【原文】
(議曰：理國之要，以仁義賞罰，此其大略也。然用失其宜，反以為害。故著《反經》一章以明之也。)
臣聞三代之亡，非法亡也；禦法者，非其人矣。故知法也者，先王之陳跡，苟非其人，道不虛行。故尹文子曰：“仁義禮樂、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術。”
故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私。(反仁也。議曰：在禮，家施不及國，大夫不收公利。孔子曰：“天子愛天下，諸侯愛境內，不得過所愛者，惡私惠也。”故知偏私之仁，王者惡之也。)
義者，所以立節行，亦所以成華偽。(反義也。議曰：亡身殉國，臨大節而不可奪，此正義也。若趙相虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危；信陵無忌，竊符矯命，以赴平原之急。背公死黨之義成，守職奉上之節廢，故毛公數無忌曰：“於趙則有功矣，於魏則未為得。”凡此之類，皆華偽者。)
禮者，所以行敬謹，亦所以生惰慢。(反禮也。議曰：漢時欲定禮，文帝曰：“繁禮飾貌，無益於禮，躬化謂可耳。”故罷之。郭嘉謂曹公曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也。”夫節苦難貞，故生惰慢也。)
樂者，所以和情誌，亦所以生婬放。(反樂也。《樂》書曰：“鄭衛之音，亂代之音；桑間濮上之音，亡國之音也。”故嚴安曰：“夫佳麗珍怪，固順於耳目。故養失而泰，樂失而婬，禮失而彩，教失而偽。偽彩婬泰，非所以範人之道。”)
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。(反名也。議曰：古者名位不同，禮亦異數，故聖人明禮製以序尊卑，異車服以彰有德。然漢高見秦皇威儀之盛，乃歎曰：“大丈夫當如此！”此所以生矜篡。《老經》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”信矣哉！)
法者，所以齊眾異，亦所以生乖分。(反法也。議曰：《道德經》雲：“法令滋彰，盜賊多有。”賈誼雲：“法之所用易見，而禮之所為至難知也。”又雲：“法出而奸生，令下而詐起，此乖分也。”)
刑者，所以威不服，亦所以生淩暴。(反刑也。)
賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。(反賞也。)
《文子》曰：“聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜。”(反書也。《文子》曰：“察於刀筆之跡者，即不知理亂之本；習於行陣之事者，即不知廟勝之權。”莊子曰：“儒以詩禮發塚，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：“青青之麥，生於陵坡。”生不布施，死何含珠？為接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐徐列其頰，無傷口中珠。’”由此言之，詩、禮乃盜資也。顪音許穢反，控音[日空]。)
其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時。(反囿也。齊宣王見文王囿大，人以為小，問於孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關之內，有囿方四十裏，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？”楚靈為章華之台，伍舉諫曰：“夫先王之為台榭也，榭不過講軍實，台不過望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不妨時務。夫為台榭，將以教人利也，不聞其以匱乏也。”)
其上賢也，以平教化，正獄訟；賢者在位，能者在職；澤施於下，萬人懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處。(反賢也。
太公謂文王曰：“君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚。”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而君以官舉人，案名察實，選才考能，則得賢之道。”
古語曰：“重朋黨則蔽主，爭名利則害友，務欲速則失德也。”)
《韓詩外傳》曰：“夫士有五反，有勢尊貴不以愛人行義理，而反以暴傲。(反貴也。古語曰：“富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達能達人者，欲窮不可得。”梅福曰：“存人所以自立也，壅人所以自塞也。”)
家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無度。(反富也。)
資勇悍不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥。(反勇也。凡將帥輕去就者，不可使鎮邊，使仁德守之則安矣。)
心智惠不以端計教，而反以事奸飾詐。(反智惠也。《說苑》曰：“君子之權謀正，小人之權謀邪。”)
貌美好不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。”(反貌也。
此五者，所謂士失其美質。)
太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。(反明罰也。)明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。(反明察也。太公曰：“明賞則不足，不足則怨長。明王理人，不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去。使人各安其所生，而天下靜矣。”
晉劉頌曰：“凡監司欲舉大而略小，何則？夫細過微闕，謬忘之失，此人情所必有，固不許在不犯之地，而悉糾以法，則朝野無立人。此所謂以治而亂也。”)
晏子曰：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。”(反忠孝也。《呂氏春秋》曰：“夫陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬人之主，不阿一人。”申子曰：“一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。是以明君使其臣，並進輻輳，莫得專君焉。)
韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁。”(反文武也。曾公曰：“恃武者滅，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吳子曰：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈之君，恃眾好勇，以喪社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武訓，故臨敵而不進，無逮於恭；僵屍而哀之，無及於仁矣。”《鈐經》曰：“文中多武，可以輔主；武中多文，可以匡君；文武兼備，可任軍事；文武兼闕，不可征伐。”)
子路拯溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人於患也。”子貢贖人而不受金於府(魯國之法，贖人於他國者，受金於府也。)。孔子曰：“魯國不複贖人矣。”子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。(反廉也。
匡衡雲：孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”朝廷者，天下之楨幹也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而化成也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。此其本也。)
慎子曰：“忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家(六親不和，有孝慈。)，而忠臣不生聖君之下(國家昏亂，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。(反忠也。
京房論議，與石顯有隙，及京房被出為魏郡太守，憂懼上書曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。”
由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？”
鬼穀子曰：“將為胠篋探囊發匱之盜(胠，音起居反。胠、發也。從旁開為胠。)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結也。)，固扃鐍(音決。細也。)。此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋(揭，音其謁反。)，擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”(反智也。孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也。”)
其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裏，闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉裏者，曷嚐不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？(反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其人而歸於陳氏。齊舊四量：豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海；人三其力，二於公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。)
蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
(後漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。範曄論曰：“董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。”)
由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁義也。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：“夫子嫉由之為仁義乎？”孔子曰：“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，是曰侵官。”
漢武時，河間獻王來朝，被服造次，必於仁義。武帝色然難之，謂曰：“湯以七十裏，文王以百裏，王其勉之！”王知其意，歸即縱酒。
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。故《屍子》曰：“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分曰信，皆得其分而後為成人。”
由是言之，蹠徒之仁義，非其分矣。)
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隱之人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝。用得其道則天下理，用失其道而天下亂。
(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣。
《莊子》曰：“宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事。客聞之，請買其方百金。客得之，以說吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免於汧澼絖，則其所用之異。”)
故知製度者，代非無也，在用之而已。
【譯文】
[在討論治國之道時，人們曆來認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而於國於民有害。因此特別撰寫了“反經”這一章來說明這個問題。]
我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，並不是因為三代的法規製度過時了，而是因為執政的人不是合適的人選。這證明所謂法製，亦即前代聖君的主張、路線，如果沒有合適的人選，就不會憑空得以貫徹實行。所以戰國時的尹文子說：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法。”
[仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民眾，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。這就是仁愛的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優待不應該普及於全國。
在國家機關服務的人，做官當領導，不應該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：“做皇帝的愛天下老百姓，各地諸侯愛自己境內的老百姓，各各不得超過自己的範圍去愛人家的人。”所以要有這樣一種規範，目的就在於反對私人恩惠的出現。由此可知，作為一個賢明的國王，特別憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。]
節義這種品操的提出，本意是要建立一個德行的標準，結果成了某些人嘩眾取寵、背棄大節的借民走向了節義的反麵。[犧牲性命以殉國難，麵對國之存亡與生死抉擇而誌不可奪，這才是真正的大義。假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。朋友之間的情義是成全了，但是忠於職守、克己奉公的大節卻廢棄了，所以趙國隱士毛公責備魏元忌說：“這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益。”
舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。]
禮儀規矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴謹，但是懶惰和散漫也會同時產生，結果走向了“禮”的反麵。[漢文帝的時候，有人建議製定禮儀法規，文帝說：“繁文縟節的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了。”於是下令不再談這個問題。郭嘉曾經對曹操講過：“袁紹繁瑣的儀式和禮節太多，不象曹公你這樣直截了當，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！”這就說明，遵守繁瑣的禮節到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，於是人們隻好逃避、偷懶。]
文學藝術，本來是陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人婬佚放浪。[這就是樂的流弊。論述音樂的《樂記》指出：“鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男女偷情的音樂，是亡國的音樂。”所以嚴安說：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但婬佚放浪也就由此而生了。所以生活得太舒適了，就會滑向墮落；娛樂太過分了，就會出現荒婬；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒偽劣的貨色就會多起來。‘偽、彩、婬、泰’這些反麵的東西，是決不能拿來規範人的。”]
名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明確的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而產生了。[這就是等級製度的負作用。人們議論說：古代官位不同，待遇級別也不同，所以德高望重的人製定出明確的有關地位、待遇的製度，以便使尊卑上下有序，對乘什麽車，穿什麽顏色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車輦那麽威風後，就感歎道：“大丈夫就應當這樣！”項羽更直截了當地起了“吾當取而代之！”的念頭。所以老子說：“禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才製定的，但也是倡導叛亂的開始。”這話說得一點不錯。
建立法製法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這裏——有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。[這就是法製的負作用。《道德經》早就講過，法令越多越明確，犯法的人也越多。賈誼也說過：“法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬於倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯別衡量了。”又說：“法令一出台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。道高一尺，魔高一丈。高明的奸險譎詐之徒就是這樣產生的。這就是‘乖分’的意思。”]
刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出於種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人性，有時也會放過真正的罪犯，製造冤假錯案。[這就是刑的反作用。]
獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競爭。為了爭功邀賞，或由於賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。[這就是賞的反作用。]
老子的學生文子說：“古代有大本領的人創造出文字來，為的是指導民眾，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學識淵博。
可是事與願違，等到文化知識有了進一步發展，有學識的人卻變得更壞了，他們把學到的文化知識作為自己為非作歹、作奸犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人。”[這就是文字、學問的反作用。
文子又說：“看耍筆杆子的那些人的行徑，就知道他們並不懂安邦治國的本事，就象習慣於行軍打仗的並不懂整個國家的施政方略一樣。”
莊子講過這樣一個故事，他說：“讀書人都是在盜墓賊，隻不過他們偷的不是財物，而是文化罷了。有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：‘天快亮了，你挖的怎麽樣，有些什麽東西？’小的說：‘死人已經挖到了，還沒有脫下他的衣服。他口中有一顆寶珠。’大知識分子一聽說死人口中有寶珠，就說：“一定要把這寶珠挖出來。
《詩經》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以後給人吃。墳墓裏的這家夥生前吝嗇的很，一肚子學問不告訴人，死了還含在嘴裏不說。快把它拿出來！不過，小子，你可得小心，你先把他的頭發抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關，千萬別損壞了寶珠！’”
從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的財富。]
至於國家建築林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。
平時則可以搞軍事訓練，以防意外變故。到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結果勞民傷財，貽誤農時。[建築林園便成了違背本意的事情。孟子講的故事就說明了這個道理。齊宣王見周文王的禦花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎麽回事。孟子說：
“周文王的花園方圓七十裏，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十裏，老百姓如果進去打獵殺了一隻小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這麽大的花園太奢侈了，這不也是理所當然的嗎？”楚靈王修了章華台，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：“我們祖先搞大型建築，修亭台樓閣，是為了訓練三軍，觀察氣象。
國家搞這樣的建築，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的財政；三不因用工而影響公家和私人的正常業務；四不在農忙時期動工。
所以國家的大型建築，是讓國家和人民得到好處，這樣的建築，就不會使國家出現財政匱乏的問題。”]
崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領導工作，有才能有經驗的人管理各行各業，物質財富和精神財富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。到了這種政治被敗壞以後，好人和壞人往往要結為同黨來爭權奪利，黨同伐異，趨炎赴勢，狼狽為奸，各自推舉圈子裏的人，把國家、人民的利益置於腦後，苦心經營小集團的勢力，內外勾結把私黨裏的人安插到各個領導崗位上。最後，一旦被大奸大雄的元凶利用，操縱權柄，竊國篡權，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隱。[尚賢政治就走向了它的反麵。
鑒於此，薑太公對周文王說：“你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是聖人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。殊不知世俗中人說好說壞都沒個準，老百姓有時很盲從，他們所說的聖人，也許是個奸雄，因為社會關係多，眾人把他塑造成聖人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私黨把他吹捧成天才的樣子。你如果根據社會輿論，把世俗群眾推舉的當作有賢德的人，把世俗群眾低毀的當作壞人，那麽朋黨多的人就會上台，朋黨少的人就會被排擠，於是結成死黨，蒙蔽群眾的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂。”
文王問道：“那該怎麽做才能任用到真正的賢能呢？”
薑太公答道：“文官和武官，職權要分明。國王要出以公心，按職務、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優秀人才，考核他的政績、才能。這才是獲得人才的正道。
古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領導人就會被蒙蔽；爭名於朝、奪利於市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領導者的形象，喪失威信。]
《韓詩外傳》說：“古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質方麵都有相反的一麵。比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以後，本來應該愛護別人，愛護朋友，行俠仗義，通情達理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發跡後，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁。”[這就是尊貴的另一麵。如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。
所以古人另有一種說法：發了財後能讓別人也發財的，想窮也窮不了；當了官後能讓別人也當官的，想下也下不來；交了好運後能讓別人也交好運的，想倒黴也倒黴不了。在寧波四明山歸隱成仙的梅福把這一哲理總結為：“成就別人的實質上是成就自己，擋別人路的最後把自己的路也堵死了。”]
家道富裕以後，本應周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業，廣積功德，反而驕侈婬俠，揮霍無度，最後難免落個錢財散盡，家業凋零的下場。[這就是說，財富會走向它的反麵。]
仗著自己年輕力壯，勇猛驃悍，不是去保家衛國，而是好勇鬥狠，欺負弱者，或者在黑道中結成流氓團夥，聚眾毆鬥。[這樣，勇武就走向了反麵，於社會有害了。把這個道理用到治國安邦讓，執政者不應當讓那些好戰的將帥去鎮守邊疆，以免輕率地發動戰爭；而應當讓仁愛寬厚的儒將或文臣守衛邊疆，這樣國家就安定了。]
有智慧的人如果不是用來幹正事，做有益於國家、社會的事，而是使奸作詐，顛倒是非，[智慧就要走向反麵。《說苑》說：“君子也用權謀，但是為了做正義的事；小人也用權謀，但是為了幹壞事。”]
容貌姣美，風度翩翩的本來是件好事，如果放到樹立形象、講究禮儀的場合如公關、外交之類的地方，是很恰當的，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男女關係，去行婬縱欲，[那就走到美的反麵去了。
一個有教養的人如果使這五種優勢走向反麵，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質。]
薑太公說：“刑罰太嚴明，國人就會被弄得戰戰兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀態就會生出變故，反而要出亂子。[這就是明罰的反作用。]什麽事都看得那麽清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發生動亂。”[這就是明察的反作用。薑太公還說：
“一有貢獻就獎賞，動不動獎賞，容易誘發不滿足的心理，不滿足就滋長怨恨，久而久之就要反目成仇。這就是明賞的反作用。賢明的國王統治管理一個國家，不大去注意臣民愛好什麽，而更多的是注意臣民討厭什麽；不大去注意為什麽要來歸順他，而更注意為什麽要離開他。這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。”
晉朝的名臣劉頌說：“政府中負責監督稽查的官員，為什麽要隻注意大案要案，而對於細小的違紀現象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應當將這類過錯劃人違紀犯法之列而統統繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。這樣做的結果，看上去是求治，實際上是製造動亂。”]
齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果隻突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻製而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導致家破人亡。[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。
《呂氏春秋》說：陰陽調和滋養萬物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。一國之君，普天同仰，老少美醜，平等對待。戰國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權，其他臣子的積極性就會被壓下去。所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權力欲太重的大臣很容易破國。有鑒於此，一個高明的領導人，對於部下，決不偏聽偏信，也不專權重用某個人，而是同心協力，各盡其能。就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。就樣就不會發生一人專權的現象了。]
韓非子說：“讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認為力氣大，武功好才有用的人常常靠蠻勇解決問題，也是對國家法令的破壞。”[“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說法。曹操則說：“一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡。”吳國的夫差，魯國的偃王，就是“恃文者亡”的明證。吳起說：“上古時候的窮桑氏（即承桑氏）
的國王治理國家，廢棄了軍隊建設，專講道德，結果國家給人家滅了。夏代的有扈，依仗人口眾多，軍事力量強大，不要文化，結果也亡國。高明的帝王吸取這個教訓，提出‘內修文德，外治武訓’作為政治的最高原則，對內加強文明道德建設，對外加強國防軍事建設，因此敵人不敢侵犯，民眾文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的精神而不傷害仁愛文明的修養。”《素書》（即《鈴經》）說：“有文化素養又經過軍事訓練的人或經過戰火考驗又有文化素養的人，才可以匡扶君王。國家如此，個人也一樣，文武兼備的人才能做大將，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。”
孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受後，跑來向孔子講述。孔子說：“子路做得對，以後魯國的人都願意救人於危難之中了。”救了人有酬勞嘛！
孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒要贖金。孔子說：“子貢做得不對，你不收贖金，以後誰還敢贖人？”
為什麽孔子會有這樣兩種截然不同的態度呢？因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結果堵塞了行善的路子。由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，隻能起到相反的作用。
[漢朝愛提意見的匡衡說：“孔子曾慨歎說：有誰能以禮讓治國呢？到哪裏去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。孔子所以這樣感歎，是因為作為中央政府的朝廷，是全社會的神經中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下麵，就不會彼此爭鬥不已；中央的人好善樂施，下麵就不會粗暴犯上；中央的人高風亮節，下麵的風氣也會跟著好轉；中央寬容溫和，施惠於民，下麵的人彼此之間就有愛心。這四種好的社會風氣，都不是靠國家領導人威嚴的命令形成的，而是以中央政府的實際行動感化教育全社會形成的。”道理何在？因為如果中央政府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下麵，就發展成打架鬥歐了；中央的人如果獨斷專行，下麵就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果爭名奪利，下麵就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下麵就要盜竊成風了。這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。]
戰國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣並不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。舜的父親一次次要把親生兒子舜置於死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。孝子不會出在慈父之家。[老子說：“六親不和有孝慈。”意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。]忠臣不會產生在聖明的君王執政的時代。[老子說：“國家昏亂有忠臣。”
隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。]一個英明的領導人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反麵。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。為什麽這麽說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。”
由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的黨羽和亂政的權力，最後導致天下大亂。那麽這忠又有什麽好處呢？]
莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從別人的口袋裏、皮包裏偷東西，為了預防這些小偷，人們有了財寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裏，外麵還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。這種防盜的做法，曆來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管財富嗎？
[這就是智慧的反撣。所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，隻要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。”]
至於那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神財富和物質財富的嗎？肯定是有的。怎麽知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在薑太公的治理下，城鎮相連，人口眾多，一派繁榮景象。市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千餘裏，舉國上下，國家典章製度的建立，城鎮鄉村的組織規劃，哪一樣不是依照他們的開國聖人薑太公的做法呢？等到後來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈隻是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治製度，都偷過來了。所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了薑太公開創的聖明的政治製度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。[這就是好的政治製度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麽樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。齊國終究要屬於陳氏家族的。齊國遺棄了人民大眾，人民都投到陳家的懷抱中去了。就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鍾四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鍾。陳家居然自己設立計量標準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鍾，量就大得多了。他以私自定的計量標準大鬥借貸，以公家的標準小鬥收進，結果老百姓的財富都送到他那裏去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裏的少了。老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是偽劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。國內所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶著要，價錢高的嚇人。整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。窮苦人大多數貧病交加，可是到處聽到關於陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。整個齊國想不被陳家收買，怎麽可能呢。齊國的災禍，是難以避免的了。]
強盜問他的頭目盜蹠：“當強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當然有啊！
天下什麽事能離得了道呢？當強盜的學問大著呢！首先是‘妄意’——估計某處有多少財寶，值不值得動手，要計算得準確周到，——聖也；動手的時候，別人在後麵，自己先進去，這是要有勇於犧牲精神的，——勇也；得手之後，別人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麽時候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。仁義智勇聖，這五條標準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。”
[後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。撰寫《後漢書》的範曄在總結董卓篡權的曆史教訓時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局麵，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常製度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。但是就是這樣壞透了的人，對於知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜別人的東西。”
從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據；壞人要想成功，也不能違反這些原則。可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下眾生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下眾生帶來的災禍就多了。
這就是仁義的反作用。
我們再舉例來討論這個問題。
[從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權掌握在季家手裏，季氏想在五個月內開通一條運河。這對老百姓來說，太苛刻了。
而這條運河正好在子路管轄的行政區內，為了鼓勵民工幹活，子路就掏自己的腰包，還把家裏的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足。孔子聽到這個消息後，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋灶、飯碗毀掉。
子路大發脾氣，跑回去找孔子吵架：“你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？”孔子說：“子路，你好胡塗啊中國的文化倫理是什麽你知不知道？當皇帝的人說他們愛普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們愛境內的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領地當作是自己的；當了大夫的，隻管自己職責範圍以內的事；普通老百姓，隻愛自己的妻子兒女。如果超過了各自的範圍幹預別人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了別人的權力。”
漢武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿著打扮、言談舉止、進退起居都很規矩，很得體，很有禮貌。漢武帝看到以後，場麵上裝出讚許的樣子，內心卻很不高興，於是對獻王說：“湯武當年起來鬧革命，根據地不過才七十裏大，文王也不過是以方圓百裏的地方打的天下。你現在管的地方，比他們造反時的領地大多了。好好幹吧！”
獻王聽了這幾句話，嚇得出了一身冷汗，回去以後，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大誌，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？
我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？
由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表愛心，普遍地幫助別人，愛部下，愛集體，也要知道自己的本分才行。一旦超越了自己的職權範圍，不但行不通，而且會招惹禍患。所以戰國時的法家屍佼在他的著作中說：“君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。對別人能恰如其分地表現愛心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是適；恰如其分地說話，就是信。總之，一言一行都要曉得自己的本分，都要適可而止，才可以說是成熟了。”由這個道理看來，前麵所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。]
綜上所述，孔孟所標榜的仁義禮樂也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韜武略、審時度勢這些世俗才智的運用，每家的思想，每一種法製，都是天地間的真理，並沒有向哪些人隱瞞，向哪些人顯露。盡管時代變了，而真理還是代代都存在的，並不是說在三代以前，仁義道德因是聖明時代就自動出來了，到了夏桀、商紂，因是昏亂時代，仁義道德就故意離開了人類社會。問題在於每個時代的領袖人物怎樣去運用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。一治一亂，全在於人。
[荀子說：“古代羿的思想政策並沒有遺失，隻不過羿在中年就死了，沒有繼續下去；大禹的文化法製都還存在，但因沒有接班人，沒有繼承下來。”
問題就在這裏。任何法律、思想、體製、主義、法規，本身不能獨立存在，而要靠人去運用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《莊子》這本書裏講的一則寓言正好說明了這個道理。宋國的一家人，有一祖傳秘方，冬天塗在手上不生凍瘡，皮膚不會皸裂。這家人靠這個秘方世世代代漂布為生。有人路經這裏，聽說這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方。客人買到手後，就去南方遊說吳王。吳越地處海疆，守衛國土，主要靠海軍。他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。
到了冬天，吳越兩國發生了海戰，吳國的水兵塗了他的不皸之藥，不怕冷，不生凍瘡，結果打敗了越國，此人因之立了大功，割地封候。同樣一個不生凍瘡、不皸手的藥方，有的人用來封候拜將，而守著這個方子的那家人卻世世代代給人家漂布。]
由此看來，同樣一個東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之別。所以任何思想，任何製度，不是有沒有，而在於用與不用和會用不會用。會用，就能求名得名，求利得利；不會用，就隻有世代倒黴了。
(議曰：理國之要，以仁義賞罰，此其大略也。然用失其宜，反以為害。故著《反經》一章以明之也。)
臣聞三代之亡，非法亡也；禦法者，非其人矣。故知法也者，先王之陳跡，苟非其人，道不虛行。故尹文子曰：“仁義禮樂、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術。”
故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私。(反仁也。議曰：在禮，家施不及國，大夫不收公利。孔子曰：“天子愛天下，諸侯愛境內，不得過所愛者，惡私惠也。”故知偏私之仁，王者惡之也。)
義者，所以立節行，亦所以成華偽。(反義也。議曰：亡身殉國，臨大節而不可奪，此正義也。若趙相虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危；信陵無忌，竊符矯命，以赴平原之急。背公死黨之義成，守職奉上之節廢，故毛公數無忌曰：“於趙則有功矣，於魏則未為得。”凡此之類，皆華偽者。)
禮者，所以行敬謹，亦所以生惰慢。(反禮也。議曰：漢時欲定禮，文帝曰：“繁禮飾貌，無益於禮，躬化謂可耳。”故罷之。郭嘉謂曹公曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也。”夫節苦難貞，故生惰慢也。)
樂者，所以和情誌，亦所以生婬放。(反樂也。《樂》書曰：“鄭衛之音，亂代之音；桑間濮上之音，亡國之音也。”故嚴安曰：“夫佳麗珍怪，固順於耳目。故養失而泰，樂失而婬，禮失而彩，教失而偽。偽彩婬泰，非所以範人之道。”)
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。(反名也。議曰：古者名位不同，禮亦異數，故聖人明禮製以序尊卑，異車服以彰有德。然漢高見秦皇威儀之盛，乃歎曰：“大丈夫當如此！”此所以生矜篡。《老經》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”信矣哉！)
法者，所以齊眾異，亦所以生乖分。(反法也。議曰：《道德經》雲：“法令滋彰，盜賊多有。”賈誼雲：“法之所用易見，而禮之所為至難知也。”又雲：“法出而奸生，令下而詐起，此乖分也。”)
刑者，所以威不服，亦所以生淩暴。(反刑也。)
賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。(反賞也。)
《文子》曰：“聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜。”(反書也。《文子》曰：“察於刀筆之跡者，即不知理亂之本；習於行陣之事者，即不知廟勝之權。”莊子曰：“儒以詩禮發塚，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：“青青之麥，生於陵坡。”生不布施，死何含珠？為接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐徐列其頰，無傷口中珠。’”由此言之，詩、禮乃盜資也。顪音許穢反，控音[日空]。)
其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時。(反囿也。齊宣王見文王囿大，人以為小，問於孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關之內，有囿方四十裏，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？”楚靈為章華之台，伍舉諫曰：“夫先王之為台榭也，榭不過講軍實，台不過望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不妨時務。夫為台榭，將以教人利也，不聞其以匱乏也。”)
其上賢也，以平教化，正獄訟；賢者在位，能者在職；澤施於下，萬人懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處。(反賢也。
太公謂文王曰：“君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚。”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而君以官舉人，案名察實，選才考能，則得賢之道。”
古語曰：“重朋黨則蔽主，爭名利則害友，務欲速則失德也。”)
《韓詩外傳》曰：“夫士有五反，有勢尊貴不以愛人行義理，而反以暴傲。(反貴也。古語曰：“富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達能達人者，欲窮不可得。”梅福曰：“存人所以自立也，壅人所以自塞也。”)
家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無度。(反富也。)
資勇悍不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥。(反勇也。凡將帥輕去就者，不可使鎮邊，使仁德守之則安矣。)
心智惠不以端計教，而反以事奸飾詐。(反智惠也。《說苑》曰：“君子之權謀正，小人之權謀邪。”)
貌美好不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。”(反貌也。
此五者，所謂士失其美質。)
太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。(反明罰也。)明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。(反明察也。太公曰：“明賞則不足，不足則怨長。明王理人，不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去。使人各安其所生，而天下靜矣。”
晉劉頌曰：“凡監司欲舉大而略小，何則？夫細過微闕，謬忘之失，此人情所必有，固不許在不犯之地，而悉糾以法，則朝野無立人。此所謂以治而亂也。”)
晏子曰：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。”(反忠孝也。《呂氏春秋》曰：“夫陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬人之主，不阿一人。”申子曰：“一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。是以明君使其臣，並進輻輳，莫得專君焉。)
韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁。”(反文武也。曾公曰：“恃武者滅，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吳子曰：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈之君，恃眾好勇，以喪社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武訓，故臨敵而不進，無逮於恭；僵屍而哀之，無及於仁矣。”《鈐經》曰：“文中多武，可以輔主；武中多文，可以匡君；文武兼備，可任軍事；文武兼闕，不可征伐。”)
子路拯溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人於患也。”子貢贖人而不受金於府(魯國之法，贖人於他國者，受金於府也。)。孔子曰：“魯國不複贖人矣。”子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。(反廉也。
匡衡雲：孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”朝廷者，天下之楨幹也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而化成也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。此其本也。)
慎子曰：“忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家(六親不和，有孝慈。)，而忠臣不生聖君之下(國家昏亂，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。(反忠也。
京房論議，與石顯有隙，及京房被出為魏郡太守，憂懼上書曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。”
由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？”
鬼穀子曰：“將為胠篋探囊發匱之盜(胠，音起居反。胠、發也。從旁開為胠。)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結也。)，固扃鐍(音決。細也。)。此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋(揭，音其謁反。)，擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”(反智也。孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也。”)
其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裏，闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉裏者，曷嚐不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？(反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其人而歸於陳氏。齊舊四量：豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海；人三其力，二於公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。)
蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
(後漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。範曄論曰：“董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。”)
由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁義也。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：“夫子嫉由之為仁義乎？”孔子曰：“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，是曰侵官。”
漢武時，河間獻王來朝，被服造次，必於仁義。武帝色然難之，謂曰：“湯以七十裏，文王以百裏，王其勉之！”王知其意，歸即縱酒。
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。故《屍子》曰：“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分曰信，皆得其分而後為成人。”
由是言之，蹠徒之仁義，非其分矣。)
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隱之人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝。用得其道則天下理，用失其道而天下亂。
(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣。
《莊子》曰：“宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事。客聞之，請買其方百金。客得之，以說吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免於汧澼絖，則其所用之異。”)
故知製度者，代非無也，在用之而已。
【譯文】
[在討論治國之道時，人們曆來認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而於國於民有害。因此特別撰寫了“反經”這一章來說明這個問題。]
我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，並不是因為三代的法規製度過時了，而是因為執政的人不是合適的人選。這證明所謂法製，亦即前代聖君的主張、路線，如果沒有合適的人選，就不會憑空得以貫徹實行。所以戰國時的尹文子說：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法。”
[仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民眾，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。這就是仁愛的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優待不應該普及於全國。
在國家機關服務的人，做官當領導，不應該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：“做皇帝的愛天下老百姓，各地諸侯愛自己境內的老百姓，各各不得超過自己的範圍去愛人家的人。”所以要有這樣一種規範，目的就在於反對私人恩惠的出現。由此可知，作為一個賢明的國王，特別憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。]
節義這種品操的提出，本意是要建立一個德行的標準，結果成了某些人嘩眾取寵、背棄大節的借民走向了節義的反麵。[犧牲性命以殉國難，麵對國之存亡與生死抉擇而誌不可奪，這才是真正的大義。假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。朋友之間的情義是成全了，但是忠於職守、克己奉公的大節卻廢棄了，所以趙國隱士毛公責備魏元忌說：“這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益。”
舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。]
禮儀規矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴謹，但是懶惰和散漫也會同時產生，結果走向了“禮”的反麵。[漢文帝的時候，有人建議製定禮儀法規，文帝說：“繁文縟節的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了。”於是下令不再談這個問題。郭嘉曾經對曹操講過：“袁紹繁瑣的儀式和禮節太多，不象曹公你這樣直截了當，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！”這就說明，遵守繁瑣的禮節到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，於是人們隻好逃避、偷懶。]
文學藝術，本來是陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人婬佚放浪。[這就是樂的流弊。論述音樂的《樂記》指出：“鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男女偷情的音樂，是亡國的音樂。”所以嚴安說：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但婬佚放浪也就由此而生了。所以生活得太舒適了，就會滑向墮落；娛樂太過分了，就會出現荒婬；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒偽劣的貨色就會多起來。‘偽、彩、婬、泰’這些反麵的東西，是決不能拿來規範人的。”]
名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明確的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而產生了。[這就是等級製度的負作用。人們議論說：古代官位不同，待遇級別也不同，所以德高望重的人製定出明確的有關地位、待遇的製度，以便使尊卑上下有序，對乘什麽車，穿什麽顏色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車輦那麽威風後，就感歎道：“大丈夫就應當這樣！”項羽更直截了當地起了“吾當取而代之！”的念頭。所以老子說：“禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才製定的，但也是倡導叛亂的開始。”這話說得一點不錯。
建立法製法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這裏——有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。[這就是法製的負作用。《道德經》早就講過，法令越多越明確，犯法的人也越多。賈誼也說過：“法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬於倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯別衡量了。”又說：“法令一出台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。道高一尺，魔高一丈。高明的奸險譎詐之徒就是這樣產生的。這就是‘乖分’的意思。”]
刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出於種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人性，有時也會放過真正的罪犯，製造冤假錯案。[這就是刑的反作用。]
獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競爭。為了爭功邀賞，或由於賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。[這就是賞的反作用。]
老子的學生文子說：“古代有大本領的人創造出文字來，為的是指導民眾，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學識淵博。
可是事與願違，等到文化知識有了進一步發展，有學識的人卻變得更壞了，他們把學到的文化知識作為自己為非作歹、作奸犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人。”[這就是文字、學問的反作用。
文子又說：“看耍筆杆子的那些人的行徑，就知道他們並不懂安邦治國的本事，就象習慣於行軍打仗的並不懂整個國家的施政方略一樣。”
莊子講過這樣一個故事，他說：“讀書人都是在盜墓賊，隻不過他們偷的不是財物，而是文化罷了。有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：‘天快亮了，你挖的怎麽樣，有些什麽東西？’小的說：‘死人已經挖到了，還沒有脫下他的衣服。他口中有一顆寶珠。’大知識分子一聽說死人口中有寶珠，就說：“一定要把這寶珠挖出來。
《詩經》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以後給人吃。墳墓裏的這家夥生前吝嗇的很，一肚子學問不告訴人，死了還含在嘴裏不說。快把它拿出來！不過，小子，你可得小心，你先把他的頭發抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關，千萬別損壞了寶珠！’”
從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的財富。]
至於國家建築林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。
平時則可以搞軍事訓練，以防意外變故。到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結果勞民傷財，貽誤農時。[建築林園便成了違背本意的事情。孟子講的故事就說明了這個道理。齊宣王見周文王的禦花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎麽回事。孟子說：
“周文王的花園方圓七十裏，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十裏，老百姓如果進去打獵殺了一隻小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這麽大的花園太奢侈了，這不也是理所當然的嗎？”楚靈王修了章華台，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：“我們祖先搞大型建築，修亭台樓閣，是為了訓練三軍，觀察氣象。
國家搞這樣的建築，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的財政；三不因用工而影響公家和私人的正常業務；四不在農忙時期動工。
所以國家的大型建築，是讓國家和人民得到好處，這樣的建築，就不會使國家出現財政匱乏的問題。”]
崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領導工作，有才能有經驗的人管理各行各業，物質財富和精神財富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。到了這種政治被敗壞以後，好人和壞人往往要結為同黨來爭權奪利，黨同伐異，趨炎赴勢，狼狽為奸，各自推舉圈子裏的人，把國家、人民的利益置於腦後，苦心經營小集團的勢力，內外勾結把私黨裏的人安插到各個領導崗位上。最後，一旦被大奸大雄的元凶利用，操縱權柄，竊國篡權，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隱。[尚賢政治就走向了它的反麵。
鑒於此，薑太公對周文王說：“你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是聖人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。殊不知世俗中人說好說壞都沒個準，老百姓有時很盲從，他們所說的聖人，也許是個奸雄，因為社會關係多，眾人把他塑造成聖人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私黨把他吹捧成天才的樣子。你如果根據社會輿論，把世俗群眾推舉的當作有賢德的人，把世俗群眾低毀的當作壞人，那麽朋黨多的人就會上台，朋黨少的人就會被排擠，於是結成死黨，蒙蔽群眾的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂。”
文王問道：“那該怎麽做才能任用到真正的賢能呢？”
薑太公答道：“文官和武官，職權要分明。國王要出以公心，按職務、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優秀人才，考核他的政績、才能。這才是獲得人才的正道。
古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領導人就會被蒙蔽；爭名於朝、奪利於市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領導者的形象，喪失威信。]
《韓詩外傳》說：“古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質方麵都有相反的一麵。比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以後，本來應該愛護別人，愛護朋友，行俠仗義，通情達理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發跡後，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁。”[這就是尊貴的另一麵。如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。
所以古人另有一種說法：發了財後能讓別人也發財的，想窮也窮不了；當了官後能讓別人也當官的，想下也下不來；交了好運後能讓別人也交好運的，想倒黴也倒黴不了。在寧波四明山歸隱成仙的梅福把這一哲理總結為：“成就別人的實質上是成就自己，擋別人路的最後把自己的路也堵死了。”]
家道富裕以後，本應周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業，廣積功德，反而驕侈婬俠，揮霍無度，最後難免落個錢財散盡，家業凋零的下場。[這就是說，財富會走向它的反麵。]
仗著自己年輕力壯，勇猛驃悍，不是去保家衛國，而是好勇鬥狠，欺負弱者，或者在黑道中結成流氓團夥，聚眾毆鬥。[這樣，勇武就走向了反麵，於社會有害了。把這個道理用到治國安邦讓，執政者不應當讓那些好戰的將帥去鎮守邊疆，以免輕率地發動戰爭；而應當讓仁愛寬厚的儒將或文臣守衛邊疆，這樣國家就安定了。]
有智慧的人如果不是用來幹正事，做有益於國家、社會的事，而是使奸作詐，顛倒是非，[智慧就要走向反麵。《說苑》說：“君子也用權謀，但是為了做正義的事；小人也用權謀，但是為了幹壞事。”]
容貌姣美，風度翩翩的本來是件好事，如果放到樹立形象、講究禮儀的場合如公關、外交之類的地方，是很恰當的，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男女關係，去行婬縱欲，[那就走到美的反麵去了。
一個有教養的人如果使這五種優勢走向反麵，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質。]
薑太公說：“刑罰太嚴明，國人就會被弄得戰戰兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀態就會生出變故，反而要出亂子。[這就是明罰的反作用。]什麽事都看得那麽清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發生動亂。”[這就是明察的反作用。薑太公還說：
“一有貢獻就獎賞，動不動獎賞，容易誘發不滿足的心理，不滿足就滋長怨恨，久而久之就要反目成仇。這就是明賞的反作用。賢明的國王統治管理一個國家，不大去注意臣民愛好什麽，而更多的是注意臣民討厭什麽；不大去注意為什麽要來歸順他，而更注意為什麽要離開他。這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。”
晉朝的名臣劉頌說：“政府中負責監督稽查的官員，為什麽要隻注意大案要案，而對於細小的違紀現象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應當將這類過錯劃人違紀犯法之列而統統繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。這樣做的結果，看上去是求治，實際上是製造動亂。”]
齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果隻突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻製而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導致家破人亡。[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。
《呂氏春秋》說：陰陽調和滋養萬物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。一國之君，普天同仰，老少美醜，平等對待。戰國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權，其他臣子的積極性就會被壓下去。所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權力欲太重的大臣很容易破國。有鑒於此，一個高明的領導人，對於部下，決不偏聽偏信，也不專權重用某個人，而是同心協力，各盡其能。就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。就樣就不會發生一人專權的現象了。]
韓非子說：“讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認為力氣大，武功好才有用的人常常靠蠻勇解決問題，也是對國家法令的破壞。”[“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說法。曹操則說：“一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡。”吳國的夫差，魯國的偃王，就是“恃文者亡”的明證。吳起說：“上古時候的窮桑氏（即承桑氏）
的國王治理國家，廢棄了軍隊建設，專講道德，結果國家給人家滅了。夏代的有扈，依仗人口眾多，軍事力量強大，不要文化，結果也亡國。高明的帝王吸取這個教訓，提出‘內修文德，外治武訓’作為政治的最高原則，對內加強文明道德建設，對外加強國防軍事建設，因此敵人不敢侵犯，民眾文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的精神而不傷害仁愛文明的修養。”《素書》（即《鈴經》）說：“有文化素養又經過軍事訓練的人或經過戰火考驗又有文化素養的人，才可以匡扶君王。國家如此，個人也一樣，文武兼備的人才能做大將，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。”
孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受後，跑來向孔子講述。孔子說：“子路做得對，以後魯國的人都願意救人於危難之中了。”救了人有酬勞嘛！
孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒要贖金。孔子說：“子貢做得不對，你不收贖金，以後誰還敢贖人？”
為什麽孔子會有這樣兩種截然不同的態度呢？因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結果堵塞了行善的路子。由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，隻能起到相反的作用。
[漢朝愛提意見的匡衡說：“孔子曾慨歎說：有誰能以禮讓治國呢？到哪裏去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。孔子所以這樣感歎，是因為作為中央政府的朝廷，是全社會的神經中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下麵，就不會彼此爭鬥不已；中央的人好善樂施，下麵就不會粗暴犯上；中央的人高風亮節，下麵的風氣也會跟著好轉；中央寬容溫和，施惠於民，下麵的人彼此之間就有愛心。這四種好的社會風氣，都不是靠國家領導人威嚴的命令形成的，而是以中央政府的實際行動感化教育全社會形成的。”道理何在？因為如果中央政府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下麵，就發展成打架鬥歐了；中央的人如果獨斷專行，下麵就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果爭名奪利，下麵就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下麵就要盜竊成風了。這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。]
戰國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣並不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。舜的父親一次次要把親生兒子舜置於死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。孝子不會出在慈父之家。[老子說：“六親不和有孝慈。”意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。]忠臣不會產生在聖明的君王執政的時代。[老子說：“國家昏亂有忠臣。”
隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。]一個英明的領導人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反麵。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。為什麽這麽說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。”
由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的黨羽和亂政的權力，最後導致天下大亂。那麽這忠又有什麽好處呢？]
莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從別人的口袋裏、皮包裏偷東西，為了預防這些小偷，人們有了財寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裏，外麵還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。這種防盜的做法，曆來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管財富嗎？
[這就是智慧的反撣。所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，隻要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。”]
至於那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神財富和物質財富的嗎？肯定是有的。怎麽知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在薑太公的治理下，城鎮相連，人口眾多，一派繁榮景象。市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千餘裏，舉國上下，國家典章製度的建立，城鎮鄉村的組織規劃，哪一樣不是依照他們的開國聖人薑太公的做法呢？等到後來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈隻是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治製度，都偷過來了。所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了薑太公開創的聖明的政治製度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。[這就是好的政治製度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麽樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。齊國終究要屬於陳氏家族的。齊國遺棄了人民大眾，人民都投到陳家的懷抱中去了。就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鍾四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鍾。陳家居然自己設立計量標準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鍾，量就大得多了。他以私自定的計量標準大鬥借貸，以公家的標準小鬥收進，結果老百姓的財富都送到他那裏去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裏的少了。老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是偽劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。國內所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶著要，價錢高的嚇人。整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。窮苦人大多數貧病交加，可是到處聽到關於陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。整個齊國想不被陳家收買，怎麽可能呢。齊國的災禍，是難以避免的了。]
強盜問他的頭目盜蹠：“當強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當然有啊！
天下什麽事能離得了道呢？當強盜的學問大著呢！首先是‘妄意’——估計某處有多少財寶，值不值得動手，要計算得準確周到，——聖也；動手的時候，別人在後麵，自己先進去，這是要有勇於犧牲精神的，——勇也；得手之後，別人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麽時候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。仁義智勇聖，這五條標準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。”
[後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。撰寫《後漢書》的範曄在總結董卓篡權的曆史教訓時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局麵，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常製度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。但是就是這樣壞透了的人，對於知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜別人的東西。”
從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據；壞人要想成功，也不能違反這些原則。可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下眾生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下眾生帶來的災禍就多了。
這就是仁義的反作用。
我們再舉例來討論這個問題。
[從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權掌握在季家手裏，季氏想在五個月內開通一條運河。這對老百姓來說，太苛刻了。
而這條運河正好在子路管轄的行政區內，為了鼓勵民工幹活，子路就掏自己的腰包，還把家裏的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足。孔子聽到這個消息後，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋灶、飯碗毀掉。
子路大發脾氣，跑回去找孔子吵架：“你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？”孔子說：“子路，你好胡塗啊中國的文化倫理是什麽你知不知道？當皇帝的人說他們愛普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們愛境內的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領地當作是自己的；當了大夫的，隻管自己職責範圍以內的事；普通老百姓，隻愛自己的妻子兒女。如果超過了各自的範圍幹預別人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了別人的權力。”
漢武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿著打扮、言談舉止、進退起居都很規矩，很得體，很有禮貌。漢武帝看到以後，場麵上裝出讚許的樣子，內心卻很不高興，於是對獻王說：“湯武當年起來鬧革命，根據地不過才七十裏大，文王也不過是以方圓百裏的地方打的天下。你現在管的地方，比他們造反時的領地大多了。好好幹吧！”
獻王聽了這幾句話，嚇得出了一身冷汗，回去以後，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大誌，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？
我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？
由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表愛心，普遍地幫助別人，愛部下，愛集體，也要知道自己的本分才行。一旦超越了自己的職權範圍，不但行不通，而且會招惹禍患。所以戰國時的法家屍佼在他的著作中說：“君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。對別人能恰如其分地表現愛心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是適；恰如其分地說話，就是信。總之，一言一行都要曉得自己的本分，都要適可而止，才可以說是成熟了。”由這個道理看來，前麵所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。]
綜上所述，孔孟所標榜的仁義禮樂也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韜武略、審時度勢這些世俗才智的運用，每家的思想，每一種法製，都是天地間的真理，並沒有向哪些人隱瞞，向哪些人顯露。盡管時代變了，而真理還是代代都存在的，並不是說在三代以前，仁義道德因是聖明時代就自動出來了，到了夏桀、商紂，因是昏亂時代，仁義道德就故意離開了人類社會。問題在於每個時代的領袖人物怎樣去運用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。一治一亂，全在於人。
[荀子說：“古代羿的思想政策並沒有遺失，隻不過羿在中年就死了，沒有繼續下去；大禹的文化法製都還存在，但因沒有接班人，沒有繼承下來。”
問題就在這裏。任何法律、思想、體製、主義、法規，本身不能獨立存在，而要靠人去運用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《莊子》這本書裏講的一則寓言正好說明了這個道理。宋國的一家人，有一祖傳秘方，冬天塗在手上不生凍瘡，皮膚不會皸裂。這家人靠這個秘方世世代代漂布為生。有人路經這裏，聽說這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方。客人買到手後，就去南方遊說吳王。吳越地處海疆，守衛國土，主要靠海軍。他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。
到了冬天，吳越兩國發生了海戰，吳國的水兵塗了他的不皸之藥，不怕冷，不生凍瘡，結果打敗了越國，此人因之立了大功，割地封候。同樣一個不生凍瘡、不皸手的藥方，有的人用來封候拜將，而守著這個方子的那家人卻世世代代給人家漂布。]
由此看來，同樣一個東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之別。所以任何思想，任何製度，不是有沒有，而在於用與不用和會用不會用。會用，就能求名得名，求利得利；不會用，就隻有世代倒黴了。