譯序
譚威
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史。藝文誌》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一 、闡明了作者的思想體係，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，隻要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危於任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方麵提出了如何加強個人修養的意見。‘博學切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設變致權’、‘安莫安於忍辱’、‘吉莫吉於知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短於茍得’（反對短期行為）‘後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了借鑒。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯係。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗於多私’、‘一陰一計外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。
綜上所述，《素書》有很高的學術價值和實用的價值，很值得一讀。
限於水平，錯誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益後學。
宋.張商英〈原序〉淺釋
黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記.留候世家》記載了黃石公於圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時候，有盜墓賊打開了張良的墳墓，於玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字，上麵書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。
五百多年後（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳於人間。然而，所傳播的也隻僅僅是黃石公的文字而已，至於他備極深邃一精一湛的含意，哪裏是語言所能完全表達的！
我個人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關係，未嚐不是互相作用的，古來聖賢對這個問題都會竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪範九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農用八政，四為協用五紀，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和治理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的開端。/p>
《一陰一符經》說：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。’其哲學思想、理論認識發展到了這個地步，鬼神莫測的變化，尚且都逃不了吾人的學說，何況是講究上下級關係的刑名之學、爵位大小的度數之說一類的問題？
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意一精一湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個範圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎麽能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪傑的張良，而不是聖人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說：‘一陰一計外泄者敗。’張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎。
書中說：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾使用這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：‘決策於不仁者險。’張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國後裔為侯。
書中說：‘設變致權所以解結。’張良使用這條計謀，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺裏季、夏黃公、甪（路）裏先生，因避戰亂，而遁跡隱居於商山，四人年皆八十餘歲，須眉皓白，時稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；後高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂後用張良計策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：‘羽翼成矣。’於是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說：‘吉莫吉於知足。’張良使用這條計謀，提出願受封於留地，告老不問世事。
書中說：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良使用了這條計謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤鬆子周遊四海去了。（赤鬆子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師。《漢書張良傳》願棄人間事，從赤鬆子遊耳。顏師古注：“神農時為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）
想想看，運用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實理解的人呢？
自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國時前秦大臣，有政績）、房玄齡（字喬，有政績），裴度（中唐大臣，有政績）等人，雖然號稱一代賢明的宰相，他們對於前代聖王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不聖、不賢之人的原因。
我認為：‘有’為萬物之母體，‘無’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無’的就是得道之人；能夠大道用之於‘非有非無’之間的就是神異之人 （此兩句言道無一定，在人變而已）。從‘有’入手，達到‘無’的境界者為聖明之人；由‘無’啟步，達到‘有’的境界為賢能之人”。（此兩句言聖人之大而化，賢人之造其深。）
黃石公素書六章淺釋
譚威
譚威
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史。藝文誌》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一 、闡明了作者的思想體係，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，隻要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危於任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方麵提出了如何加強個人修養的意見。‘博學切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設變致權’、‘安莫安於忍辱’、‘吉莫吉於知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短於茍得’（反對短期行為）‘後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了借鑒。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯係。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗於多私’、‘一陰一計外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。
綜上所述，《素書》有很高的學術價值和實用的價值，很值得一讀。
限於水平，錯誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益後學。
宋.張商英〈原序〉淺釋
黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記.留候世家》記載了黃石公於圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時候，有盜墓賊打開了張良的墳墓，於玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字，上麵書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。
五百多年後（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳於人間。然而，所傳播的也隻僅僅是黃石公的文字而已，至於他備極深邃一精一湛的含意，哪裏是語言所能完全表達的！
我個人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關係，未嚐不是互相作用的，古來聖賢對這個問題都會竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪範九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農用八政，四為協用五紀，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和治理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的開端。/p>
《一陰一符經》說：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。’其哲學思想、理論認識發展到了這個地步，鬼神莫測的變化，尚且都逃不了吾人的學說，何況是講究上下級關係的刑名之學、爵位大小的度數之說一類的問題？
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意一精一湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個範圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎麽能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪傑的張良，而不是聖人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說：‘一陰一計外泄者敗。’張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎。
書中說：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾使用這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：‘決策於不仁者險。’張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國後裔為侯。
書中說：‘設變致權所以解結。’張良使用這條計謀，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺裏季、夏黃公、甪（路）裏先生，因避戰亂，而遁跡隱居於商山，四人年皆八十餘歲，須眉皓白，時稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；後高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂後用張良計策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：‘羽翼成矣。’於是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說：‘吉莫吉於知足。’張良使用這條計謀，提出願受封於留地，告老不問世事。
書中說：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良使用了這條計謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤鬆子周遊四海去了。（赤鬆子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師。《漢書張良傳》願棄人間事，從赤鬆子遊耳。顏師古注：“神農時為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）
想想看，運用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實理解的人呢？
自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國時前秦大臣，有政績）、房玄齡（字喬，有政績），裴度（中唐大臣，有政績）等人，雖然號稱一代賢明的宰相，他們對於前代聖王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不聖、不賢之人的原因。
我認為：‘有’為萬物之母體，‘無’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無’的就是得道之人；能夠大道用之於‘非有非無’之間的就是神異之人 （此兩句言道無一定，在人變而已）。從‘有’入手，達到‘無’的境界者為聖明之人；由‘無’啟步，達到‘有’的境界為賢能之人”。（此兩句言聖人之大而化，賢人之造其深。）
黃石公素書六章淺釋
譚威