向善之心。
再來說說向善之心。千萬不要以為必然“善有善報，惡有惡報”、“好人有好報”。“殺人放火金腰帶，鋪橋修路無屍罕的事情多了，還有一句話說“好人不償命，禍害活千年”嚕一架飛機失事，機上無一幸存，你能說全機上一兩百號人沒有一個是行善積德的？全都是惡人？
既然行善未必有善報，為何還要有一顆向善之心呢？
首先，世俗所說的善，未必是真善。有益於人，是善；有益於己，是惡。從良心上所發出來的善行，是真；看到別人做自己也跟著做的，是假；為善不求報答，是真；有所企圖，為求某種目的的善事，是假。《了凡四訓》中所說與西方哲學家康德的思想有相近之處：康德曾舉例說，看到一個小孩落水，出於惻隱之心或怕因見死不救受到指責而去救人，都不是道德，隻有從善良意誌出發去救人，才能稱得上是道德，無論小孩是否被救起。
其次是，有果必有因，善因未必結善果，惡果必然有惡因。上文中說了，行善並不求“善果”，但若已有“惡果”，必然有一個“惡”的前因在。若身體不好，應反省自己是否缺乏鍛煉、不重養生或七情過重；若人緣不好，應反省自己是否平時不關心他人、桀驁不馴或清高不群。“惡”不能行，唯有向善。
《了凡四訓》中說：“極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定”。而向善之路定然是一條艱辛之路，要麽為什麽說“高尚是高尚者的墓誌銘呢”，不至墳墓，向善之路不止。雖然善因未必結善果，但出於本心向善，不求有益於己，至少能獲得精神上的“善果”。
再來說說向善之心。千萬不要以為必然“善有善報，惡有惡報”、“好人有好報”。“殺人放火金腰帶，鋪橋修路無屍罕的事情多了，還有一句話說“好人不償命，禍害活千年”嚕一架飛機失事，機上無一幸存，你能說全機上一兩百號人沒有一個是行善積德的？全都是惡人？
既然行善未必有善報，為何還要有一顆向善之心呢？
首先，世俗所說的善，未必是真善。有益於人，是善；有益於己，是惡。從良心上所發出來的善行，是真；看到別人做自己也跟著做的，是假；為善不求報答，是真；有所企圖，為求某種目的的善事，是假。《了凡四訓》中所說與西方哲學家康德的思想有相近之處：康德曾舉例說，看到一個小孩落水，出於惻隱之心或怕因見死不救受到指責而去救人，都不是道德，隻有從善良意誌出發去救人，才能稱得上是道德，無論小孩是否被救起。
其次是，有果必有因，善因未必結善果，惡果必然有惡因。上文中說了，行善並不求“善果”，但若已有“惡果”，必然有一個“惡”的前因在。若身體不好，應反省自己是否缺乏鍛煉、不重養生或七情過重；若人緣不好，應反省自己是否平時不關心他人、桀驁不馴或清高不群。“惡”不能行，唯有向善。
《了凡四訓》中說：“極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定”。而向善之路定然是一條艱辛之路，要麽為什麽說“高尚是高尚者的墓誌銘呢”，不至墳墓，向善之路不止。雖然善因未必結善果，但出於本心向善，不求有益於己，至少能獲得精神上的“善果”。