八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力，其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，隻須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言並行，將何所適從？
<b>答：</b>陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑衝、克害足矣。
至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠省僻縣，台曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異，鄉曲愚人，鹹奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定協紀辨方，辟其謬妄，而庸俗信之自若。
餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，隻據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。
但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日幹之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之幹支，即扶補龍山，使之永長不替乎，餘每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，隻依協紀辨方，避卻刑衝克害，葬於合運之地，無有不吉，願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。
八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？
<b>答：</b>星何常有九，而又何止於九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘於五，故耶北鬥七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於撼龍經中，備言兼帶之形，自楊公以前，原隻五星，無九星也。
廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，複窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。
然楊公經中不雲：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裏作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」
此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形，否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嚐不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳，是以嚐言，凡係巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺，餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。
八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中，今三合節節步龍，何字落豚，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嚐不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？
<b>答：</b>看龍之法，原隻在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，回乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經中，俱詳言之，何嚐拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝禦街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直泄而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。
山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果靈驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。
八十三問：青囊雲，山上龍神不下水，水裏龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？
<b>答：</b>山龍穴前多乾流，乾流何嚐不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嚐不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，放雲不下水。水之運，不可為山之運，故雲不上山。
八十四問曰：地理之書，遠自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠鬆，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？
<b>答：</b>海角青鳥二書，托名最古，其書即偽之尤者，不必細論其他，隻看其措辭，周秦時之文字，何等古奧，況海角經，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶，青鳥經，樗裏子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。
秦以前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相於祖龍時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下後世？複觀楊公之真傳，景純葬書，所言者，均是形勢，三闔家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經解為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。
八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。
<b>答：</b>餘非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，玉鏡經，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫遊食者，以此謀生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。餘昔初學地學時，看諸家書，則人無言，習玄空，則群起誹笑，餘於地理無所不學，經久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。
八十六問：吾子得訣甚秘，立 論甚高，些子玄機，引而不發，雖雲辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嚐得訣，誰又為子辨？
<b>答：</b>餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數人言之，或淺嚐而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人，一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：豈有秘訣，乃老生常談耳。一為姻戚，值成豐癸醜，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂餘守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟 忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥幸於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。
八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？
<b>答：</b>形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同，惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運，至於形勢則一也.
近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也.
八十八問：叢葬之處，墳塚之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者，殆即經雲，請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。其合情，當是如何？
<b>答：</b>非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別其不 發者，必非其元運之時所葬；其發者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。
八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？
<b>答：</b>豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶，至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易係辭，言之最詳，俗術洪範三合納甲翻卦，謂之周易，可醜之極，若元空真無一處可離周易者，若謂之術，輕視元空矣。
九十問曰：嚐見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據，雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？
<b>答：</b>餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢之不同，彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱曆之過也，病在不諳風土情形，倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理。
餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之，是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。
九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦，經不雲翻天倒地對不同，其中秘密在元空，又雲顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？
<b>答：</b>顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也，使山水各得其運，則美有如珠寶矣，蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。
水之運，天也，山之運，地也，以二者對之，回乎不同，故曰翻天倒地對不同，非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦複不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。
九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？
<b>答：</b>毋使土親膚，亦聖人之言也，然餘在南北，亦嚐為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬後堆土之時，隻用數人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無龍穴之地，至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅隻五六尺，甚至結盤培土成墳，倘遇風吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即乾，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對麵不相見，南北之美穴，皆是如此，
但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入，又南方土鬆，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟鬆柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串列滿山，雖數十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古墳數塚，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂齧墳，石灰皆現，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。
今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹根，往往由棺足而進，今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅築為一，虱蟻樹根，亦無隙可入矣。
九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？
<b>答：</b>兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之運，一言水，認水之運，所謂地畫八卦誰能會，山與水相對是也，青囊序八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬，間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？
<b>答：</b>墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，隻須朝向水法合運，俱是一樣發跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞，其凶者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥幸，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。
九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風，平陽後無護托，左右無護砂，四麵皆風，乃穴不畏四麵之風，獨畏一凹之風，卻是何理？
<b>答：</b>亦嚐於起墳時見之矣，凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢見之，實真有之事也，餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶，倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福，平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所雲，陰陽動靜之義是也。
九十六問曰：山隴、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
<b>答：</b>凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如麵，不夾砂石汙泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，隻可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
九十七問曰：經雲，惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，又時師不識挨星學，隻作天心摸，何以挨星之重，一至於此？
<b>答：</b>讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識挨星學，隻作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
餘前所雲文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？
<b>答：</b>行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲麵入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。
若水路細小，或是乾流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微，至於入暫，則看元運之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。
九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？
<b>答：</b>元空之煞無一定，山得運之處，宜有山，不宜有水，水得運之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲衝合到方之年，凶禍立見。
餘有從侄，因兵火將其父用磚槨厝於山中，近十年矣，餘曾見之，尚屬平穩，後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又數月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。
夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡岩凶，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免真誅也，言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？
一百問曰：元空家，動雲恐泄天機，幹犯造物之忌，究未見幹犯者，如何遭譴？
<b>答：</b>有之，人自不覺耳，餘姑舉數人以為證，明末時，餘鄉有史仲宏先生者，凡鑒之國手也，其傳載邑誌中，邑之名墳名宅，大半出於渠手，遂自留一穴於宅後之山，植鬆一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於鬆下，既歿，其子升柩之山，則前植之鬆，已複生鬆，滿山如林，不知穴處，夜示夢於其家雲，吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，餘曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水衝塌，不堪複用矣。
又道光初年，餘鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。
屈，元空高手也，居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜，某大喜，屈雲，聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。
葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之侄竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣泄無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。
以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也，信偽術者，惑也，餘複慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。
古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人，奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。
地理十不葬
元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬，蓋不當與而與之以地，是發泄天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。
一） 素不孝弟者不葬
其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後，所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。
二） 積世怙惡者不葬
居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。
三） 身為不善者不葬
世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人麵獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。
四） 心術不測者不葬
宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗婬，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。
五） 出身下賤者不葬
或為廝仆，或為隸卒，或為娼優，嚐有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒我名，若使得地，則良賤又何分耶。
六） 古墳舊墓者不葬
恒有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破塚毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。
七） 私用公山者不葬
人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。
八） 來曆不明者下葬
酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。
九） 信任不專者不葬
元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。
十） 接待無禮者不葬
今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，片語投機，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以幹金為餌，亦難往也。
地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡，直與神隻賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。
陶繪《舞蹈紋》
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（原始舞蹈也是新石器時代的先民對生產、生活的一種反映，是先民們創造的另一遠古文化。）
<b>答：</b>陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑衝、克害足矣。
至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠省僻縣，台曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異，鄉曲愚人，鹹奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定協紀辨方，辟其謬妄，而庸俗信之自若。
餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，隻據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。
但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日幹之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之幹支，即扶補龍山，使之永長不替乎，餘每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，隻依協紀辨方，避卻刑衝克害，葬於合運之地，無有不吉，願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。
八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？
<b>答：</b>星何常有九，而又何止於九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘於五，故耶北鬥七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於撼龍經中，備言兼帶之形，自楊公以前，原隻五星，無九星也。
廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，複窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。
然楊公經中不雲：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裏作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」
此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形，否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嚐不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳，是以嚐言，凡係巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺，餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。
八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中，今三合節節步龍，何字落豚，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嚐不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？
<b>答：</b>看龍之法，原隻在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，回乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經中，俱詳言之，何嚐拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝禦街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直泄而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。
山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果靈驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。
八十三問：青囊雲，山上龍神不下水，水裏龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？
<b>答：</b>山龍穴前多乾流，乾流何嚐不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嚐不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，放雲不下水。水之運，不可為山之運，故雲不上山。
八十四問曰：地理之書，遠自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠鬆，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？
<b>答：</b>海角青鳥二書，托名最古，其書即偽之尤者，不必細論其他，隻看其措辭，周秦時之文字，何等古奧，況海角經，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶，青鳥經，樗裏子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。
秦以前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相於祖龍時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下後世？複觀楊公之真傳，景純葬書，所言者，均是形勢，三闔家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經解為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。
八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。
<b>答：</b>餘非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，玉鏡經，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫遊食者，以此謀生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。餘昔初學地學時，看諸家書，則人無言，習玄空，則群起誹笑，餘於地理無所不學，經久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。
八十六問：吾子得訣甚秘，立 論甚高，些子玄機，引而不發，雖雲辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嚐得訣，誰又為子辨？
<b>答：</b>餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數人言之，或淺嚐而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人，一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：豈有秘訣，乃老生常談耳。一為姻戚，值成豐癸醜，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂餘守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟 忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥幸於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。
八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？
<b>答：</b>形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同，惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運，至於形勢則一也.
近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也.
八十八問：叢葬之處，墳塚之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者，殆即經雲，請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。其合情，當是如何？
<b>答：</b>非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別其不 發者，必非其元運之時所葬；其發者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。
八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？
<b>答：</b>豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶，至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易係辭，言之最詳，俗術洪範三合納甲翻卦，謂之周易，可醜之極，若元空真無一處可離周易者，若謂之術，輕視元空矣。
九十問曰：嚐見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據，雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？
<b>答：</b>餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢之不同，彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱曆之過也，病在不諳風土情形，倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理。
餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之，是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。
九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦，經不雲翻天倒地對不同，其中秘密在元空，又雲顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？
<b>答：</b>顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也，使山水各得其運，則美有如珠寶矣，蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。
水之運，天也，山之運，地也，以二者對之，回乎不同，故曰翻天倒地對不同，非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦複不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。
九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？
<b>答：</b>毋使土親膚，亦聖人之言也，然餘在南北，亦嚐為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬後堆土之時，隻用數人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無龍穴之地，至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅隻五六尺，甚至結盤培土成墳，倘遇風吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即乾，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對麵不相見，南北之美穴，皆是如此，
但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入，又南方土鬆，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟鬆柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串列滿山，雖數十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古墳數塚，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂齧墳，石灰皆現，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。
今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹根，往往由棺足而進，今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅築為一，虱蟻樹根，亦無隙可入矣。
九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？
<b>答：</b>兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之運，一言水，認水之運，所謂地畫八卦誰能會，山與水相對是也，青囊序八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬，間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？
<b>答：</b>墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，隻須朝向水法合運，俱是一樣發跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞，其凶者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥幸，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。
九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風，平陽後無護托，左右無護砂，四麵皆風，乃穴不畏四麵之風，獨畏一凹之風，卻是何理？
<b>答：</b>亦嚐於起墳時見之矣，凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢見之，實真有之事也，餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶，倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福，平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所雲，陰陽動靜之義是也。
九十六問曰：山隴、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
<b>答：</b>凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如麵，不夾砂石汙泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，隻可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
九十七問曰：經雲，惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，又時師不識挨星學，隻作天心摸，何以挨星之重，一至於此？
<b>答：</b>讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識挨星學，隻作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
餘前所雲文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？
<b>答：</b>行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲麵入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。
若水路細小，或是乾流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微，至於入暫，則看元運之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。
九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？
<b>答：</b>元空之煞無一定，山得運之處，宜有山，不宜有水，水得運之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲衝合到方之年，凶禍立見。
餘有從侄，因兵火將其父用磚槨厝於山中，近十年矣，餘曾見之，尚屬平穩，後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又數月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。
夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡岩凶，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免真誅也，言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？
一百問曰：元空家，動雲恐泄天機，幹犯造物之忌，究未見幹犯者，如何遭譴？
<b>答：</b>有之，人自不覺耳，餘姑舉數人以為證，明末時，餘鄉有史仲宏先生者，凡鑒之國手也，其傳載邑誌中，邑之名墳名宅，大半出於渠手，遂自留一穴於宅後之山，植鬆一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於鬆下，既歿，其子升柩之山，則前植之鬆，已複生鬆，滿山如林，不知穴處，夜示夢於其家雲，吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，餘曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水衝塌，不堪複用矣。
又道光初年，餘鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。
屈，元空高手也，居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜，某大喜，屈雲，聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。
葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之侄竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣泄無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。
以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也，信偽術者，惑也，餘複慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。
古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人，奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。
地理十不葬
元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬，蓋不當與而與之以地，是發泄天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。
一） 素不孝弟者不葬
其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後，所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。
二） 積世怙惡者不葬
居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。
三） 身為不善者不葬
世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人麵獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。
四） 心術不測者不葬
宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗婬，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。
五） 出身下賤者不葬
或為廝仆，或為隸卒，或為娼優，嚐有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒我名，若使得地，則良賤又何分耶。
六） 古墳舊墓者不葬
恒有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破塚毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。
七） 私用公山者不葬
人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。
八） 來曆不明者下葬
酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。
九） 信任不專者不葬
元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。
十） 接待無禮者不葬
今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，片語投機，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以幹金為餌，亦難往也。
地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡，直與神隻賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。
陶繪《舞蹈紋》
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（原始舞蹈也是新石器時代的先民對生產、生活的一種反映，是先民們創造的另一遠古文化。）