此本一依燉煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載於校勘記前。以便檢校。</p>
柳書經後題雲：長慶四年四月六日銜柳公權為右街僧錄準公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾匯聚石室中藏品十餘種，以珂羅版影印行世，顏曰石室秘寶。柳書為秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。</p>
翁書乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋雲：依南唐道顒法師石本。按翁書係依五代時南唐石刻，故列於宋藏之前。現有石印贈品。</p>
宋藏南宋理宗紹定時。平江府磧砂延聖院刊。所謂磧砂藏是也。按此藏經始於宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後曆八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。</p>
張書南宋理宗寶佑二年甲寅。張樗寮即之書。自跋雲：依天台教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶佑二年，後於紹定二十餘年。經中文句，與磧砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。</p>
金剛經注疏唐紀國寺釋慧淨注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略雲：此注在支那不行，於扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，為我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。</p>
金剛經注姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序雲：曩由慈覺大師。於支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禪人持以示餘。餘歎曰：此經之注，肇公為先。注來大東，亦此注為先。而發於諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天台大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依淨影也。梓而行之，其利益複如何哉。寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，為我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗鹹通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且注其下雲：此六十二字，肇本無之。天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必後於慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。（古農按，續藏中此書，曾於民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻於贛州刻經處。）</p>
金剛經智者疏隋天台智者說。清光緒三十三年金陵刻。</p>
金剛經義疏隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。</p>
金剛經讚述唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。</p>
金剛經疏論纂要唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他三書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。</p>
金剛經疏記匯編民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璿所撰刊定記。按續藏中收有明釋大瑸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。</p>
<b style=''color:#f60;''>校勘記</b></p>
<b>應雲何住</b></p>
（柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、三會本皆同。今流通本及清初本作：雲何應住，與後周語同。按讚述引經，亦作應雲何祝）</p>
<b>若非有想非無想</b></p>
（柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、讚述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，於‘非無想’上，有加一‘若’字者。並注雲：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。）</p>
<b>若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩</b></p>
（肇注會本，‘若’下無‘菩薩’二字，餘本皆有。）</p>
<b>則見如來</b></p>
（柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、三會本並同。流通本‘則’作‘即’。明清刻本皆然。）</p>
<b>於此章句</b></p>
（古今各本皆同。惟肇注會本，作‘此於章句’。）</p>
<b>則為著我人眾生壽者</b></p>
（古今各本皆同。惟清初刻本‘則’作‘即’。）</p>
<b>何以故若取非法相</b></p>
（古今各本皆同。清初刻本，有疑‘何以故’三字為衍文而刪之者。）</p>
<b>是故如來說福德多若複有人</b></p>
（古今各本皆同。清初有刻本，於‘若複’上，加‘佛言須菩提’五字。）</p>
<b>所謂佛法者即非佛法</b></p>
（古今各本皆同。清初有本，於‘即非’句下多‘是名佛法’句。按長水刊定記雲：如經中，即非佛法是勝義諦，遮增益邊，是名佛法，是世俗諦，遮損減邊，其餘即非是名例此，見疏記匯編卷三第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，實無是名句。疏雲：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記於此，則依疏而釋，未及是名句，見匯編卷四第三十二頁。考古德注疏中，皆無是名句義。）</p>
<b>而實無來</b></p>
（柳書、宋藏、慧本均同。流通本作‘而實無不來’。蓋南唐石刻已加入‘不’字矣。按智者疏、嘉祥義疏皆雲：以無兼不。慧注則雲：觀內既不見有我，說誰不來，故雲而實無來也。足證本作‘無來’。）</p>
<b>是第一離欲阿羅漢我不作是念</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本‘我’上有‘世尊’二字。清初諸本皆然。）</p>
<b>我若作是念</b></p>
（古今各本皆同。惟肇本無‘我’字。）</p>
<b>於法有所得不世尊如來在然燈佛所</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘有所得不’下，有‘不也’二字。南唐石刻以後本皆然。）</p>
<b>則非莊嚴</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作‘即非’。南唐石刻、明清諸本皆然。）</p>
<b>而此福德勝前福德</b></p>
（古今各本皆同。惟慧本‘而’作‘如’。）</p>
<b>則為有佛</b></p>
（柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本並同。流通本及清初諸本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非般若波羅蜜</b></p>
（柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，‘則’作‘即’。其下又有‘是名般若波羅蜜’句。清初有本並注其下雲：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋磧砂藏始見加入，不但為唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不荊弘持之旨，宜在於此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故雲佛說般若即非般若。讚述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著雲：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。）</p>
<b>可以三十二相見如來不不也世尊何以故</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘何以故’上有‘不可以三十二相得見如來’句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。）</p>
<b>則生實相</b></p>
（古今各本並同，清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>則是非相</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>是人則為第一希有</b></p>
（古今各本並同，清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>此人無我相人相眾生相壽者相</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作‘此人無我相無人相無眾生相無壽者相’。）</p>
<b>則名諸佛</b></p>
（柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本‘則’作‘即’。）</p>
<b>非第一波羅蜜</b></p>
（柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作‘即非’。）</p>
<b>如來說非忍辱波羅蜜</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本、於此句之下，有‘是名忍辱波羅蜜’句。清初有本，注明其下雲：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：既無我人，誰加誰忍。故非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。）</p>
<b>則為非住</b></p>
（柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>菩薩為利益一切眾生</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本眾生下有‘故’字。蓋清初時加入者也。清初有本注明其下雲：各本無‘故’字。）</p>
<b>則非眾生</b></p>
（柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。南唐石本、張書亦然。）</p>
<b>則無我見</b></p>
（柳書至明刻，慧注等五會本、流通本並同。此與下文，則為如來以佛智慧，則為荷擔，則於此經，則為是塔，則為消滅，清初本‘則’多作‘即’。）</p>
<b>皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德</b></p>
（柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注雲：若人依經起行，即生無邊之福，與三佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界種，即三佛性也。玩此注意，其無‘得’字可知。得者，當得也。今言與三佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所雲：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記又雲：不可量等功德，與無上菩提為因也。據此，足證本無‘得’字。）</p>
<b>心則狂亂</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>發阿耨多羅三藐三菩提者</b></p>
（柳書如此。其他各本，‘者’上有‘心’字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接曰：當生如是我應滅度眾生，乃至無一眾生實滅度之心也。則‘菩提’下不能著「心’字。應從唐人寫經明矣，下同。）</p>
<b>何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩</b></p>
（柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，‘若’上有‘須菩提’三字。又清初本，‘則非’作‘即非’。）</p>
<b>實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者</b></p>
（柳書如此。其他諸本，‘者’上有‘心’字。）</p>
<b>若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提</b></p>
（柳本、慧本同。其他各本，‘提’下有‘者’字。）</p>
<b>然燈佛則不與我授記</b></p>
（古今各本皆同。清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>則為非大身</b></p>
（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本‘則’作‘即’。翁書及清初本皆然。）</p>
<b>則不名菩薩</b></p>
（古今各本皆同。清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>無有法名為菩薩</b></p>
（柳書、慧本、肇本並同。流通本作‘實無’。南唐石刻以後皆然。按長水記雲：但約無我無人，真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法。足證本無‘實’字。若有之，當雲非謂實有一法，不雲別有矣。）</p>
<b>恒河中所有沙</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本‘恒’上有‘如’字。南唐石刻、明清諸本皆然。）</p>
<b>有如是等恒河</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本‘等’上有‘沙’字。南唐石刻、明清諸本皆然。）</p>
<b>過去心不可得現在心不可得未來心不可得</b></p>
（古今各本並同。惟慧本，初‘過去’，次‘未來’，三‘現在’。無著菩薩論亦然。論雲：過雲已滅故，未來未有故，現在第一義故。）</p>
<b>如來不應以色身見</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘色身’上有‘具足’二字。南唐石刻以後諸本皆然。）</p>
<b>即為謗佛</b></p>
（古今各本並同。南唐石刻、張書‘即’作‘則’。）</p>
<b>‘爾時慧命須菩提’至‘是名眾生’</b></p>
（柳書無。南唐石刻以後有。按此六十二字，秦譯本無之，乃後人據魏譯增入者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟讚述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加或不加，至五代以後本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來說一切眾生，則非眾生。故此處從略歟。）</p>
<b>為無所得耶如是如是</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘如是’上有‘佛言’。按南唐石刻，已有‘佛言’二字矣。）</p>
<b>則得阿耨多羅三藐三菩提</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>如來說非善法</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本‘說’下有‘即’字。南唐石刻、明清諸本皆然。古注如慧注讚述，引經皆無‘即’字。惟纂要引作‘即非’。）</p>
<b>受持為他人說</b></p>
（柳書、慧本並同流通本‘受持’下有‘讀誦’二字，南唐石刻以後本皆然。）</p>
<b>如來則有我人眾生壽者</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非有我</b></p>
（同上。）</p>
<b>則非凡夫</b></p>
（同上。又清初本及今流通本，此句下複有‘是名凡夫’句。柳書至明刻、慧注、肇注、智疏、讚述、四會本皆無之。清初有本，注明為古本所無。詳考各古注，皆無是名句義也。）</p>
<b>轉輪聖王則是如來</b></p>
（同上）</p>
<b>汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者</b></p>
（柳書、慧本、肇本並同。流通本‘者’上有‘心’字，南唐石刻以後本皆然。）</p>
<b>發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相</b></p>
（同上。）</p>
<b>以滿恒河沙等世界七寶布施</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘布施’上有‘持用’二字。南唐石刻以後本皆然，而明刻本有少‘持用’二字者。）</p>
<b>此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故</b></p>
（柳書、張書、慧注、讚述、二會本並同。流通本‘功德’下有‘何以故’三字。南唐石刻、磧砂藏亦然。明刻本間無‘何以故’句。）</p>
<b>是微塵眾寧為多不甚多世尊</b></p>
（柳書、宋藏、明刻、慧注等五會本皆同。流通本‘甚多’上有‘須菩提言’句。南唐石刻、張樗寮書、清初本皆有之。）</p>
<b>佛則不說是微塵眾</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非微塵眾</b></p>
（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本‘則’作‘即’，南唐石刻清初本皆然。）</p>
<b>則非世界</b></p>
（同上。）</p>
<b>若世界實有</b></p>
（柳書如此。慧注會本作‘有實’。流通本及南唐石刻以後各本，皆作‘實有者’。）</p>
<b>則是一合相</b></p>
（柳書、翁書、宋藏、明刻、慧注等五會本並同。張樗寮書、清初本、流通本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非一合相</b></p>
（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。南唐石刻、清初本、今流通本‘則’作‘即’。）</p>
<b>則是不可說</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。清初本、今流通本‘則’作‘即’。）</p>
<b>是人解我所說義不世尊</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘不’下有‘不也’句。南唐石刻以後各本皆然，惟明刻無之。）</p>
<b>即非我見人見眾生見壽者見</b></p>
（古今各本皆同，惟明刻‘即’作‘則’。）</p>
<b>發菩薩心者</b></p>
（柳書至明刻、慧本並同。流通本、清初本‘菩薩’作‘菩提’。按長水記雲：發菩薩心者，揀餘人也。）</p>
金剛經校勘記終</p>
柳書經後題雲：長慶四年四月六日銜柳公權為右街僧錄準公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾匯聚石室中藏品十餘種，以珂羅版影印行世，顏曰石室秘寶。柳書為秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。</p>
翁書乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋雲：依南唐道顒法師石本。按翁書係依五代時南唐石刻，故列於宋藏之前。現有石印贈品。</p>
宋藏南宋理宗紹定時。平江府磧砂延聖院刊。所謂磧砂藏是也。按此藏經始於宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後曆八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。</p>
張書南宋理宗寶佑二年甲寅。張樗寮即之書。自跋雲：依天台教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶佑二年，後於紹定二十餘年。經中文句，與磧砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。</p>
金剛經注疏唐紀國寺釋慧淨注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略雲：此注在支那不行，於扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，為我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。</p>
金剛經注姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序雲：曩由慈覺大師。於支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禪人持以示餘。餘歎曰：此經之注，肇公為先。注來大東，亦此注為先。而發於諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天台大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依淨影也。梓而行之，其利益複如何哉。寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，為我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗鹹通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且注其下雲：此六十二字，肇本無之。天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必後於慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。（古農按，續藏中此書，曾於民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻於贛州刻經處。）</p>
金剛經智者疏隋天台智者說。清光緒三十三年金陵刻。</p>
金剛經義疏隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。</p>
金剛經讚述唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。</p>
金剛經疏論纂要唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他三書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。</p>
金剛經疏記匯編民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璿所撰刊定記。按續藏中收有明釋大瑸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。</p>
<b style=''color:#f60;''>校勘記</b></p>
<b>應雲何住</b></p>
（柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、三會本皆同。今流通本及清初本作：雲何應住，與後周語同。按讚述引經，亦作應雲何祝）</p>
<b>若非有想非無想</b></p>
（柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、讚述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，於‘非無想’上，有加一‘若’字者。並注雲：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。）</p>
<b>若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩</b></p>
（肇注會本，‘若’下無‘菩薩’二字，餘本皆有。）</p>
<b>則見如來</b></p>
（柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、三會本並同。流通本‘則’作‘即’。明清刻本皆然。）</p>
<b>於此章句</b></p>
（古今各本皆同。惟肇注會本，作‘此於章句’。）</p>
<b>則為著我人眾生壽者</b></p>
（古今各本皆同。惟清初刻本‘則’作‘即’。）</p>
<b>何以故若取非法相</b></p>
（古今各本皆同。清初刻本，有疑‘何以故’三字為衍文而刪之者。）</p>
<b>是故如來說福德多若複有人</b></p>
（古今各本皆同。清初有刻本，於‘若複’上，加‘佛言須菩提’五字。）</p>
<b>所謂佛法者即非佛法</b></p>
（古今各本皆同。清初有本，於‘即非’句下多‘是名佛法’句。按長水刊定記雲：如經中，即非佛法是勝義諦，遮增益邊，是名佛法，是世俗諦，遮損減邊，其餘即非是名例此，見疏記匯編卷三第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，實無是名句。疏雲：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記於此，則依疏而釋，未及是名句，見匯編卷四第三十二頁。考古德注疏中，皆無是名句義。）</p>
<b>而實無來</b></p>
（柳書、宋藏、慧本均同。流通本作‘而實無不來’。蓋南唐石刻已加入‘不’字矣。按智者疏、嘉祥義疏皆雲：以無兼不。慧注則雲：觀內既不見有我，說誰不來，故雲而實無來也。足證本作‘無來’。）</p>
<b>是第一離欲阿羅漢我不作是念</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本‘我’上有‘世尊’二字。清初諸本皆然。）</p>
<b>我若作是念</b></p>
（古今各本皆同。惟肇本無‘我’字。）</p>
<b>於法有所得不世尊如來在然燈佛所</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘有所得不’下，有‘不也’二字。南唐石刻以後本皆然。）</p>
<b>則非莊嚴</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作‘即非’。南唐石刻、明清諸本皆然。）</p>
<b>而此福德勝前福德</b></p>
（古今各本皆同。惟慧本‘而’作‘如’。）</p>
<b>則為有佛</b></p>
（柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本並同。流通本及清初諸本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非般若波羅蜜</b></p>
（柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，‘則’作‘即’。其下又有‘是名般若波羅蜜’句。清初有本並注其下雲：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋磧砂藏始見加入，不但為唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不荊弘持之旨，宜在於此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故雲佛說般若即非般若。讚述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著雲：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。）</p>
<b>可以三十二相見如來不不也世尊何以故</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘何以故’上有‘不可以三十二相得見如來’句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。）</p>
<b>則生實相</b></p>
（古今各本並同，清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>則是非相</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>是人則為第一希有</b></p>
（古今各本並同，清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>此人無我相人相眾生相壽者相</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作‘此人無我相無人相無眾生相無壽者相’。）</p>
<b>則名諸佛</b></p>
（柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本‘則’作‘即’。）</p>
<b>非第一波羅蜜</b></p>
（柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作‘即非’。）</p>
<b>如來說非忍辱波羅蜜</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本、於此句之下，有‘是名忍辱波羅蜜’句。清初有本，注明其下雲：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：既無我人，誰加誰忍。故非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。）</p>
<b>則為非住</b></p>
（柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>菩薩為利益一切眾生</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本眾生下有‘故’字。蓋清初時加入者也。清初有本注明其下雲：各本無‘故’字。）</p>
<b>則非眾生</b></p>
（柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。南唐石本、張書亦然。）</p>
<b>則無我見</b></p>
（柳書至明刻，慧注等五會本、流通本並同。此與下文，則為如來以佛智慧，則為荷擔，則於此經，則為是塔，則為消滅，清初本‘則’多作‘即’。）</p>
<b>皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德</b></p>
（柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注雲：若人依經起行，即生無邊之福，與三佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界種，即三佛性也。玩此注意，其無‘得’字可知。得者，當得也。今言與三佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所雲：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記又雲：不可量等功德，與無上菩提為因也。據此，足證本無‘得’字。）</p>
<b>心則狂亂</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>發阿耨多羅三藐三菩提者</b></p>
（柳書如此。其他各本，‘者’上有‘心’字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接曰：當生如是我應滅度眾生，乃至無一眾生實滅度之心也。則‘菩提’下不能著「心’字。應從唐人寫經明矣，下同。）</p>
<b>何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩</b></p>
（柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，‘若’上有‘須菩提’三字。又清初本，‘則非’作‘即非’。）</p>
<b>實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者</b></p>
（柳書如此。其他諸本，‘者’上有‘心’字。）</p>
<b>若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提</b></p>
（柳本、慧本同。其他各本，‘提’下有‘者’字。）</p>
<b>然燈佛則不與我授記</b></p>
（古今各本皆同。清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>則為非大身</b></p>
（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本‘則’作‘即’。翁書及清初本皆然。）</p>
<b>則不名菩薩</b></p>
（古今各本皆同。清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>無有法名為菩薩</b></p>
（柳書、慧本、肇本並同。流通本作‘實無’。南唐石刻以後皆然。按長水記雲：但約無我無人，真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法。足證本無‘實’字。若有之，當雲非謂實有一法，不雲別有矣。）</p>
<b>恒河中所有沙</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本‘恒’上有‘如’字。南唐石刻、明清諸本皆然。）</p>
<b>有如是等恒河</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本‘等’上有‘沙’字。南唐石刻、明清諸本皆然。）</p>
<b>過去心不可得現在心不可得未來心不可得</b></p>
（古今各本並同。惟慧本，初‘過去’，次‘未來’，三‘現在’。無著菩薩論亦然。論雲：過雲已滅故，未來未有故，現在第一義故。）</p>
<b>如來不應以色身見</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘色身’上有‘具足’二字。南唐石刻以後諸本皆然。）</p>
<b>即為謗佛</b></p>
（古今各本並同。南唐石刻、張書‘即’作‘則’。）</p>
<b>‘爾時慧命須菩提’至‘是名眾生’</b></p>
（柳書無。南唐石刻以後有。按此六十二字，秦譯本無之，乃後人據魏譯增入者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟讚述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加或不加，至五代以後本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來說一切眾生，則非眾生。故此處從略歟。）</p>
<b>為無所得耶如是如是</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘如是’上有‘佛言’。按南唐石刻，已有‘佛言’二字矣。）</p>
<b>則得阿耨多羅三藐三菩提</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本‘則’作‘即’。）</p>
<b>如來說非善法</b></p>
（柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本‘說’下有‘即’字。南唐石刻、明清諸本皆然。古注如慧注讚述，引經皆無‘即’字。惟纂要引作‘即非’。）</p>
<b>受持為他人說</b></p>
（柳書、慧本並同流通本‘受持’下有‘讀誦’二字，南唐石刻以後本皆然。）</p>
<b>如來則有我人眾生壽者</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非有我</b></p>
（同上。）</p>
<b>則非凡夫</b></p>
（同上。又清初本及今流通本，此句下複有‘是名凡夫’句。柳書至明刻、慧注、肇注、智疏、讚述、四會本皆無之。清初有本，注明為古本所無。詳考各古注，皆無是名句義也。）</p>
<b>轉輪聖王則是如來</b></p>
（同上）</p>
<b>汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者</b></p>
（柳書、慧本、肇本並同。流通本‘者’上有‘心’字，南唐石刻以後本皆然。）</p>
<b>發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相</b></p>
（同上。）</p>
<b>以滿恒河沙等世界七寶布施</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘布施’上有‘持用’二字。南唐石刻以後本皆然，而明刻本有少‘持用’二字者。）</p>
<b>此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故</b></p>
（柳書、張書、慧注、讚述、二會本並同。流通本‘功德’下有‘何以故’三字。南唐石刻、磧砂藏亦然。明刻本間無‘何以故’句。）</p>
<b>是微塵眾寧為多不甚多世尊</b></p>
（柳書、宋藏、明刻、慧注等五會本皆同。流通本‘甚多’上有‘須菩提言’句。南唐石刻、張樗寮書、清初本皆有之。）</p>
<b>佛則不說是微塵眾</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非微塵眾</b></p>
（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本‘則’作‘即’，南唐石刻清初本皆然。）</p>
<b>則非世界</b></p>
（同上。）</p>
<b>若世界實有</b></p>
（柳書如此。慧注會本作‘有實’。流通本及南唐石刻以後各本，皆作‘實有者’。）</p>
<b>則是一合相</b></p>
（柳書、翁書、宋藏、明刻、慧注等五會本並同。張樗寮書、清初本、流通本，‘則’作‘即’。）</p>
<b>則非一合相</b></p>
（柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。南唐石刻、清初本、今流通本‘則’作‘即’。）</p>
<b>則是不可說</b></p>
（柳書至明刻、慧注等五會本並同。清初本、今流通本‘則’作‘即’。）</p>
<b>是人解我所說義不世尊</b></p>
（柳書、慧本同。流通本‘不’下有‘不也’句。南唐石刻以後各本皆然，惟明刻無之。）</p>
<b>即非我見人見眾生見壽者見</b></p>
（古今各本皆同，惟明刻‘即’作‘則’。）</p>
<b>發菩薩心者</b></p>
（柳書至明刻、慧本並同。流通本、清初本‘菩薩’作‘菩提’。按長水記雲：發菩薩心者，揀餘人也。）</p>
金剛經校勘記終</p>