很有印象，這家夥的變法在曆史上很有名氣的，不過後來的下場也很慘。”我說。
“沒錯，商鞅自己主張變法，還設計了不少的嚴刑峻法，最後竟然連他自己也死在了自己設計的刑法之下，車裂之刑，據說這樣的刑法之下，就連靈魂也會四分五裂，倒不知道是不是真的。”薊子洋說。
“法家聽起來倒是挺帶勁的。”我說。
“是啊，就是這個挺帶勁的法家，給後來的嬴政職權提供了治國的基本思路。”薊子洋說。
“原來法家是嬴政一夥的啊？”我說。
“不能那麽說，法家原本就是起源於秦國，所以也不能說有什麽不妥。不過好戰倒不止是一個法家，還有一個縱橫家。”
“縱橫？縱橫捭闔的縱橫？”
“縱橫捭闔一詞就是來自於縱橫家。縱橫家最初是以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。代表人物是蘇秦、張儀。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。縱橫即合縱連橫，主要人物是：鬼穀子。縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。他們朝秦暮楚，事無定主，反複無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！”薊子洋說。
“這個縱橫家聽著很厲害，卻沒想到這麽沒有原則。”我說。
“有原則不一定是好事，沒有原則也不一定是壞事，為人不同，所謀不同，立場自然不同，不過是曆史的進程中，不同的選擇而已。”
第四百四十九章 諸子百家（下）
“就是這些了？”我心裏早就知道不止這些，不過薊子洋這個人最怕麻煩，要不這麽說，他說的多了，恐怕就懶得說了。
“當然不止，我不是說了麽，還有很多，仔細說起來三天三夜都說不完。”他說，“還有值得一說的就是兵家。兵家的鼻祖是軍事家孫武，當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。知己知彼，百戰不殆的軍事名言就出自這本書。孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》，他們當時被稱為兵家。”
“兵家我倒是也聽說過，孫武和孫臏在曆史上也很有名，沒想到諸子百家都是這麽有名氣的大家。”我感慨道。
“也不全是，這些都是領頭的大家，那些沒有名氣的，自然也有不少，諸子百家，就算不是真的有一百個，也有幾十個，能叫出名字的也有十幾個。接下來給你說說，名家。”
“名家？什麽名家？”我這回可是真的沒有聽說過了。
“名家因從事論辯名實為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為辯者、察士或刑名家。代表人物為惠施和公孫龍。該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有合同異和離堅白兩派。所謂合同異，即認為萬物之同與異都是相對的，皆可合其同、異而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的曆物十事，即天與地卑，山與澤平、泛愛萬物，天地一體，等十個命題。所謂離堅白，即認為一塊石頭，用眼隻能感覺其白而不覺其堅，用手隻能感覺其堅而不覺其白。因此堅和白是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表。白馬非馬、堅白石二，等命題由其提出。”
“什麽亂七八糟的，我都被你繞糊塗了，這個什麽名家怎麽竟是些雞生蛋蛋生雞的奇怪理論啊？”我說。
“是啊。你說的沒錯，挺有悟性啊，這個名家就是你們現代辯論這件事情的鼻祖，就是喜歡辯論什麽的，所以理論也都是很矛盾的。不過在那個時候，這個名家可是很有特點的學派。”
“我就不明白了，這個名家的人，就是靠著一張嘴就在先秦的時候立足了？”我問。
“倒也不是，據說名家的祖師爺是一個非常有大智慧的人，可以做到不入廟堂便知天下事，言語激昂，指點江山，但是他之後名家後繼無人，這才慢慢衰敗。到了現在甚至不為人知。”薊子洋說。
“原來如此。”我說。
“不過名家畢竟是小眾群體，下麵來說個大眾的，也是人數最多的，農家。農家因注重農業生產而得名，此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。農家者流，蓋出於農稷之官。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。農家的門徒眾多，是所有的諸子百家之中人數最多的。規模最龐大的，同時在當時也是最具有影響力的。不過他們也因為人數眾多，不便於管理，所以並不是十分的團結。對於農家。當時的態度褒貶不一，農家的核心人物自認為是上古神農氏的後裔，所以自視極高。最初的時候甚至自負的以為，嬴政是人類的皇帝，恐怕不敢對神族的後裔有所企圖，結果錯失了最佳的反抗時機。到了後期，才開始阻止對抗秦朝的人手，卻早已經是強弩之末，不堪大用了。另一部分的農家門徒，口碑卻不怎麽樣，農家裏麵也有一些生活在社會最下層的門徒，他們可憐但是也可恨，因為自己的社會地位，許多人在加入了農家之後，********，反而開始胡作非為起來。”薊子洋說。
“那這麽說這個農家也不是什麽大家了，做派這麽隨便。”我說。
“農家隻是因為人數眾多，所以管理不善才變成了這個樣子。不過農家留下了不少的農業方麵的典籍，因此稱為大家也無可厚非。”薊子洋說。
“好吧，就算你說的有道理。”我說。
“還有雜家，雜家因兼儒墨、合名法，於百家之道無不貫綜，而得名。秦相呂不韋聚集門客編寫的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。雜家以博采各家之說見長，它的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派。到了戰國末期的時候，經過激烈的社會變革，封建製國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。雜家雖隻是集合眾說，兼收並蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。”
“這個雜家不就是雜談麽？就靠著抄襲別人家的觀點，就算是自成一脈了？”我說。
“這你就不知道了，雖然雜家沒有什麽自己的獨到理論，但是能夠把各家的所長都結合在一起，歸納總結也是一個能力。你想想單單是把其餘各家的學術都通讀一遍，弄清楚裏麵的理論，就已經是十分不容易了。”薊子洋說。
“你這麽說的話，那也有道理。”
“除此之外，還有小說家。”
“什麽小說家？我聽錯了？”我問。
“你沒有聽錯，就叫這個名字，現在小說的由來也是這樣來的。先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側麵，卻是其它九流學派都無法所能代替的，故有九流十家之說。”薊子洋說。
“這是赤裸裸的歧視啊，怎麽小說家就是不入流的呢。”我說。
“諸子百家首當其衝的就是儒家，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張有教無類，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢複周禮，並認為周禮是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是民貴君輕。提倡統治者實行仁政，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出性善論。與荀子的性惡論截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。你看看，即使是儒家那樣的大家，在自己的派係內部也存在這樣的尖銳的矛盾。就更不用說各大家族之間的矛盾了，各大家族得以各成一派，也都是因為有著各家的獨門秘技的，泱泱千年中華大地上，失傳的東西實在是太多了。”薊子洋說。
“你說每一家都有自己的獨門秘技，可是我隻是知道儒家留下了不少的典籍，但是沒有聽說有什麽秘籍。”我說。
“顯然並不是這樣，你可知道古時候練功講究的是心法，其實這樣的心法並不是什麽練功的法門，而是一種參天悟道的法門。你知道吧，得道的高僧體內都會出現舍利，那就是悟道達到了一定的境界所產生的結晶，一種把修行道行具像化的修為。而儒家的絕學，就是一種這樣的心法，但是具體這個心法如何修行，怎麽修行，修行到了至高的境界之後又會產生什麽樣的效果，都已經不得而知了。”薊子洋說。
“雖然不知道具體這是一種什麽樣的心法，但是光是聽聽就知道一定很厲害。不明覺厲啊。”我說。
“不僅僅是儒家，諸子百家各有長處，每一家都有自己的絕學，排在第二位的道家。也是十分有名望的。道家又稱道德家，這一學派以春秋末年老子關於道的學說作為理論基礎，以道說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然。順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。道家內部的矛盾不比儒家的少，老子之後，道家內部的派別也開始產生分歧，他們的學說也開始趨向於極端，同儒家一樣，道家也是專攻心法，追求的是精神層麵的大乘。”薊子洋說。
“聽起來也是挺厲害的啊，不過對現代的影響還是儒家更大一些。”我說。
“沒錯，諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，極大地影響著中國文化的每一個領域。所以儒家和別的學說自然不可以同日而語。”薊子洋說。
“除了儒家，道家還什麽？不是還有個墨家麽？”我問。
“沒錯，差不多也該說說墨家了。墨家的創始人為墨翟。這一學派以兼相愛，交相利，作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。天下兼相愛，就可達到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出非命的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱墨辯；從事武俠者，稱墨俠；領袖稱巨子。其紀律嚴明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑。墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂墨家後學，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。”
“這個墨家聽起來還挺有組織紀律的，感覺倒像是在國家之中另外組建了一個國家，施行自己的法度一樣。”我說。
“你說的沒錯，墨家的組織性最好，也最為團結，因而在抵抗嬴政的過程中，也最是頑強，再加上墨家的弟子涉及各行各業，所以也最為複雜，不容易連根拔起。不過墨家非攻的思想也是過於根深蒂固，很多門徒在當時信奉非攻的信條，以至於白白喪命。”薊子洋說。
“感覺這個學派的人倒是有點傻。”我說，“就沒有英勇好戰一點的麽，怎麽感覺這幾個學派都像是魚肉一樣任人宰割。”
“英勇好戰的自然有，比如，法家。法家因主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的法、慎到的勢和申不害的術，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主****，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方麵，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主****的大一統王朝的建立，提供了理論根據，簡直就是君主執政的教科書。”
“別的人我倒是沒有什麽太大的印象，不過商鞅我倒是很有印象，這家夥的變法在曆史上很有名氣的，不過後來的下場也很慘。”我說。
“沒錯，商鞅自己主張變法，還設計了不少的嚴刑峻法，最後竟然連他自己也死在了自己設計的刑法之下，車裂之刑，據說這樣的刑法之下，就連靈魂也會四分五裂，倒不知道是不是真的。”薊子洋說。
“法家聽起來倒是挺帶勁的。”我說。
“是啊，就是這個挺帶勁的法家，給後來的嬴政職權提供了治國的基本思路。”薊子洋說。
“原來法家是嬴政一夥的啊？”我說。
“不能那麽說，法家原本就是起源於秦國，所以也不能說有什麽不妥。不過好戰倒不止是一個法家，還有一個縱橫家。”
“縱橫？縱橫捭闔的縱橫？”
“縱橫捭闔一詞就是來自於縱橫家。縱橫家最初是以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。代表人物是蘇秦、張儀。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。縱橫即合縱連橫，主要人物是：鬼穀子。縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。他們朝秦暮楚，事無定主，反複無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！”薊子洋說。
“這個縱橫家聽著很厲害，卻沒想到這麽沒有原則。”我說。
“有原則不一定是好事，沒有原則也不一定是壞事，為人不同，所謀不同，立場自然不同，不過是曆史的進程中，不同的選擇而已。”
第四百四十九章 諸子百家（下）
“就是這些了？”我心裏早就知道不止這些，不過薊子洋這個人最怕麻煩，要不這麽說，他說的多了，恐怕就懶得說了。
“當然不止，我不是說了麽，還有很多，仔細說起來三天三夜都說不完。”他說，“還有值得一說的就是兵家。兵家的鼻祖是軍事家孫武，當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。知己知彼，百戰不殆的軍事名言就出自這本書。孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》，他們當時被稱為兵家。”
“兵家我倒是也聽說過，孫武和孫臏在曆史上也很有名，沒想到諸子百家都是這麽有名氣的大家。”我感慨道。
“也不全是，這些都是領頭的大家，那些沒有名氣的，自然也有不少，諸子百家，就算不是真的有一百個，也有幾十個，能叫出名字的也有十幾個。接下來給你說說，名家。”
“名家？什麽名家？”我這回可是真的沒有聽說過了。
“名家因從事論辯名實為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為辯者、察士或刑名家。代表人物為惠施和公孫龍。該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有合同異和離堅白兩派。所謂合同異，即認為萬物之同與異都是相對的，皆可合其同、異而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的曆物十事，即天與地卑，山與澤平、泛愛萬物，天地一體，等十個命題。所謂離堅白，即認為一塊石頭，用眼隻能感覺其白而不覺其堅，用手隻能感覺其堅而不覺其白。因此堅和白是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表。白馬非馬、堅白石二，等命題由其提出。”
“什麽亂七八糟的，我都被你繞糊塗了，這個什麽名家怎麽竟是些雞生蛋蛋生雞的奇怪理論啊？”我說。
“是啊。你說的沒錯，挺有悟性啊，這個名家就是你們現代辯論這件事情的鼻祖，就是喜歡辯論什麽的，所以理論也都是很矛盾的。不過在那個時候，這個名家可是很有特點的學派。”
“我就不明白了，這個名家的人，就是靠著一張嘴就在先秦的時候立足了？”我問。
“倒也不是，據說名家的祖師爺是一個非常有大智慧的人，可以做到不入廟堂便知天下事，言語激昂，指點江山，但是他之後名家後繼無人，這才慢慢衰敗。到了現在甚至不為人知。”薊子洋說。
“原來如此。”我說。
“不過名家畢竟是小眾群體，下麵來說個大眾的，也是人數最多的，農家。農家因注重農業生產而得名，此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。農家者流，蓋出於農稷之官。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。農家的門徒眾多，是所有的諸子百家之中人數最多的。規模最龐大的，同時在當時也是最具有影響力的。不過他們也因為人數眾多，不便於管理，所以並不是十分的團結。對於農家。當時的態度褒貶不一，農家的核心人物自認為是上古神農氏的後裔，所以自視極高。最初的時候甚至自負的以為，嬴政是人類的皇帝，恐怕不敢對神族的後裔有所企圖，結果錯失了最佳的反抗時機。到了後期，才開始阻止對抗秦朝的人手，卻早已經是強弩之末，不堪大用了。另一部分的農家門徒，口碑卻不怎麽樣，農家裏麵也有一些生活在社會最下層的門徒，他們可憐但是也可恨，因為自己的社會地位，許多人在加入了農家之後，********，反而開始胡作非為起來。”薊子洋說。
“那這麽說這個農家也不是什麽大家了，做派這麽隨便。”我說。
“農家隻是因為人數眾多，所以管理不善才變成了這個樣子。不過農家留下了不少的農業方麵的典籍，因此稱為大家也無可厚非。”薊子洋說。
“好吧，就算你說的有道理。”我說。
“還有雜家，雜家因兼儒墨、合名法，於百家之道無不貫綜，而得名。秦相呂不韋聚集門客編寫的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。雜家以博采各家之說見長，它的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派。到了戰國末期的時候，經過激烈的社會變革，封建製國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。雜家雖隻是集合眾說，兼收並蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。”
“這個雜家不就是雜談麽？就靠著抄襲別人家的觀點，就算是自成一脈了？”我說。
“這你就不知道了，雖然雜家沒有什麽自己的獨到理論，但是能夠把各家的所長都結合在一起，歸納總結也是一個能力。你想想單單是把其餘各家的學術都通讀一遍，弄清楚裏麵的理論，就已經是十分不容易了。”薊子洋說。
“你這麽說的話，那也有道理。”
“除此之外，還有小說家。”
“什麽小說家？我聽錯了？”我問。
“你沒有聽錯，就叫這個名字，現在小說的由來也是這樣來的。先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側麵，卻是其它九流學派都無法所能代替的，故有九流十家之說。”薊子洋說。
“這是赤裸裸的歧視啊，怎麽小說家就是不入流的呢。”我說。