尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我敬禮。
<strong>
乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：一、往生分類；二、往生修法；三、往生儀軌。
丙一（往生分類）分五：一、利根者見解印持法身之往生；二、中根者生圓雙運報身之往生；三、下根者無量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。
丁一、利根者見解印持法身之往生：
</strong>
在這一世當中，自相續生起了無偽實相的無誤見解並且不斷修行、串習 的人，在臨終的時刻，通過本來清淨的密道，依靠法界覺性的要訣而往生於法身界中。
<strong>
丁二、中根者生圓雙運報身之往生：
</strong>
對於生圓次第無二瑜伽極為嫻熟並且對於如幻的聖尊身相有純熟妙力的人，臨終的時刻在中陰的迷亂景象出現的同時，往生於雙運智慧身中。
<strong>
丁三、下根者無量大悲化身之往生：
</strong>
獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解並擁有中陰竅訣的人，通過阻塞不淨的胎門、依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土，正如頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，需要精進淨觀之一刻。”
<strong>
丁四、平凡者具三想之往生：
</strong>
一般的普通人依靠將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清淨刹土作為去處想而往生。
<strong>
丁五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：
</strong>
具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可以超度其他臨終者或中陰身往生。本來超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩，如米拉日巴 尊者說：“尚未親睹見道諦，切莫超度諸亡靈。”超度亡靈最佳時刻就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候。如果遇到這樣有著確定性的時候，那麽請稍 微熟練往生竅訣的人來作往生儀式也絕對會受益匪淺，而且也能夠避免投生到惡趣等處，這就像剛剛出發上路的旅客很容易被友伴所轉變一樣。相反，如果身心已經 脫離以後要超度亡靈往生還是有一定的困難。超度這樣的中陰身者必須是對中陰界了如指掌、自心已經獲得自在的人。當然，如果是這樣的一位瑜伽士，那麽已經離 開血肉之軀的中陰身依靠他作超度的外緣也容易轉變，對處在中陰界的亡靈作往生法儀式，足能將他的神識送到清淨刹土中。否則，認為人死了以後再將他的神識勾 回到他原來的身體上作超度，實際上沒有任何實義。
如今大多數徒有虛名的上師或活佛等超度亡靈，如果他們完全是在慈悲菩提心的驅使下而根本不牽扯自私自利的心，那麽單單依靠菩提心這一動 機也能大大地利益亡靈，同時也不會成為自己修行的道障。反之，一門心思謀求自己的利養、僅僅依靠口頭會念誦來超度亡靈，又任意接受死者的往生馬（藏族民 俗，一般指為亡人作超度時，亡人家屬將自家最好的馬配上死者的最好衣服供養給作超度的上師，表示已將亡靈完全交 付於這位上師請上師作超度。這種馬稱為往生 馬，至今仍有此風俗）等等，這實在是極其下劣的行為。如頌雲：“己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。”
從前，大證悟者丹增秋佩大師在轉繞匝日神山期間，他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到那人從血海中露出頭來並且喊著大師丹增秋佩的名字說：“我該怎麽辦呢？”大師驚恐萬分地說道：“我將轉繞神山的功德回向與你。”於是那人便不見了。
不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的高僧大德，如果接受亡財供養以後沒有念經回向等，也會成為地道的障礙。從前，竹慶仁波切傑美泰秋丹 增圓寂時，弟眾迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天始終念誦沐浴儀軌進行勾召，反複超度，完全像對一個普通人作超度一樣。諸位僧人問這 樣做的原因，尊者解釋說：“他（傑美泰）生前接受了超度亡者的黑馬供品，可是當時卻沒有對死者誦經念儀軌作回向，被他超度的這個亡者是一個罪業深重的人， 因此對他的地道成就稍有障礙，但現在通過我們倆並肩攜力已經卓有成效。”據說這位亡者名叫各洛丹增。
那些身居上師大活佛之位的人也是一樣，如果在接受亡財的時候既不發心也不作回向、發願、念儀軌等，而認為“我是如何如何了不起的上師、 大活佛”，實在沒有什麽好處。即使是被無誤認定為高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的元音字母開始學習 ，換句話來說，包括文字讀誦以上他們都和 普通人沒有差別需要學習 。可以肯定地說，將前世所精通的文字讀誦忘得幹幹淨淨卻沒有遺忘生圓瑜伽的人絕不會有。因此我認為（那些小活佛）不要在剛剛能騎馬 就開始享用信財亡財而要稍稍將精力放在修學發心、閉關修持上麵，難道不是嗎？
在這裏所講的這個往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心識上師（觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別）之往生，這也與《無垢懺 悔續》所說的“依靠臨終光環聲往生”的意義相吻合。這種往生法對於具有殊勝證悟的補特伽羅來說是不需要的。如《無垢懺悔續》中說：“死亡乃分別，可引空行 刹。”又如說：“所謂之死亡，瑜伽小成佛。”今生今世已經證得堅地、獲得生死自在的諸位補特伽羅雖然表麵上現似死亡，但實際上隻是像從現在的一個地方去往 另一個地方一樣；修習 生圓次第的諸位行者，正像前麵所說依靠生死、中有的三種實修法而於三身中得往生，正如所說的“往生法引導修法差者”。
因此，修道尚未獲得穩固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的這一要訣。如果擁有這樣的竅訣，那麽無論他罪業何等深重也必定不會墮入惡 趣，就算是造了無間罪業徑趨直下的人們如果遇到這一教言，則一定不需要墮惡趣。續中說：“日日殺梵誌，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。”又說：“九 竅（人體 感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共為九竅）之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹。”其 他續中也說：“頭頂日月坐墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。”
所以說，這一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以強製性的方法使罪孽深重者得以解脫的密道。金剛持佛說：“日日殺梵誌，及造五無間，若遇此教言，無疑定解脫。”
鄔金蓮花生大士也說：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”
大智者那若巴說：“九門乃為輪回窗，一門即是大手印，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。”
南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾經說：“我今修持往生法，反反複複修煉已，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。”
至尊笑金剛說：“此等往生融合（將自心融合於阿彌陀智慧之教言）之竅訣，乃為摧毀中有之向導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙！”
<strong>
丙二（往生修法）分二：一、修煉；二、運用。
丁一、修煉：
</strong>
如今自己求得往生引導以後，反反複複加以修煉，在沒有出現驗相之前一直精勤努力。現在自身的風脈明點全然無有衰退，正處在旺盛時期，依 靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際就比較容易往生。打個比方來說，果實等在夏季正值茂盛繁榮之時難以采摘，等到了秋季瓜熟蒂 落的時候，衣邊稍微接觸便會墜落 。
<strong>
丁二、運用：
</strong>
自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現了隱沒次第（人死亡時出現種種滅盡次第之死相）等的時候，就該修往生法了，而除此之外 的時間裏一律不可以依靠這種方法來往生。如續中說：“時機成熟當往生，非時往生殺本尊。”本來隱沒次第多種多樣，然而從淺顯易懂的角度來講，包括五根、四 大、明增得這三種隱沒次第。
其中五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人在念經，隻是聽到一片嗡嗡的聲音，而聽不清字字句句，這時表明耳識已經滅盡。或者雖然沒有那樣， 但別人的交 談等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅僅能聽到聲音卻聽不清楚說的什麽。同樣，眼睛看色法也隻是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時 眼識已經滅盡。以此類推鼻嗅香氣、舌品味道、身體所觸等都沒有感覺的時候也就是最後的隱沒次第，這時候，上師需要為他直指心性的本來麵目，也是作超度的最 佳時刻。
四大隱沒次第：在此之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或被山所壓一樣的沉重感，比如，有些臨終的人口中喊著“向上拽我”或者 “將我的枕頭墊高”等等；隨後血界融入水大之中時，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大的時候，口鼻全然幹燥，體溫 從邊緣向內收，這時有些人從頭頂突突地 冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行風、下泄風、平住風、遍行風全部收在持命風當中，以致於吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。體內的所 有血液收集在命脈中，心間依次流出三滴血，於是長長地呼出三口氣，外氣驟然中斷。
明增得隱沒次第：在當時，從頂部來自於父親的白明點快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了 三十三種嗔心分別念，這就是所謂的明相。從臍部來自於母親的紅明點快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出現紅光；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪 心分別念，這是所謂的增相。接著白紅二種明點在心間相遇，神識進入到它們的中間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空一般出現黑光；內相生起無分別的覺受，然後漆黑 一片，突然間昏迷過去，這是所謂的得相。後來稍微蘇醒過來，出現了猶如遠離（雲、霧、塵）三垢的清淨虛空般的基位光明，如果在這時能夠認識自性本麵而入 定，就稱為利根法身往生，不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以在此不廣講。
對於缺乏修道經驗的人來說，運用往生法的最佳時刻就是在隱沒次第開始出現的時候。此刻，自己務必完完全全斷除對今生的一切貪執，而要專 心意念：我即將死去，現在依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一樣飛往清淨刹土，我該多麽的高興。充滿自信，滿懷勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困 難，也可以請有能力的道友助念，不管怎樣此時此刻都必須依靠以往所修煉的深道往生教授強製性地往生。
無論是在修煉的時候還是運用的時候，往生的修法都是相同的。觀修往生的真正教授的順序是這樣的：在一個舒適的坐墊上金剛跏趺坐，身體端 直，首先從念誦《遠喚上師》（祈禱、讚歎、呼喚上師求加持的偈頌）頌開始，完整無缺地明觀上師瑜伽修法中包括結座以上的所有次第。接下來進入正行觀想：將 自己的身體一刹那間觀成金剛瑜伽母，身紅色，一麵二臂，雙足起舞式，三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情是寂靜的神情中略帶怒容，右手在空中搖晃能喚醒 無明愚癡睡眠的顱骨手鼓，左手在腰際的部位握著根除三毒的彎刀，赤裸裸的身體佩帶骨飾、花束，現而無自性，好似撐起的紅緞帳幕一樣，這是外在身體的觀想 法。
又觀想位於身體中央的垂直中脈就像空空的室內插入柱子一樣，不向左右任何一方傾斜，挺直地立在身體中央，所以稱為中脈。為了表示法身無 變而將它的顏色觀成靛樹皮一樣湛藍；為了表示習 氣障薄弱而將它觀成蓮花瓣一樣的薄；為了表示遣除無明黑暗而將它觀成像芝麻油燈一樣明亮；為了表示不入劣道 與邪道而將它觀成芭蕉樹幹般的挺直。總之所觀想的中脈具足以上四種特征。為了表示善趣與解脫道而觀想它的上端在頭頂梵淨穴處開啟，就像打開的天窗一樣；為 了表示關閉輪回與惡趣之門，觀想它的下端在臍下四指正對的部位絲毫不漏、完全封閉，這是內在脈的觀想法。
再觀想：中脈的裏麵，正對心間的位置上有一個好似竹節隔斷般的脈節，在它的上麵有一個淡綠色的風團 明點時刻不停地波動起伏，它的上麵有代表自己心識本體、具有涅槃點“”和小阿“”的紅色舍（） 字，猶如風卷旗幡般陣陣抖動，它是覺性自心的所依根本。接著觀想：在自己頭頂一肘左右上方的虛空中有一個由八大孔雀嚴飾的寶座，上麵有各種蓮花、日月的三 層坐墊，墊上端坐著本體為三世諸佛總體之自性無等大悲寶藏具德根本上師，形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一麵二 臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著三法衣，以頭上頂髻、雙足輪寶等三十二妙相八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒， 右邊是諸佛大悲自相的聖者觀音菩薩，身色潔白，一麵四臂，第一雙手合掌在胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執著白蓮花柄端，花瓣在耳邊綻放。無量光佛的左 邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，他的身色湛藍，雙手以交 叉姿勢執持鈴杵。他們二位尊者都是以報身十三種服飾莊嚴著。無量光佛雙足金剛跏趺坐表示不住有寂之 邊，二位菩薩雙足站式表示利眾不厭其煩。深道往生法的諸位傳承上師宛如清淨虛空密集雲朵般安住在三位主尊的周圍，他們都是和顏悅色、慈眉善目地注視自他一 切眾生，並且以滿懷喜悅之情予以垂念，救度自他一切有情擺脫輪回惡趣之苦，就像大商主一樣將所有眾生接引到清淨刹土。
<strong>
丙三、往生儀軌：
</strong>
一邊這樣觀想一邊念誦下麵的儀軌：
最後念誦：
這樣將以上全文完整地念誦三遍之後，再從“當以強烈敬信祈禱”到結尾念誦三遍，然後將末尾“願獲法身法界之佛地”這一句念誦三遍，在這些時候 一定要滿懷對上師怙主無量光佛的誠摯敬信，一心專注在覺性自心所依的“舍”字上，然後舌頭抵住上齶念誦五遍“舍”，同時觀想覺性自心所依的紅色“舍”字， 隨著淡綠風團 明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵淨穴出來，與此同時念一聲“賀嘎”，觀想這一“舍”字如同勇士射箭般融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間“舍（）” 字，專注所緣並誦七遍或二十一遍“賀嘎”，雖然其他宗派有念“賀”時觀想上升、念“嘎”時下降的傳統，但自宗並沒有觀想下降的傳統。念完“嘎”以後，再如 前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並盡力念修“舍”字法，接著再念“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍，最後念誦由竹慶派所 傳下、伏藏大師日月佛所造的《入草往生法》這一簡略祈禱文：
這一祈禱文的末尾一句“加持速生極樂刹”念誦三遍。再如前一樣盡力念修“舍”字法（從舍五次一直念到賀嘎）。隨後也像前麵那樣念誦“頂禮供養皈依……”，接下來念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌（此儀軌為化身不變金剛著）的祈禱文：
末尾一句頌詞（“加持神識往生極樂刹”）同樣重複三遍，接著再像前麵一樣念修舍字法。
後麵這兩個祈禱文不是龍欽寧提派的儀軌，因此並非持明無畏洲所傳下來的，但是竹慶仁波切與貢欽仁波切等傳下來，一脈相續，一直傳到多哲 仁波切。我的至尊上師也曾按照他們的講法傳授過。本來多哲仁波切也有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，然而我的 上師並沒有傳授。不管怎樣，所有不同傳承風範的觀想次第其實都沒有什麽差別，這一引導教授必將一脈相承。我的至尊上師在多哲仁波切前聽授過多次，因此從至 尊上師處獲得過往生引導傳承的人也就算是得受過噶舉派往生法傳承了，我想這些人念誦噶舉派所傳下的祈禱文也完全可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編 寫的，反正與別的祈禱文稍有不同。這裏是遵照我的至尊上師的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作超度的時候，上麵祈禱文中 的“我等一旦出現死亡時”替換成“此等一旦現前死亡時”，可是當今有些人沒有懂得這一點而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認為這些都不太妥當。這樣 反反複複地修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念誦五次“啪的(1b)”，並於離戲實相的境界中入定。之後觀想頭頂上的諸位傳承上師融入三位主尊 中，二位菩薩也融入無量光佛當中，無量光佛化為光融入於自身。由此自己一刹那間變成世尊怙主無量壽佛，身紅色，一麵二臂，雙足以金剛跏趺安坐，雙手以等印 托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，周身由報身十三種服飾裝點。一邊這樣觀想一邊念誦一百遍長壽咒：
,
嗡啊瑪訥則彎德意唆哈
或者其他長壽咒。依靠念長壽咒可以使壽命不受損害，並且憑借緣起諦實力也可以消除壽障。而在超度亡靈或者臨終者，或者自己死亡的時候千 萬不能念修長壽法。關於這般修煉已經達到純熟的征相，誠如論典中說：“頭上出黃水，插入草等相。”在沒有出現這樣的驗相之前務必要再再修煉。結尾回向善根 當念誦《極樂願文》等回向偈。
這一深道往生法的教授不需要像其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅在七天當中修持熟練以後一定會出現驗相，所以稱為“不修便可成佛之法”，因此諸位理當將這樣的無上捷徑法作為主要修法。
自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘，
我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引導終
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我敬禮。
<strong>
乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：一、往生分類；二、往生修法；三、往生儀軌。
丙一（往生分類）分五：一、利根者見解印持法身之往生；二、中根者生圓雙運報身之往生；三、下根者無量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。
丁一、利根者見解印持法身之往生：
</strong>
在這一世當中，自相續生起了無偽實相的無誤見解並且不斷修行、串習 的人，在臨終的時刻，通過本來清淨的密道，依靠法界覺性的要訣而往生於法身界中。
<strong>
丁二、中根者生圓雙運報身之往生：
</strong>
對於生圓次第無二瑜伽極為嫻熟並且對於如幻的聖尊身相有純熟妙力的人，臨終的時刻在中陰的迷亂景象出現的同時，往生於雙運智慧身中。
<strong>
丁三、下根者無量大悲化身之往生：
</strong>
獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解並擁有中陰竅訣的人，通過阻塞不淨的胎門、依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土，正如頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，需要精進淨觀之一刻。”
<strong>
丁四、平凡者具三想之往生：
</strong>
一般的普通人依靠將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清淨刹土作為去處想而往生。
<strong>
丁五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：
</strong>
具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可以超度其他臨終者或中陰身往生。本來超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩，如米拉日巴 尊者說：“尚未親睹見道諦，切莫超度諸亡靈。”超度亡靈最佳時刻就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候。如果遇到這樣有著確定性的時候，那麽請稍 微熟練往生竅訣的人來作往生儀式也絕對會受益匪淺，而且也能夠避免投生到惡趣等處，這就像剛剛出發上路的旅客很容易被友伴所轉變一樣。相反，如果身心已經 脫離以後要超度亡靈往生還是有一定的困難。超度這樣的中陰身者必須是對中陰界了如指掌、自心已經獲得自在的人。當然，如果是這樣的一位瑜伽士，那麽已經離 開血肉之軀的中陰身依靠他作超度的外緣也容易轉變，對處在中陰界的亡靈作往生法儀式，足能將他的神識送到清淨刹土中。否則，認為人死了以後再將他的神識勾 回到他原來的身體上作超度，實際上沒有任何實義。
如今大多數徒有虛名的上師或活佛等超度亡靈，如果他們完全是在慈悲菩提心的驅使下而根本不牽扯自私自利的心，那麽單單依靠菩提心這一動 機也能大大地利益亡靈，同時也不會成為自己修行的道障。反之，一門心思謀求自己的利養、僅僅依靠口頭會念誦來超度亡靈，又任意接受死者的往生馬（藏族民 俗，一般指為亡人作超度時，亡人家屬將自家最好的馬配上死者的最好衣服供養給作超度的上師，表示已將亡靈完全交 付於這位上師請上師作超度。這種馬稱為往生 馬，至今仍有此風俗）等等，這實在是極其下劣的行為。如頌雲：“己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。”
從前，大證悟者丹增秋佩大師在轉繞匝日神山期間，他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到那人從血海中露出頭來並且喊著大師丹增秋佩的名字說：“我該怎麽辦呢？”大師驚恐萬分地說道：“我將轉繞神山的功德回向與你。”於是那人便不見了。
不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的高僧大德，如果接受亡財供養以後沒有念經回向等，也會成為地道的障礙。從前，竹慶仁波切傑美泰秋丹 增圓寂時，弟眾迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天始終念誦沐浴儀軌進行勾召，反複超度，完全像對一個普通人作超度一樣。諸位僧人問這 樣做的原因，尊者解釋說：“他（傑美泰）生前接受了超度亡者的黑馬供品，可是當時卻沒有對死者誦經念儀軌作回向，被他超度的這個亡者是一個罪業深重的人， 因此對他的地道成就稍有障礙，但現在通過我們倆並肩攜力已經卓有成效。”據說這位亡者名叫各洛丹增。
那些身居上師大活佛之位的人也是一樣，如果在接受亡財的時候既不發心也不作回向、發願、念儀軌等，而認為“我是如何如何了不起的上師、 大活佛”，實在沒有什麽好處。即使是被無誤認定為高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的元音字母開始學習 ，換句話來說，包括文字讀誦以上他們都和 普通人沒有差別需要學習 。可以肯定地說，將前世所精通的文字讀誦忘得幹幹淨淨卻沒有遺忘生圓瑜伽的人絕不會有。因此我認為（那些小活佛）不要在剛剛能騎馬 就開始享用信財亡財而要稍稍將精力放在修學發心、閉關修持上麵，難道不是嗎？
在這裏所講的這個往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心識上師（觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別）之往生，這也與《無垢懺 悔續》所說的“依靠臨終光環聲往生”的意義相吻合。這種往生法對於具有殊勝證悟的補特伽羅來說是不需要的。如《無垢懺悔續》中說：“死亡乃分別，可引空行 刹。”又如說：“所謂之死亡，瑜伽小成佛。”今生今世已經證得堅地、獲得生死自在的諸位補特伽羅雖然表麵上現似死亡，但實際上隻是像從現在的一個地方去往 另一個地方一樣；修習 生圓次第的諸位行者，正像前麵所說依靠生死、中有的三種實修法而於三身中得往生，正如所說的“往生法引導修法差者”。
因此，修道尚未獲得穩固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的這一要訣。如果擁有這樣的竅訣，那麽無論他罪業何等深重也必定不會墮入惡 趣，就算是造了無間罪業徑趨直下的人們如果遇到這一教言，則一定不需要墮惡趣。續中說：“日日殺梵誌，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。”又說：“九 竅（人體 感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共為九竅）之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹。”其 他續中也說：“頭頂日月坐墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。”
所以說，這一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以強製性的方法使罪孽深重者得以解脫的密道。金剛持佛說：“日日殺梵誌，及造五無間，若遇此教言，無疑定解脫。”
鄔金蓮花生大士也說：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”
大智者那若巴說：“九門乃為輪回窗，一門即是大手印，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。”
南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾經說：“我今修持往生法，反反複複修煉已，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。”
至尊笑金剛說：“此等往生融合（將自心融合於阿彌陀智慧之教言）之竅訣，乃為摧毀中有之向導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙！”
<strong>
丙二（往生修法）分二：一、修煉；二、運用。
丁一、修煉：
</strong>
如今自己求得往生引導以後，反反複複加以修煉，在沒有出現驗相之前一直精勤努力。現在自身的風脈明點全然無有衰退，正處在旺盛時期，依 靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際就比較容易往生。打個比方來說，果實等在夏季正值茂盛繁榮之時難以采摘，等到了秋季瓜熟蒂 落的時候，衣邊稍微接觸便會墜落 。
<strong>
丁二、運用：
</strong>
自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現了隱沒次第（人死亡時出現種種滅盡次第之死相）等的時候，就該修往生法了，而除此之外 的時間裏一律不可以依靠這種方法來往生。如續中說：“時機成熟當往生，非時往生殺本尊。”本來隱沒次第多種多樣，然而從淺顯易懂的角度來講，包括五根、四 大、明增得這三種隱沒次第。
其中五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人在念經，隻是聽到一片嗡嗡的聲音，而聽不清字字句句，這時表明耳識已經滅盡。或者雖然沒有那樣， 但別人的交 談等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅僅能聽到聲音卻聽不清楚說的什麽。同樣，眼睛看色法也隻是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時 眼識已經滅盡。以此類推鼻嗅香氣、舌品味道、身體所觸等都沒有感覺的時候也就是最後的隱沒次第，這時候，上師需要為他直指心性的本來麵目，也是作超度的最 佳時刻。
四大隱沒次第：在此之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或被山所壓一樣的沉重感，比如，有些臨終的人口中喊著“向上拽我”或者 “將我的枕頭墊高”等等；隨後血界融入水大之中時，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大的時候，口鼻全然幹燥，體溫 從邊緣向內收，這時有些人從頭頂突突地 冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行風、下泄風、平住風、遍行風全部收在持命風當中，以致於吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。體內的所 有血液收集在命脈中，心間依次流出三滴血，於是長長地呼出三口氣，外氣驟然中斷。
明增得隱沒次第：在當時，從頂部來自於父親的白明點快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了 三十三種嗔心分別念，這就是所謂的明相。從臍部來自於母親的紅明點快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出現紅光；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪 心分別念，這是所謂的增相。接著白紅二種明點在心間相遇，神識進入到它們的中間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空一般出現黑光；內相生起無分別的覺受，然後漆黑 一片，突然間昏迷過去，這是所謂的得相。後來稍微蘇醒過來，出現了猶如遠離（雲、霧、塵）三垢的清淨虛空般的基位光明，如果在這時能夠認識自性本麵而入 定，就稱為利根法身往生，不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以在此不廣講。
對於缺乏修道經驗的人來說，運用往生法的最佳時刻就是在隱沒次第開始出現的時候。此刻，自己務必完完全全斷除對今生的一切貪執，而要專 心意念：我即將死去，現在依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一樣飛往清淨刹土，我該多麽的高興。充滿自信，滿懷勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困 難，也可以請有能力的道友助念，不管怎樣此時此刻都必須依靠以往所修煉的深道往生教授強製性地往生。
無論是在修煉的時候還是運用的時候，往生的修法都是相同的。觀修往生的真正教授的順序是這樣的：在一個舒適的坐墊上金剛跏趺坐，身體端 直，首先從念誦《遠喚上師》（祈禱、讚歎、呼喚上師求加持的偈頌）頌開始，完整無缺地明觀上師瑜伽修法中包括結座以上的所有次第。接下來進入正行觀想：將 自己的身體一刹那間觀成金剛瑜伽母，身紅色，一麵二臂，雙足起舞式，三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情是寂靜的神情中略帶怒容，右手在空中搖晃能喚醒 無明愚癡睡眠的顱骨手鼓，左手在腰際的部位握著根除三毒的彎刀，赤裸裸的身體佩帶骨飾、花束，現而無自性，好似撐起的紅緞帳幕一樣，這是外在身體的觀想 法。
又觀想位於身體中央的垂直中脈就像空空的室內插入柱子一樣，不向左右任何一方傾斜，挺直地立在身體中央，所以稱為中脈。為了表示法身無 變而將它的顏色觀成靛樹皮一樣湛藍；為了表示習 氣障薄弱而將它觀成蓮花瓣一樣的薄；為了表示遣除無明黑暗而將它觀成像芝麻油燈一樣明亮；為了表示不入劣道 與邪道而將它觀成芭蕉樹幹般的挺直。總之所觀想的中脈具足以上四種特征。為了表示善趣與解脫道而觀想它的上端在頭頂梵淨穴處開啟，就像打開的天窗一樣；為 了表示關閉輪回與惡趣之門，觀想它的下端在臍下四指正對的部位絲毫不漏、完全封閉，這是內在脈的觀想法。
再觀想：中脈的裏麵，正對心間的位置上有一個好似竹節隔斷般的脈節，在它的上麵有一個淡綠色的風團 明點時刻不停地波動起伏，它的上麵有代表自己心識本體、具有涅槃點“”和小阿“”的紅色舍（） 字，猶如風卷旗幡般陣陣抖動，它是覺性自心的所依根本。接著觀想：在自己頭頂一肘左右上方的虛空中有一個由八大孔雀嚴飾的寶座，上麵有各種蓮花、日月的三 層坐墊，墊上端坐著本體為三世諸佛總體之自性無等大悲寶藏具德根本上師，形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一麵二 臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著三法衣，以頭上頂髻、雙足輪寶等三十二妙相八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒， 右邊是諸佛大悲自相的聖者觀音菩薩，身色潔白，一麵四臂，第一雙手合掌在胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執著白蓮花柄端，花瓣在耳邊綻放。無量光佛的左 邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，他的身色湛藍，雙手以交 叉姿勢執持鈴杵。他們二位尊者都是以報身十三種服飾莊嚴著。無量光佛雙足金剛跏趺坐表示不住有寂之 邊，二位菩薩雙足站式表示利眾不厭其煩。深道往生法的諸位傳承上師宛如清淨虛空密集雲朵般安住在三位主尊的周圍，他們都是和顏悅色、慈眉善目地注視自他一 切眾生，並且以滿懷喜悅之情予以垂念，救度自他一切有情擺脫輪回惡趣之苦，就像大商主一樣將所有眾生接引到清淨刹土。
<strong>
丙三、往生儀軌：
</strong>
一邊這樣觀想一邊念誦下麵的儀軌：
最後念誦：
這樣將以上全文完整地念誦三遍之後，再從“當以強烈敬信祈禱”到結尾念誦三遍，然後將末尾“願獲法身法界之佛地”這一句念誦三遍，在這些時候 一定要滿懷對上師怙主無量光佛的誠摯敬信，一心專注在覺性自心所依的“舍”字上，然後舌頭抵住上齶念誦五遍“舍”，同時觀想覺性自心所依的紅色“舍”字， 隨著淡綠風團 明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵淨穴出來，與此同時念一聲“賀嘎”，觀想這一“舍”字如同勇士射箭般融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間“舍（）” 字，專注所緣並誦七遍或二十一遍“賀嘎”，雖然其他宗派有念“賀”時觀想上升、念“嘎”時下降的傳統，但自宗並沒有觀想下降的傳統。念完“嘎”以後，再如 前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並盡力念修“舍”字法，接著再念“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍，最後念誦由竹慶派所 傳下、伏藏大師日月佛所造的《入草往生法》這一簡略祈禱文：
這一祈禱文的末尾一句“加持速生極樂刹”念誦三遍。再如前一樣盡力念修“舍”字法（從舍五次一直念到賀嘎）。隨後也像前麵那樣念誦“頂禮供養皈依……”，接下來念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌（此儀軌為化身不變金剛著）的祈禱文：
末尾一句頌詞（“加持神識往生極樂刹”）同樣重複三遍，接著再像前麵一樣念修舍字法。
後麵這兩個祈禱文不是龍欽寧提派的儀軌，因此並非持明無畏洲所傳下來的，但是竹慶仁波切與貢欽仁波切等傳下來，一脈相續，一直傳到多哲 仁波切。我的至尊上師也曾按照他們的講法傳授過。本來多哲仁波切也有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，然而我的 上師並沒有傳授。不管怎樣，所有不同傳承風範的觀想次第其實都沒有什麽差別，這一引導教授必將一脈相承。我的至尊上師在多哲仁波切前聽授過多次，因此從至 尊上師處獲得過往生引導傳承的人也就算是得受過噶舉派往生法傳承了，我想這些人念誦噶舉派所傳下的祈禱文也完全可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編 寫的，反正與別的祈禱文稍有不同。這裏是遵照我的至尊上師的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作超度的時候，上麵祈禱文中 的“我等一旦出現死亡時”替換成“此等一旦現前死亡時”，可是當今有些人沒有懂得這一點而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認為這些都不太妥當。這樣 反反複複地修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念誦五次“啪的(1b)”，並於離戲實相的境界中入定。之後觀想頭頂上的諸位傳承上師融入三位主尊 中，二位菩薩也融入無量光佛當中，無量光佛化為光融入於自身。由此自己一刹那間變成世尊怙主無量壽佛，身紅色，一麵二臂，雙足以金剛跏趺安坐，雙手以等印 托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，周身由報身十三種服飾裝點。一邊這樣觀想一邊念誦一百遍長壽咒：
,
嗡啊瑪訥則彎德意唆哈
或者其他長壽咒。依靠念長壽咒可以使壽命不受損害，並且憑借緣起諦實力也可以消除壽障。而在超度亡靈或者臨終者，或者自己死亡的時候千 萬不能念修長壽法。關於這般修煉已經達到純熟的征相，誠如論典中說：“頭上出黃水，插入草等相。”在沒有出現這樣的驗相之前務必要再再修煉。結尾回向善根 當念誦《極樂願文》等回向偈。
這一深道往生法的教授不需要像其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅在七天當中修持熟練以後一定會出現驗相，所以稱為“不修便可成佛之法”，因此諸位理當將這樣的無上捷徑法作為主要修法。
自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘，
我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引導終