雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，
雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。
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丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；二、古薩裏。
丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶羅；三、供三十七堆曼茶羅；四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；六、積資之理。
戊一、供曼茶之必要：
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如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義，經中說： “乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”此外還有“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡”的教言。就算是已經現量證悟 了空性，然而在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，還必須要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。
大瑜伽士帝洛巴尊者親口教誨說：“吾子那若巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資（原文說“莫離二資之車輪”，此處按意思譯）。”
瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”
無等塔波仁波切也親口說道：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。”
所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣說了不可思議積累資糧的方法，其中位居於首的就是供曼茶羅。誠如密續中說：“若於諸佛刹，無餘三千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”
在供曼茶羅的時候，按照自宗的傳統，包括所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。關於曼茶羅的質地，根據自己的經濟條件，上等者使用金銀等珍寶曼 茶羅，中等者使用青銅等材料製成的曼茶羅；下等者使用石板、木板等光滑的平台作為曼茶羅，無論哪一種都可以。所擺放的供堆（供曼茶羅所用的物質）：上等者 用鬆石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍異寶；中等用藏青稞、橄欖子等藥物果實；下等者用青稞、大米、小麥、豆類等穀類；最下等者僅僅用碎石、瓦礫、細沙等為所 緣境，也完全可以。不管怎樣，都要認認真真地擦拭曼茶羅的基盤。
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戊二、所修曼茶羅：
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首 先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆所供物，將位於中央的一堆觀想成毗盧遮那佛由如來部尊眾圍繞；前麵的一堆觀想成金剛不動佛由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀 想成寶生佛由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛由事業部尊眾圍繞。或者像明觀皈依境那樣，將中央的一 堆觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前麵的一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行 佛子由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖（指舍利子與目犍連）由小乘聖者僧眾圍繞；後麵的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置著法寶經 函。不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供台上。如果經濟條件允許，就陳設五供等環繞在所修曼茶羅的周圍，供養在佛像、佛典與佛塔前；如果經濟條件有 限，沒有所修曼茶羅也可以，隻是在心裏意念明觀福田。
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戊三、供三十七堆曼茶羅：
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在供曼茶羅的過程中，左手拿著曼茶羅，長時間用右手腕來擦拭基盤，同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。（擦拭曼茶盤的原因）並不 是曼茶盤上有不清淨物需要擦淨，而是要通過這種苦行磨煉的方式來淨除自相續中二障的垢染。以往噶當派的諸位大德（在供曼茶羅時），先用手腕的前麵來擦拭曼 茶盤，當前麵起皰生瘡的時候，就用側麵來擦拭，又起皰生瘡時再用背麵來擦拭等等。因此，擦拭曼茶盤的時候絕不能用其他的氆氌、軟布等來擦，隻能用手腕來 擦，這是往昔噶當派諸位大德的傳統，我們也要遵循這樣做。
接下來開始安放供堆。下麵的這一《三十七堆曼茶羅儀軌》是薩迦法王眾生怙主八思巴（譯言聖者慧幢，藏傳佛教薩迦派第五代祖師）所作，因 為簡便易行，所以為新舊派普遍通用。在這裏也有首先供養三十七堆曼茶的傳統，因此就這麽進行。此外，無論是新派還是舊派，各自都有許多與眾不同的供曼茶羅 儀軌。尤其是寧瑪派的每一個伏藏品當中都有一種供曼茶羅的儀軌。自宗（寧提派）也是同樣，關於廣供三身曼茶羅的儀軌，是依照全知無垢光尊者在諸《心滴》中 親口說的眾多言教。所以，無論采用哪種儀軌來供養都是可以的。在供三十七堆的時候，首先念誦：
同時左手拿著曼茶盤，右手灑牛淨物（黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名）及香水。
接著念誦：
同時用右手拇指和無名指拿一束花（或一粒米）在基盤上右向旋繞，最後安放在中央。如果有現成的鐵圍山要放，也在這時候放上。以下一邊念誦儀軌一邊安放供堆：
在念誦“須彌山王……”時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，將自己的這一方向或供養對境方向作為東方都可以，無論如 何都要從東方開始依次右旋來放。安放代表身洲及勝身洲等附洲的供堆時，每一洲在東方、西方各有一個附洲，要按照順序來放。再放置東方代表珍寶山、南方如意 樹、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然後將代表輪王七寶及寶藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置於四方，表示花女等內供四天女的供堆放在 四隅，之後東西南北依次為表示日、月、珍寶傘、事業尊勝幢的供堆。當念誦到“將此等無不圓滿之人天之受用”的時候，在那些供堆上麵無有空隙地堆積供物，如 果有寶頂，最後就放在上麵。在“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩眾”這裏，有些人說需要加上“無不圓滿、圓滿悅意”，但是我的至尊上師說：“這 一句在本論當中沒有，實屬多餘。”關於曼茶羅的觀想次第，我的上師在親傳引導時就講了這麽多，再沒有別的說法，所以在此我也沒有撰寫。然而，本引導文中 說：另見《集密意續釋》有詳述。所以，如果想要廣泛了解，不妨參閱此書。
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戊四、三身曼茶羅：
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三身曼茶羅依照自宗（寧提派）的儀軌而供養時，首先是共同化身曼茶羅：前麵安置供堆時所說的四大部洲、須彌山以及梵眾天算為一個世界， 這樣數到一千，就稱為一千小千世界；擁有一千個四大洲世界的一小千世界算為一個，這樣的小千世界一直數到一千，就稱為二千中千世界；中千世界算為一，這樣 數到一千個，就叫做三千大千世界。其中具有百億個四大部洲的世界是佛陀一個化身的所化刹土，比如釋迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。接下來我們要觀想，在不 可勝數、不可思議這樣的刹土中，天境人間的輪王七寶等有主、無主應有盡有的上等物品，加上自己的身體受用、壽命福德、權利地位、三時中所積累的善根、幸福 安樂的事情等等，凡是最為喜愛的一切的一切都無一遺漏地堆積起來，不帶有芝麻許的貪愛執著之心全部供養上師化身尊眾，以上就是共同化身曼茶羅。
接著再用心觀想幻化出無數個五大莊嚴刹土均由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養天女作點綴，以此供養上師報身尊眾，這就是不共報身曼茶羅。
將無生法界安立為曼茶羅的基盤形象，所顯現的四相（修習 密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相：法性現前相、覺受增長相、覺性如量相和法性滅盡相）等一切分別識聚安立為供堆的形象，以此供養上師法身尊眾，這就是殊勝法身曼茶羅。
精通這些觀想要訣而懷著強烈的誠信、恭敬之心念誦下文：
計 數的時候，左手如最初供養時那樣握著曼茶盤，右手安放供堆。如此一來，勢必會導致左手極其疼痛，可是在沒有達到根本無法握住曼茶盤之前，一定要以頑強的毅 力手抬起來握著曼茶盤。所謂的苦行精進求正法，並不是說單單的口中沒有吃的，而是指時時刻刻不怕一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力去修行。所以，僅僅依靠修 曼茶羅的苦行和安忍，也能圓滿廣大的資糧，我們一定要身體力行。最後左手實在無法繼續拿著曼茶盤的時候，就將它放在前麵的供台等上麵。在供曼茶羅期間，要 一邊供一邊積數。在用餐、喝茶等一切間歇的階段，要收好前麵所供曼茶羅。當重新開始時再如前一樣首先供養三十七堆曼茶並且繼續計數。通過這種方式來供曼茶 羅必須要圓滿供足十萬遍。暫時不能做到廣供三身曼茶羅的人，僅僅念誦下文：
隻是供這七堆曼茶羅也可以。無論怎樣，供養的過程中以最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向來印持也就是以三殊勝攝持十分重要，這一點與其他修法完全相同。
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戊五、供品潔淨：
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在供曼茶羅期間，用青稞、小麥等穀物供曼茶羅時，如果自己經濟富裕，絕不能重複使用陳舊的糧食來供養，完全要用新鮮糧食作供養。這樣供 養之後將所供的糧食施給鳥類、鼠類或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛經、供塔前等都是可以的，而不應該歸為己有而自行使用。如果經濟不寬餘，就根據實際 情況適當更換所供的糧食及供品。作為窮人等，一次供養的糧食反反複複來供也是允許的。不管怎樣，都要先將供品中的土灰、稗子、鳥糞等所有雜質清除幹淨，做 到所供物清潔，並且用藏紅花等香水浸濕後再來供養。
對於一貧如洗的窮人或者真正能夠觀想“一塵中有塵數刹”而作意幻供養的那些利根者，佛經中開許可以供養土粉、瓦礫等等。而自己本來擁有 萬貫家財，卻舍不得用來上供下施，反倒擺出誦咒、觀想等種種相似的理由而自以為是的那些人，其實是自己欺騙自己。而且,諸續部及竅訣中明明說“清潔美妙之 供品”以及“配製清潔欲妙供”，而並沒有說“肮髒汙穢之供品”，因此，我們絕不可以將自己的殘湯剩飯等肮髒不堪的物品作為供品，或者好的青稞留給自己吃， 渣滓作為供物或磨成做神饈食子的糌粑等等。誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分而將發黴的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗 的酥油等作為神饈或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。
此外，在做神饈、食子等時軟硬程度一定要做成與自己食用的一樣，不能考慮簡便易行而做成軟軟綿綿的食子團 ，阿底峽尊者曾經親口說道： “西藏人是不會富足的，因為人們做的食子團 （作朵馬所用揉合了的糌粑）軟軟塌塌。”此外尊者還這樣說過：在藏地，僅僅用水來積累福德也已足夠了！在印度由 於氣候過於炎熱而沒有西藏這樣清淨的水。
隻要自己能夠精進，那麽以供養清淨的水來積累資糧，也會得到想象不到的功德利益。
作水供時要將七個供水杯等供器認認真真擦得幹幹淨淨，排列的時候間距也要適度，不可有過寬過窄、東倒西歪等現象，並且水中不能混有穀類、灰塵、含生 等雜質，水器中的水也不能滿滿當當或極度不滿，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精致美觀、令人賞心悅目。《普賢行願品》中也說：“如是最勝莊嚴 具。”無論是哪一種供品，甚至擺放、羅列的形式都要做到美觀莊嚴、使人舒心悅意。這樣，依靠恭敬諸佛菩薩之因便可圓滿自己廣大的福德資糧，因此我們必須竭 盡全力去做。
當然，在自己窮得叮當響實在無能為力等情況下，以一顆清淨的心供養肮髒的殘湯剩飯、低劣物品等也未嚐不可，因為諸佛菩薩並沒有幹淨、肮 髒執著的分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養世尊酥油燈的公案。另外曾經有一位患了麻風病的女子在行乞的時候得到了一碗米湯供養聲聞大迦葉尊者，當時一隻蚊子 落入湯裏，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心願而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯，這使得麻風女無比歡喜，以此因緣 她死後轉生到三十三天。所以，供養曼茶羅時也是同樣，以清淨意樂、盡己所能做成純淨悅意的物品而供養是殊勝的要訣。
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戊六、積資之理：
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供曼茶羅等精勤積累資糧的方便在修道過程中是不可缺少的修法。如續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能榨出油。”不積累資糧而希望獲得 成就，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。而想通過積累資糧來獲得成就則好似榨芝麻 得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。佛在經中也說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水 想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。”
因此說，獲得終極殊勝的成就是圓滿二種資糧的正果。正像前文中所說的那樣，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。怙主 龍樹菩薩也親口說：“此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”意思是說，通過圓滿有緣福德資糧而獲得殊勝色身，依靠圓滿無緣智慧資糧而獲得殊 勝法身。
而且，暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麽無論下再大的功夫也無濟於事。比如，僅僅就眼前的受用、飲 食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻 沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的事實。
再者，有些想通過修財神、護法神等得成就獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那麽護法神們也愛莫能助。
從前，一位深居山裏的修行人生活拮據，一無所有，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到了人與人交 談般的境界，可是卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：“因為你以前布施的果報一分一毫也沒有，所以我實在無法給予你悉地。”
一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來後，單堅護法神問他：“今天我給你悉地了，你知道嗎？”
那人說：“我僅僅得到了一碗稀粥，而且不隻是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地到底是什麽？”
單堅護法神說：“盛粥時，你的碗裏落的一大塊油脂，就是我賜的悉地啊。”
可見，如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麽諸佛菩薩 的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑托而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們並沒有這麽做（，事實上也並 不是這麽一回事）。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：“精勤如山王，不如積微福。”
當今時代，在一些窮鄉僻壤的地方，人們看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上師知！這個人多麽多麽的了不起啊”而大驚小怪。其 實，如果遇到殊勝的福田，加上自己懷有一顆清淨的心，達到這種程度並不需要積累很大的福德資糧。舉個例子來說，在曆史上我乳轉輪王（佛書所說轉輪王之一） 曾經以七顆豌豆的布施果報，後來統治了三十三天以下；波斯匿王的福祿也是以往布施溫 熱無鹽食團 的果報。
昔日阿底峽尊者初來西藏時，當時整個藏地要比現在繁榮昌盛得多。可是尊者卻說：“西藏真正成了餓鬼世界，在西藏居然沒有一個能享受曾經對清淨福田布施一鬥青稞果報的人。”
有些人之所以對於眼前微薄的財富、地位感到稀奇罕見，原因有三：其一、自己孤陋寡聞，見識短淺；其二、對於現世過於貪著；其三、並沒有一五一十地懂得前麵所說無憂樹之果等要訣的因果規律或者隻是懂得而沒有誠信。
因此，如果相續中真正生起了無偽的出離心，那麽即使見到現世中那些富如龍王、高如虛空、厲如霹靂、豔如彩虹的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恒常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣感到惡心、厭煩。
當然，為了今生的受用圓滿精勤積累資糧對世間平凡人而言倒也勉強說得過去，但是沾不上出世間正法的邊，為什麽這樣說呢？因為，如果是一 位希求獲得解脫果位的真正修行人，就必須像前麵三番五次所強調的那樣，做到如丟唾液般拋棄現世的一切貪執，背井離鄉，奔赴異地，唯依靜處，罹患疾病、樂觀 對待，死亡臨頭、坦然麵對而精進修法。
一位弟子曾經問無等塔波仁波切：“在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具，我們是修財神法還是修學攝生術（避穀術，金丹術。宗教徒憑借花草藥石以求延年益體之術），或者幹脆走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？”
仁波切告訴他說：“即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難以達到目的，而且內心想如理如法修行的人為了今生利益去修財神法也 是矛盾的；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也 不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以複得，可是如果內心深處真正生起一種‘死與不死都無所謂，我決定修行’的觀念，那麽永遠也不會缺衣少食，從來沒有 出現過修法者被餓死的先例。世尊也曾說：‘縱然發生一藏升（西藏容量單位名，約可盛青稞市製一斤又二、三兩）麵粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不 會缺衣乏食。’”
諸位佛子菩薩們積資淨障也都是為了饒益遍滿虛空界的一切眾生。不用說成辦自己現世的利益，即便是為了自利希求獲得圓滿正等覺的果位，也 根本不屬於大乘道。所以，無論是積累資糧還是淨除罪障都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。倘若如此修行，那麽自己的利 益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務必拋棄如毒般追求現世自利的這種心。
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丁二（古薩裏）分三：一、古薩裏之義；二、施身修法；三、斷法之含義。
戊一、古薩裏之義：
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頓然斷除四魔——積累古薩裏資糧：這裏所說的積累古薩裏資糧舍施身體的略修法，本來《心性休息》中是與上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。但在這裏按照我上師的言教傳統，加在曼茶羅的後麵講。
所謂的古薩裏（喬美仁波切著《山法集》中雲：“所謂古薩裏，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。”）是 乞丐的意思，比如居於深山舍棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用而依靠觀想供施自己身體的一種修法。實際上，辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜 的一切其他物質，也無非是為了養活自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。所以，為了斷除對身體的愛執而進行供施身體，與供施 其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌雲：“供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。”瑪吉拉準（雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依 止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派）也說：“無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。”
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戊二、施身修法：
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如果自己具有嫻熟的觀想能力，那麽首先就可以觀想神識騰空而起，一刹那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪 吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，右耳旁有一個黑色豬麵發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦“啪的（）” 時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩 潤澤的形象，大小等同於三千大千世界，觀成這樣一個屍首。接著將自己觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。 那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同於三千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀 挑起屍體放在托巴裏。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色“亢（）”字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短啊（）”，在念誦“嗡啊吽（）” 的同時，觀想從“短啊”中燃起熊熊烈火溫 暖了托巴內的屍體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切肮髒汙穢的不淨物變成水泡、浮膜的 形態而向外溢出。氣體接觸“亢”字，結果“亢”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後“亢”字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣 觀想一邊念誦下文：
自己念誦“嗡啊吽”時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成為散布一切所願之雲的無漏 智慧甘露的遊舞與自性。接著在自己前麵的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上麵安坐著大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖眾。再觀想 在托巴口對麵的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼（1. 柔軟鬼牛身；2.獸王鬼獸身；3.作瘦鬼童身；4.作忘鬼狐身；5.持拳鬼烏鴉身；6.鬼女人身；7.軋米尕鬼馬身；8.貪欲鬼金剛身；9.腹行魅女犬 身；10.臭魅豬身、11.作愁鬼貓身；12.禽魔禽身；13.頂臂鬼雞身；14.八麵鬼梟身；15.吊眼鬼蝙蝠身）等魔眾為主客的三界六道一切眾生，就 像日光匯集塵埃一樣。接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓 言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊眾，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、法輪 、珍寶、蓮花、金剛十字架 （十字形，如交 叉金剛杵等）等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇 士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切 順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。
如果自己具有嫻熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照 射下的微塵彌漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿 怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。
接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽（吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金 魚）、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是 上供花齋。
再觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪回以來到現在，（必定欠下 了許許多多的債，）比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的 債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿著衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債，此時此刻，觀想一切男 女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麽，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施 衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿 怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。剩餘來，對於那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫的所有六道可憐眾生，給他們各 自所求的事物，無依無怙者麵前作為他們的依怙、無有友軍者麵前作為他們的友軍、無有親朋者麵前作為他們的親朋、無近鄰者麵前作為他們的近鄰，賜予病者康複 的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業 感、痛苦、習 氣。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪回，這是下施花齋。
直到觀想得一清二楚為止，期間一直盡力念誦：
念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。
所有斷法論典中本來宣說了素、葷、花、黑四齋，但這裏隻是列舉了素齋及花齋而沒有提及葷齋與黑齋。
當今時代有些自詡為斷法者的人認為，所謂的斷法，就是通過殘殺、砍剁、毆打、驅逐等手段，徹底消滅那些凶神惡煞的一種粗暴事業，所以他 們始終都是怒氣衝衝、煞氣騰騰，擺出一副氣勢洶洶、洋洋自得的姿態，他們覺得必須要像閻羅獄卒一樣威風凜凜，盛氣淩人。他們在對病人等實施斷法的過程中， 也是以怒不可遏的暴力行為，瞪著碗大的雙眼、怒目而視、咬牙切齒，同時握緊雙拳、連捶帶打，甚至將病人身上穿的衣服也撕得破破爛爛。他們自以為這樣便可以 降伏鬼神，孰不知這種做法實在是大錯特錯。
瑪吉拉準空行母也說：“對於從無始時以來以惡業為因、被惡緣之風所吹、接連不斷處在迷亂顯現之中不斷感受痛苦、死後也將立即墮入惡趣深 淵的那些凶猛殘暴的鬼神，我是以大悲的鐵鉤勾召它們，以自己的溫 熱血肉布施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將他們攝受為自己的眷屬。可是未來（末法時 期）那些‘偉大的斷法者’卻認為斷法就是殘殺、驅逐、毆打我以大悲鐵鉤勾召的凶神惡煞，這完全是邪斷法，也是魔教興盛的標誌。”她還預言將來會出現九種黑 斷法等邪斷法，因為這些都是認為離開慈悲菩提心而隻是通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。這種做法雖然可以降伏一兩個勢單力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛殘暴的 鬼神，反而會賠上自己的性命，這一點依靠我們日常生活中親眼目睹的許多實例也足可以證明。
特別是對修行正法的人來說，很難以了知他們所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德還是魔障，因為大多數鬼使神差的人表麵上也具有神 通、威力等等，但從長遠來看，他們的言行舉止肯定與正法越來越相違，到了最後甚至連芝麻許的善心也蕩然無存，結果自己得到的就是背著重如須彌山的信財異熟 債。而且得到的蠅頭小利對今生也起不到什麽作用，到頭來連維生的衣食也無處尋得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致於凍死餓死，正如前麵所說，這些人死 後也一定會轉生在孤獨地獄等惡趣當中。
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戊三、斷法的含義：
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斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界而在內心。外境錯覺顯現為鬼神的形象也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢產生的。瑪吉空行母 說：“有礙（外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等）無礙魔（貪嗔癡等八萬四千煩惱），喜樂（自以為修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即 我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者），其根為慢魔。”所謂的魔就是我執傲慢魔。空行母還這樣說過：“眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱 斷者。”
米拉日巴尊者也曾經對岩羅刹女說道：“比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。”
關於斷法的分類，瑪吉空行母說道：“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。”所以，一切斷法行者徹底根除了所有無明迷 現的根本——我執，就稱為“唯一根除義斷法”。在沒有斷除我執之前，外境迷現的魔殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走，就像火沒有熄滅之前煙 無法滅盡。同樣的，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所產生的外境迷現的鬼神不可能消失，誠如岩羅刹女對米拉日巴尊者所說：“未了魔乃心之根，似我 之魔不可數，你雖勸逐我不去。”
至尊米拉日巴也說：“執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅刹男女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。”
所謂的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們一定要弄明白的一點是，所斷的魔不在外界而在內心。
一般來說，大多數其他教派將一切事業的利齒、粗暴的威力，矛頭箭鋒指向外麵，對外境的怨敵魔障展示降伏的事業，可是我們的這個教派並非如此，誠如米拉日巴尊者所說：我們這個教派的宗旨就是徹底根除我執、拋棄世間八法、令四魔無地自容。
一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。所以說，喊一百遍“救我護我”不如誦一次“吃我攜我”的好，向一百位本尊祈求救 護，不如將身體施舍給一百個鬼神為食的好。如（瑪吉拉準空行母）說：“病人交 付於鬼魔，送者托付與怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母我法 軌。”
如果斷除了內在執魔的根本，那麽一切現相都會顯得清淨，也就出現了所謂的“魔類成為護法神，護法換麵成化身”。
如今有些不懂此理而自詡為斷法者的人認為外境中存在實有的鬼神，並且恒時處於不離執魔的境界中，結果一切顯現真的成了妖魔鬼怪，自己整 天心神不定、忐忑不安，也常常對別人說“山上有魔，山下有魔”、“這是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了”、“你身上潛伏著一 個魔，被我趕走了，而且它還回頭看了你一眼呢”等等，這些絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。當這個時候，鬼神餓鬼們得知這種情形之後便纏著他們，他們 走到哪裏，鬼神便跟到哪裏，如影隨形般不離左右。並且進入那些心胸狹窄、容易控製的女人等相續中，口口聲聲地說“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、 “我是你的老父親”、“我是你的老母親”，更有甚者還說“我是本尊”、“我是護法神”、“我是單堅”等等，並且妄言授記、胡說神通。鬼神欺上師，上師騙施 主，就像世間的俗話所說：“父被子欺，子被敵騙。”五濁惡世的象征真的已經現前了，國土也是被魔王統治著，正如鄔金蓮花生大師曾經授記說：“濁世男心入男 魔，女人心中入女魔，孩童心入獨角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又說：“將獨角鬼視為天尊的時候，也就真正到了藏人受苦的時代。”這種預言的時 間看來現在已經來臨了。
所以，我們絕不能將表麵似乎顯現的外在迷現的鬼障形象看成是真真實實存在，而要將這一切觀為如夢如幻的遊舞來修煉自心。暫時現似能 害所害的鬼神、病人也都是由往昔惡業錯覺的因所導致的，從而結成了能害與所害的關係。因此，對他們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹 底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作為食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使他們相續趨向正法的法要並發願，最終將執 著自他能害所害、聖現魔現、自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。如頌雲：“無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希 無憂果之要。”一旦大徹大悟一切能害所害均是法性等性，就斷絕了內心傲慢魔的根本，也就現前了究竟義斷法。
雖具無我見然我執重，雖斷二執然仍起希憂，
我與如我我見眾有情，願證無我實相祈加持。
積累資糧——供曼茶羅與古薩裏之引導終
雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。
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丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；二、古薩裏。
丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶羅；三、供三十七堆曼茶羅；四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；六、積資之理。
戊一、供曼茶之必要：
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如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義，經中說： “乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”此外還有“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡”的教言。就算是已經現量證悟 了空性，然而在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，還必須要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。
大瑜伽士帝洛巴尊者親口教誨說：“吾子那若巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資（原文說“莫離二資之車輪”，此處按意思譯）。”
瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”
無等塔波仁波切也親口說道：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。”
所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣說了不可思議積累資糧的方法，其中位居於首的就是供曼茶羅。誠如密續中說：“若於諸佛刹，無餘三千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”
在供曼茶羅的時候，按照自宗的傳統，包括所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。關於曼茶羅的質地，根據自己的經濟條件，上等者使用金銀等珍寶曼 茶羅，中等者使用青銅等材料製成的曼茶羅；下等者使用石板、木板等光滑的平台作為曼茶羅，無論哪一種都可以。所擺放的供堆（供曼茶羅所用的物質）：上等者 用鬆石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍異寶；中等用藏青稞、橄欖子等藥物果實；下等者用青稞、大米、小麥、豆類等穀類；最下等者僅僅用碎石、瓦礫、細沙等為所 緣境，也完全可以。不管怎樣，都要認認真真地擦拭曼茶羅的基盤。
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戊二、所修曼茶羅：
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首 先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆所供物，將位於中央的一堆觀想成毗盧遮那佛由如來部尊眾圍繞；前麵的一堆觀想成金剛不動佛由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀 想成寶生佛由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛由事業部尊眾圍繞。或者像明觀皈依境那樣，將中央的一 堆觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前麵的一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行 佛子由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖（指舍利子與目犍連）由小乘聖者僧眾圍繞；後麵的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置著法寶經 函。不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供台上。如果經濟條件允許，就陳設五供等環繞在所修曼茶羅的周圍，供養在佛像、佛典與佛塔前；如果經濟條件有 限，沒有所修曼茶羅也可以，隻是在心裏意念明觀福田。
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戊三、供三十七堆曼茶羅：
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在供曼茶羅的過程中，左手拿著曼茶羅，長時間用右手腕來擦拭基盤，同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。（擦拭曼茶盤的原因）並不 是曼茶盤上有不清淨物需要擦淨，而是要通過這種苦行磨煉的方式來淨除自相續中二障的垢染。以往噶當派的諸位大德（在供曼茶羅時），先用手腕的前麵來擦拭曼 茶盤，當前麵起皰生瘡的時候，就用側麵來擦拭，又起皰生瘡時再用背麵來擦拭等等。因此，擦拭曼茶盤的時候絕不能用其他的氆氌、軟布等來擦，隻能用手腕來 擦，這是往昔噶當派諸位大德的傳統，我們也要遵循這樣做。
接下來開始安放供堆。下麵的這一《三十七堆曼茶羅儀軌》是薩迦法王眾生怙主八思巴（譯言聖者慧幢，藏傳佛教薩迦派第五代祖師）所作，因 為簡便易行，所以為新舊派普遍通用。在這裏也有首先供養三十七堆曼茶的傳統，因此就這麽進行。此外，無論是新派還是舊派，各自都有許多與眾不同的供曼茶羅 儀軌。尤其是寧瑪派的每一個伏藏品當中都有一種供曼茶羅的儀軌。自宗（寧提派）也是同樣，關於廣供三身曼茶羅的儀軌，是依照全知無垢光尊者在諸《心滴》中 親口說的眾多言教。所以，無論采用哪種儀軌來供養都是可以的。在供三十七堆的時候，首先念誦：
同時左手拿著曼茶盤，右手灑牛淨物（黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名）及香水。
接著念誦：
同時用右手拇指和無名指拿一束花（或一粒米）在基盤上右向旋繞，最後安放在中央。如果有現成的鐵圍山要放，也在這時候放上。以下一邊念誦儀軌一邊安放供堆：
在念誦“須彌山王……”時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，將自己的這一方向或供養對境方向作為東方都可以，無論如 何都要從東方開始依次右旋來放。安放代表身洲及勝身洲等附洲的供堆時，每一洲在東方、西方各有一個附洲，要按照順序來放。再放置東方代表珍寶山、南方如意 樹、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然後將代表輪王七寶及寶藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置於四方，表示花女等內供四天女的供堆放在 四隅，之後東西南北依次為表示日、月、珍寶傘、事業尊勝幢的供堆。當念誦到“將此等無不圓滿之人天之受用”的時候，在那些供堆上麵無有空隙地堆積供物，如 果有寶頂，最後就放在上麵。在“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩眾”這裏，有些人說需要加上“無不圓滿、圓滿悅意”，但是我的至尊上師說：“這 一句在本論當中沒有，實屬多餘。”關於曼茶羅的觀想次第，我的上師在親傳引導時就講了這麽多，再沒有別的說法，所以在此我也沒有撰寫。然而，本引導文中 說：另見《集密意續釋》有詳述。所以，如果想要廣泛了解，不妨參閱此書。
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戊四、三身曼茶羅：
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三身曼茶羅依照自宗（寧提派）的儀軌而供養時，首先是共同化身曼茶羅：前麵安置供堆時所說的四大部洲、須彌山以及梵眾天算為一個世界， 這樣數到一千，就稱為一千小千世界；擁有一千個四大洲世界的一小千世界算為一個，這樣的小千世界一直數到一千，就稱為二千中千世界；中千世界算為一，這樣 數到一千個，就叫做三千大千世界。其中具有百億個四大部洲的世界是佛陀一個化身的所化刹土，比如釋迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。接下來我們要觀想，在不 可勝數、不可思議這樣的刹土中，天境人間的輪王七寶等有主、無主應有盡有的上等物品，加上自己的身體受用、壽命福德、權利地位、三時中所積累的善根、幸福 安樂的事情等等，凡是最為喜愛的一切的一切都無一遺漏地堆積起來，不帶有芝麻許的貪愛執著之心全部供養上師化身尊眾，以上就是共同化身曼茶羅。
接著再用心觀想幻化出無數個五大莊嚴刹土均由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養天女作點綴，以此供養上師報身尊眾，這就是不共報身曼茶羅。
將無生法界安立為曼茶羅的基盤形象，所顯現的四相（修習 密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相：法性現前相、覺受增長相、覺性如量相和法性滅盡相）等一切分別識聚安立為供堆的形象，以此供養上師法身尊眾，這就是殊勝法身曼茶羅。
精通這些觀想要訣而懷著強烈的誠信、恭敬之心念誦下文：
計 數的時候，左手如最初供養時那樣握著曼茶盤，右手安放供堆。如此一來，勢必會導致左手極其疼痛，可是在沒有達到根本無法握住曼茶盤之前，一定要以頑強的毅 力手抬起來握著曼茶盤。所謂的苦行精進求正法，並不是說單單的口中沒有吃的，而是指時時刻刻不怕一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力去修行。所以，僅僅依靠修 曼茶羅的苦行和安忍，也能圓滿廣大的資糧，我們一定要身體力行。最後左手實在無法繼續拿著曼茶盤的時候，就將它放在前麵的供台等上麵。在供曼茶羅期間，要 一邊供一邊積數。在用餐、喝茶等一切間歇的階段，要收好前麵所供曼茶羅。當重新開始時再如前一樣首先供養三十七堆曼茶並且繼續計數。通過這種方式來供曼茶 羅必須要圓滿供足十萬遍。暫時不能做到廣供三身曼茶羅的人，僅僅念誦下文：
隻是供這七堆曼茶羅也可以。無論怎樣，供養的過程中以最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向來印持也就是以三殊勝攝持十分重要，這一點與其他修法完全相同。
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戊五、供品潔淨：
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在供曼茶羅期間，用青稞、小麥等穀物供曼茶羅時，如果自己經濟富裕，絕不能重複使用陳舊的糧食來供養，完全要用新鮮糧食作供養。這樣供 養之後將所供的糧食施給鳥類、鼠類或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛經、供塔前等都是可以的，而不應該歸為己有而自行使用。如果經濟不寬餘，就根據實際 情況適當更換所供的糧食及供品。作為窮人等，一次供養的糧食反反複複來供也是允許的。不管怎樣，都要先將供品中的土灰、稗子、鳥糞等所有雜質清除幹淨，做 到所供物清潔，並且用藏紅花等香水浸濕後再來供養。
對於一貧如洗的窮人或者真正能夠觀想“一塵中有塵數刹”而作意幻供養的那些利根者，佛經中開許可以供養土粉、瓦礫等等。而自己本來擁有 萬貫家財，卻舍不得用來上供下施，反倒擺出誦咒、觀想等種種相似的理由而自以為是的那些人，其實是自己欺騙自己。而且,諸續部及竅訣中明明說“清潔美妙之 供品”以及“配製清潔欲妙供”，而並沒有說“肮髒汙穢之供品”，因此，我們絕不可以將自己的殘湯剩飯等肮髒不堪的物品作為供品，或者好的青稞留給自己吃， 渣滓作為供物或磨成做神饈食子的糌粑等等。誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分而將發黴的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗 的酥油等作為神饈或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。
此外，在做神饈、食子等時軟硬程度一定要做成與自己食用的一樣，不能考慮簡便易行而做成軟軟綿綿的食子團 ，阿底峽尊者曾經親口說道： “西藏人是不會富足的，因為人們做的食子團 （作朵馬所用揉合了的糌粑）軟軟塌塌。”此外尊者還這樣說過：在藏地，僅僅用水來積累福德也已足夠了！在印度由 於氣候過於炎熱而沒有西藏這樣清淨的水。
隻要自己能夠精進，那麽以供養清淨的水來積累資糧，也會得到想象不到的功德利益。
作水供時要將七個供水杯等供器認認真真擦得幹幹淨淨，排列的時候間距也要適度，不可有過寬過窄、東倒西歪等現象，並且水中不能混有穀類、灰塵、含生 等雜質，水器中的水也不能滿滿當當或極度不滿，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精致美觀、令人賞心悅目。《普賢行願品》中也說：“如是最勝莊嚴 具。”無論是哪一種供品，甚至擺放、羅列的形式都要做到美觀莊嚴、使人舒心悅意。這樣，依靠恭敬諸佛菩薩之因便可圓滿自己廣大的福德資糧，因此我們必須竭 盡全力去做。
當然，在自己窮得叮當響實在無能為力等情況下，以一顆清淨的心供養肮髒的殘湯剩飯、低劣物品等也未嚐不可，因為諸佛菩薩並沒有幹淨、肮 髒執著的分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養世尊酥油燈的公案。另外曾經有一位患了麻風病的女子在行乞的時候得到了一碗米湯供養聲聞大迦葉尊者，當時一隻蚊子 落入湯裏，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心願而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯，這使得麻風女無比歡喜，以此因緣 她死後轉生到三十三天。所以，供養曼茶羅時也是同樣，以清淨意樂、盡己所能做成純淨悅意的物品而供養是殊勝的要訣。
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戊六、積資之理：
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供曼茶羅等精勤積累資糧的方便在修道過程中是不可缺少的修法。如續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能榨出油。”不積累資糧而希望獲得 成就，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。而想通過積累資糧來獲得成就則好似榨芝麻 得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。佛在經中也說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水 想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。”
因此說，獲得終極殊勝的成就是圓滿二種資糧的正果。正像前文中所說的那樣，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。怙主 龍樹菩薩也親口說：“此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”意思是說，通過圓滿有緣福德資糧而獲得殊勝色身，依靠圓滿無緣智慧資糧而獲得殊 勝法身。
而且，暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麽無論下再大的功夫也無濟於事。比如，僅僅就眼前的受用、飲 食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻 沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的事實。
再者，有些想通過修財神、護法神等得成就獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那麽護法神們也愛莫能助。
從前，一位深居山裏的修行人生活拮據，一無所有，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到了人與人交 談般的境界，可是卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：“因為你以前布施的果報一分一毫也沒有，所以我實在無法給予你悉地。”
一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來後，單堅護法神問他：“今天我給你悉地了，你知道嗎？”
那人說：“我僅僅得到了一碗稀粥，而且不隻是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地到底是什麽？”
單堅護法神說：“盛粥時，你的碗裏落的一大塊油脂，就是我賜的悉地啊。”
可見，如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麽諸佛菩薩 的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑托而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們並沒有這麽做（，事實上也並 不是這麽一回事）。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：“精勤如山王，不如積微福。”
當今時代，在一些窮鄉僻壤的地方，人們看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上師知！這個人多麽多麽的了不起啊”而大驚小怪。其 實，如果遇到殊勝的福田，加上自己懷有一顆清淨的心，達到這種程度並不需要積累很大的福德資糧。舉個例子來說，在曆史上我乳轉輪王（佛書所說轉輪王之一） 曾經以七顆豌豆的布施果報，後來統治了三十三天以下；波斯匿王的福祿也是以往布施溫 熱無鹽食團 的果報。
昔日阿底峽尊者初來西藏時，當時整個藏地要比現在繁榮昌盛得多。可是尊者卻說：“西藏真正成了餓鬼世界，在西藏居然沒有一個能享受曾經對清淨福田布施一鬥青稞果報的人。”
有些人之所以對於眼前微薄的財富、地位感到稀奇罕見，原因有三：其一、自己孤陋寡聞，見識短淺；其二、對於現世過於貪著；其三、並沒有一五一十地懂得前麵所說無憂樹之果等要訣的因果規律或者隻是懂得而沒有誠信。
因此，如果相續中真正生起了無偽的出離心，那麽即使見到現世中那些富如龍王、高如虛空、厲如霹靂、豔如彩虹的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恒常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣感到惡心、厭煩。
當然，為了今生的受用圓滿精勤積累資糧對世間平凡人而言倒也勉強說得過去，但是沾不上出世間正法的邊，為什麽這樣說呢？因為，如果是一 位希求獲得解脫果位的真正修行人，就必須像前麵三番五次所強調的那樣，做到如丟唾液般拋棄現世的一切貪執，背井離鄉，奔赴異地，唯依靜處，罹患疾病、樂觀 對待，死亡臨頭、坦然麵對而精進修法。
一位弟子曾經問無等塔波仁波切：“在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具，我們是修財神法還是修學攝生術（避穀術，金丹術。宗教徒憑借花草藥石以求延年益體之術），或者幹脆走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？”
仁波切告訴他說：“即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難以達到目的，而且內心想如理如法修行的人為了今生利益去修財神法也 是矛盾的；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也 不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以複得，可是如果內心深處真正生起一種‘死與不死都無所謂，我決定修行’的觀念，那麽永遠也不會缺衣少食，從來沒有 出現過修法者被餓死的先例。世尊也曾說：‘縱然發生一藏升（西藏容量單位名，約可盛青稞市製一斤又二、三兩）麵粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不 會缺衣乏食。’”
諸位佛子菩薩們積資淨障也都是為了饒益遍滿虛空界的一切眾生。不用說成辦自己現世的利益，即便是為了自利希求獲得圓滿正等覺的果位，也 根本不屬於大乘道。所以，無論是積累資糧還是淨除罪障都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。倘若如此修行，那麽自己的利 益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務必拋棄如毒般追求現世自利的這種心。
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丁二（古薩裏）分三：一、古薩裏之義；二、施身修法；三、斷法之含義。
戊一、古薩裏之義：
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頓然斷除四魔——積累古薩裏資糧：這裏所說的積累古薩裏資糧舍施身體的略修法，本來《心性休息》中是與上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。但在這裏按照我上師的言教傳統，加在曼茶羅的後麵講。
所謂的古薩裏（喬美仁波切著《山法集》中雲：“所謂古薩裏，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。”）是 乞丐的意思，比如居於深山舍棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用而依靠觀想供施自己身體的一種修法。實際上，辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜 的一切其他物質，也無非是為了養活自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。所以，為了斷除對身體的愛執而進行供施身體，與供施 其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌雲：“供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。”瑪吉拉準（雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依 止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派）也說：“無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。”
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戊二、施身修法：
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如果自己具有嫻熟的觀想能力，那麽首先就可以觀想神識騰空而起，一刹那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪 吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，右耳旁有一個黑色豬麵發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦“啪的（）” 時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩 潤澤的形象，大小等同於三千大千世界，觀成這樣一個屍首。接著將自己觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。 那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同於三千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀 挑起屍體放在托巴裏。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色“亢（）”字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短啊（）”，在念誦“嗡啊吽（）” 的同時，觀想從“短啊”中燃起熊熊烈火溫 暖了托巴內的屍體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切肮髒汙穢的不淨物變成水泡、浮膜的 形態而向外溢出。氣體接觸“亢”字，結果“亢”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後“亢”字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣 觀想一邊念誦下文：
自己念誦“嗡啊吽”時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成為散布一切所願之雲的無漏 智慧甘露的遊舞與自性。接著在自己前麵的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上麵安坐著大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖眾。再觀想 在托巴口對麵的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼（1. 柔軟鬼牛身；2.獸王鬼獸身；3.作瘦鬼童身；4.作忘鬼狐身；5.持拳鬼烏鴉身；6.鬼女人身；7.軋米尕鬼馬身；8.貪欲鬼金剛身；9.腹行魅女犬 身；10.臭魅豬身、11.作愁鬼貓身；12.禽魔禽身；13.頂臂鬼雞身；14.八麵鬼梟身；15.吊眼鬼蝙蝠身）等魔眾為主客的三界六道一切眾生，就 像日光匯集塵埃一樣。接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓 言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊眾，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、法輪 、珍寶、蓮花、金剛十字架 （十字形，如交 叉金剛杵等）等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇 士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切 順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。
如果自己具有嫻熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照 射下的微塵彌漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿 怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。
接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽（吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金 魚）、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是 上供花齋。
再觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪回以來到現在，（必定欠下 了許許多多的債，）比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的 債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿著衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債，此時此刻，觀想一切男 女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麽，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施 衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿 怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。剩餘來，對於那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫的所有六道可憐眾生，給他們各 自所求的事物，無依無怙者麵前作為他們的依怙、無有友軍者麵前作為他們的友軍、無有親朋者麵前作為他們的親朋、無近鄰者麵前作為他們的近鄰，賜予病者康複 的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業 感、痛苦、習 氣。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪回，這是下施花齋。
直到觀想得一清二楚為止，期間一直盡力念誦：
念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。
所有斷法論典中本來宣說了素、葷、花、黑四齋，但這裏隻是列舉了素齋及花齋而沒有提及葷齋與黑齋。
當今時代有些自詡為斷法者的人認為，所謂的斷法，就是通過殘殺、砍剁、毆打、驅逐等手段，徹底消滅那些凶神惡煞的一種粗暴事業，所以他 們始終都是怒氣衝衝、煞氣騰騰，擺出一副氣勢洶洶、洋洋自得的姿態，他們覺得必須要像閻羅獄卒一樣威風凜凜，盛氣淩人。他們在對病人等實施斷法的過程中， 也是以怒不可遏的暴力行為，瞪著碗大的雙眼、怒目而視、咬牙切齒，同時握緊雙拳、連捶帶打，甚至將病人身上穿的衣服也撕得破破爛爛。他們自以為這樣便可以 降伏鬼神，孰不知這種做法實在是大錯特錯。
瑪吉拉準空行母也說：“對於從無始時以來以惡業為因、被惡緣之風所吹、接連不斷處在迷亂顯現之中不斷感受痛苦、死後也將立即墮入惡趣深 淵的那些凶猛殘暴的鬼神，我是以大悲的鐵鉤勾召它們，以自己的溫 熱血肉布施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將他們攝受為自己的眷屬。可是未來（末法時 期）那些‘偉大的斷法者’卻認為斷法就是殘殺、驅逐、毆打我以大悲鐵鉤勾召的凶神惡煞，這完全是邪斷法，也是魔教興盛的標誌。”她還預言將來會出現九種黑 斷法等邪斷法，因為這些都是認為離開慈悲菩提心而隻是通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。這種做法雖然可以降伏一兩個勢單力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛殘暴的 鬼神，反而會賠上自己的性命，這一點依靠我們日常生活中親眼目睹的許多實例也足可以證明。
特別是對修行正法的人來說，很難以了知他們所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德還是魔障，因為大多數鬼使神差的人表麵上也具有神 通、威力等等，但從長遠來看，他們的言行舉止肯定與正法越來越相違，到了最後甚至連芝麻許的善心也蕩然無存，結果自己得到的就是背著重如須彌山的信財異熟 債。而且得到的蠅頭小利對今生也起不到什麽作用，到頭來連維生的衣食也無處尋得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致於凍死餓死，正如前麵所說，這些人死 後也一定會轉生在孤獨地獄等惡趣當中。
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戊三、斷法的含義：
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斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界而在內心。外境錯覺顯現為鬼神的形象也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢產生的。瑪吉空行母 說：“有礙（外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等）無礙魔（貪嗔癡等八萬四千煩惱），喜樂（自以為修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即 我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者），其根為慢魔。”所謂的魔就是我執傲慢魔。空行母還這樣說過：“眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱 斷者。”
米拉日巴尊者也曾經對岩羅刹女說道：“比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。”
關於斷法的分類，瑪吉空行母說道：“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。”所以，一切斷法行者徹底根除了所有無明迷 現的根本——我執，就稱為“唯一根除義斷法”。在沒有斷除我執之前，外境迷現的魔殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走，就像火沒有熄滅之前煙 無法滅盡。同樣的，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所產生的外境迷現的鬼神不可能消失，誠如岩羅刹女對米拉日巴尊者所說：“未了魔乃心之根，似我 之魔不可數，你雖勸逐我不去。”
至尊米拉日巴也說：“執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅刹男女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。”
所謂的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們一定要弄明白的一點是，所斷的魔不在外界而在內心。
一般來說，大多數其他教派將一切事業的利齒、粗暴的威力，矛頭箭鋒指向外麵，對外境的怨敵魔障展示降伏的事業，可是我們的這個教派並非如此，誠如米拉日巴尊者所說：我們這個教派的宗旨就是徹底根除我執、拋棄世間八法、令四魔無地自容。
一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。所以說，喊一百遍“救我護我”不如誦一次“吃我攜我”的好，向一百位本尊祈求救 護，不如將身體施舍給一百個鬼神為食的好。如（瑪吉拉準空行母）說：“病人交 付於鬼魔，送者托付與怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母我法 軌。”
如果斷除了內在執魔的根本，那麽一切現相都會顯得清淨，也就出現了所謂的“魔類成為護法神，護法換麵成化身”。
如今有些不懂此理而自詡為斷法者的人認為外境中存在實有的鬼神，並且恒時處於不離執魔的境界中，結果一切顯現真的成了妖魔鬼怪，自己整 天心神不定、忐忑不安，也常常對別人說“山上有魔，山下有魔”、“這是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了”、“你身上潛伏著一 個魔，被我趕走了，而且它還回頭看了你一眼呢”等等，這些絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。當這個時候，鬼神餓鬼們得知這種情形之後便纏著他們，他們 走到哪裏，鬼神便跟到哪裏，如影隨形般不離左右。並且進入那些心胸狹窄、容易控製的女人等相續中，口口聲聲地說“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、 “我是你的老父親”、“我是你的老母親”，更有甚者還說“我是本尊”、“我是護法神”、“我是單堅”等等，並且妄言授記、胡說神通。鬼神欺上師，上師騙施 主，就像世間的俗話所說：“父被子欺，子被敵騙。”五濁惡世的象征真的已經現前了，國土也是被魔王統治著，正如鄔金蓮花生大師曾經授記說：“濁世男心入男 魔，女人心中入女魔，孩童心入獨角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又說：“將獨角鬼視為天尊的時候，也就真正到了藏人受苦的時代。”這種預言的時 間看來現在已經來臨了。
所以，我們絕不能將表麵似乎顯現的外在迷現的鬼障形象看成是真真實實存在，而要將這一切觀為如夢如幻的遊舞來修煉自心。暫時現似能 害所害的鬼神、病人也都是由往昔惡業錯覺的因所導致的，從而結成了能害與所害的關係。因此，對他們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹 底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作為食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使他們相續趨向正法的法要並發願，最終將執 著自他能害所害、聖現魔現、自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。如頌雲：“無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希 無憂果之要。”一旦大徹大悟一切能害所害均是法性等性，就斷絕了內心傲慢魔的根本，也就現前了究竟義斷法。
雖具無我見然我執重，雖斷二執然仍起希憂，
我與如我我見眾有情，願證無我實相祈加持。
積累資糧——供曼茶羅與古薩裏之引導終