出西藏，乃番僧撚草末合成如豆形，故名。王怡堂雲∶藏中出一種草，彼土人呼為野馬草。
番僧擇日采之，研為細末，置淨器中，供佛前。更擇日合和為藥，其合藥之日，率彼土男婦皆於佛前誦咒，以所和草末研為丸，男丸者為雄，婦丸者為雌。藥亦分雌雄形，雄者丸上有小圓凸；雌者作長凹，色有紅有黑，皆如綠豆大。丸畢，仍置淨器中，必須雌雄合在一處，一二日能生出小豆如麻子屑，飼以藏紅花，間日視之，紅花漸少，則新生之豆漸大。久則又生小豆，以此生生不息，亦一異也。如攜帶遠方，無藏紅花，豆亦不死，惟不能化生小豆耳。西寧人曾玉瀛言∶野馬豆，又呼嘛呢子。如半粒綠豆大，藏中人得此豆，每日輒誦 嘛呢叭 六字數百遍，丸豆時，亦口念此六字，故名。能治胃氣心痛，惟 痘瘧疾忌服。
以其善於長化顛倒陰陽也。 馬少雲衛藏圖識∶藏中有子母藥，大裁可綠豆，以哈達潔裹之，經時小粒漸曾，有子母相生之義。傳達 喇嘛默持佛咒，以糌粑搓成者，故以奇異著。按∶此即野馬豆也。 朱排山柑園小識∶喇嗎嚐聚會以米麥數粒置瓶中，四人守之，誦 嘛叭呢 六字咒，飲食則代，無間晝夜，四十九日，有紅子滿瓶中，大如芥子，色似朱砂，謂之嘛 子。佩之能避邪致祥，小兒食之稀痘。 壬子，予從戚友處覓得嘛 子數十粒，以玻璃盆貯之，形勻圓，儼似急性子而色紅。據雲∶初得時色不甚紅，苦無藏紅花，即市本地河南所產紅花研屑拌之，久則色紅如朱砂。平瑤海先生偶得西藏嘛 子數十粒，一時無玻璃器，乃即置紙裹中供佛前，日誦文殊六字真言數百遍，其子能忽多忽少，又能透出紙裹外，變幻不常。異之，以告客，客曰∶此物性成本得西僧咒力，其造子之法，今都中喇嘛亦能為之。每四月八日，大小喇嘛輒群聚佛前，選高行持誦者數十人，鐃鈴法鼓，宣揚六字真言七晝夜 ，其丸即用幹麵手搓如粟米大，口念手丸，以金盆貯之，丸時得咒力，粒粒皆能自飛。或在窗欞，或在案格，堆結團聚，俟七晝夜滿後，其不能飛者去之，其飛者用帚掃下，以送諸王大臣，名嘛 子。可治諸疾，變幻多寡，蓋自其成性巳然，無足異也。入藥以西藏合者佳。
癸醜冬，在上虞署晤平司馬少君菜仲言∶曾隨任中甸，其地係西藏要路，有喇嗎等。彼地呼野馬豆為舍利子，有草木佛三種，彼土富人死，必納一粒口中，雲入冥生光，土人有病，亦輒服之。 金禦乘言∶慈溪有患耳聾者，其家有藏中帶來嘛 子，取服三粒，忽聞兩耳中大聲一震，轟然如掣去數百斤物者，嗣後耳更聰甚。其人一日忽眠食妓家，次日複聾如故，再服亦無效矣。
味微辛，性平，治百病。彼土無藥，有病即服此豆。
番僧擇日采之，研為細末，置淨器中，供佛前。更擇日合和為藥，其合藥之日，率彼土男婦皆於佛前誦咒，以所和草末研為丸，男丸者為雄，婦丸者為雌。藥亦分雌雄形，雄者丸上有小圓凸；雌者作長凹，色有紅有黑，皆如綠豆大。丸畢，仍置淨器中，必須雌雄合在一處，一二日能生出小豆如麻子屑，飼以藏紅花，間日視之，紅花漸少，則新生之豆漸大。久則又生小豆，以此生生不息，亦一異也。如攜帶遠方，無藏紅花，豆亦不死，惟不能化生小豆耳。西寧人曾玉瀛言∶野馬豆，又呼嘛呢子。如半粒綠豆大，藏中人得此豆，每日輒誦 嘛呢叭 六字數百遍，丸豆時，亦口念此六字，故名。能治胃氣心痛，惟 痘瘧疾忌服。
以其善於長化顛倒陰陽也。 馬少雲衛藏圖識∶藏中有子母藥，大裁可綠豆，以哈達潔裹之，經時小粒漸曾，有子母相生之義。傳達 喇嘛默持佛咒，以糌粑搓成者，故以奇異著。按∶此即野馬豆也。 朱排山柑園小識∶喇嗎嚐聚會以米麥數粒置瓶中，四人守之，誦 嘛叭呢 六字咒，飲食則代，無間晝夜，四十九日，有紅子滿瓶中，大如芥子，色似朱砂，謂之嘛 子。佩之能避邪致祥，小兒食之稀痘。 壬子，予從戚友處覓得嘛 子數十粒，以玻璃盆貯之，形勻圓，儼似急性子而色紅。據雲∶初得時色不甚紅，苦無藏紅花，即市本地河南所產紅花研屑拌之，久則色紅如朱砂。平瑤海先生偶得西藏嘛 子數十粒，一時無玻璃器，乃即置紙裹中供佛前，日誦文殊六字真言數百遍，其子能忽多忽少，又能透出紙裹外，變幻不常。異之，以告客，客曰∶此物性成本得西僧咒力，其造子之法，今都中喇嘛亦能為之。每四月八日，大小喇嘛輒群聚佛前，選高行持誦者數十人，鐃鈴法鼓，宣揚六字真言七晝夜 ，其丸即用幹麵手搓如粟米大，口念手丸，以金盆貯之，丸時得咒力，粒粒皆能自飛。或在窗欞，或在案格，堆結團聚，俟七晝夜滿後，其不能飛者去之，其飛者用帚掃下，以送諸王大臣，名嘛 子。可治諸疾，變幻多寡，蓋自其成性巳然，無足異也。入藥以西藏合者佳。
癸醜冬，在上虞署晤平司馬少君菜仲言∶曾隨任中甸，其地係西藏要路，有喇嗎等。彼地呼野馬豆為舍利子，有草木佛三種，彼土富人死，必納一粒口中，雲入冥生光，土人有病，亦輒服之。 金禦乘言∶慈溪有患耳聾者，其家有藏中帶來嘛 子，取服三粒，忽聞兩耳中大聲一震，轟然如掣去數百斤物者，嗣後耳更聰甚。其人一日忽眠食妓家，次日複聾如故，再服亦無效矣。
味微辛，性平，治百病。彼土無藥，有病即服此豆。